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顧炎武《廉恥》原文及翻譯
【原文】
吾觀三代１以下，世衰道微，棄禮義捐廉恥，非一朝一夕之故。
然而松柏後雕於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》２有云：「齊朝一士夫嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不一寵一 愛。」
吾時俯而不答。
異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。」
嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有《小宛》３詩人之意，彼閹然媚於世者，能無愧哉？
古人治軍之道未有不本於廉恥者。
《吳子》曰：「凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。
夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。」
《尉繚子》言：「國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。」
而太公對武王：「將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。」
《後漢書》：「張奐為安定屬國都尉。
羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰：「使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。」
悉以金、馬還之。
羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。」
嗚呼，自古以來邊事之敗，有不始於貪求者哉？
杜子美詩：「安得廉頗將，三軍同晏眠！」一本作「廉恥將」，詩人之意未必及此。
然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節度使，「先是土蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。
蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然後並役成橋，仍築月城守之。
自是朔方禦寇不暇，至今為患，由佖之黷貨４也！」故貪夫為帥，而邊城晚開。
得此意者，郢書燕說５，或可以治國乎！
（選自《日知錄集釋》，略有刪節）
[注]１三代：夏、商、周。
２《顏氏家訓》：北齊學者顏之推的著作。
３《小宛》：相傳是大夫遭遇亂世，兄弟相戒以圖免禍的詩。
４黷貨：貪一污納賄。
５郢書燕說：比喻牽強附會。
【譯文】
我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。
但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：「齊朝一個士大夫曾對我說：「我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什麼的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到一寵一 愛。」
我當時低頭不答。
怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相，我也不願你們這樣幹。」
哎！顏之推不得已而出仕於亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚於世俗的人，能不感到慚愧嗎？
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。
《吳子》說：「凡是統治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。
當人有了恥，從大處講就能戰，從小處講就能守了。」
《尉繚子》說：「一個國家必須有慈孝廉恥的一習一 尚，那就可以用犧牲去換得生存。」
而太公對答武王則說：「有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪慾的將士。」
《後漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，「羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：「即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。」
把金和馬全部退還。
羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發揚。」
唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？
杜甫詩說：「安得廉頗將，三軍同晏眠！」有一種刻本作「廉恥將」。
詩人本來的意思，未必想到這點。
但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節度使派人暗暗地運走，投入河流，橋始終沒有造成。
吐蕃人瞭解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然後加緊趕工造成了橋，並且築了小城防守。
從此以後北方防禦來寇的戰事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由於王佖的貪財引起的。
所以貪財的人作將帥，便使得邊關到夜間也洞開著無人防守。
懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！
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