呂氏春秋白話文
似順論第五 有度
有度
原文：
三曰：賢主有度而聽，故不過。
有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。
以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，則人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不審也。
客有問季子曰：「奚以知舜之能也？」
季子曰：「堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。」
「若雖知之，奚道知其不為私？」
季子曰：「諸能治天下者，固必通乎一性一命之情者，當無私矣。」
夏不衣裘，非一愛一裘也，暖有餘也。
冬不用{翣}。
非一愛一{翣}也，清有餘也。
聖人之不為私也，非一愛一費也，節乎己也。
節己，雖貪一污之心猶若止，又況乎聖人？許由非強也，有所乎通也。
有所通則貪一污之利外矣。
孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導於天下，然而無所行。
教者術猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術外也。
夫以外勝內，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎一性一命之情，而仁義之術自行矣。
先王不能盡知，執一而萬物治。
使人不能執一者，物惑之也。
故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。
貴富顯嚴名利，六者悖意者也。
容動色理氣意，六者繆心者也。
惡欲喜怒哀樂，六者累德者也。
智能去就取捨，六者塞道者也。
此四六者不蕩乎胸中則正。
正則靜，靜則清明，清明則虛，虛則無為而無不為也。
譯文：
賢明的君主堅持一定的準則聽取議論，所以不犯錯誤。
堅持一定的準則並依據它來聽取議論，就不可以欺騙了，不可以疑懼了，不可以恐嚇了，不可以取一悅了。
普通人的智慧，對於自己已經瞭解的不糊塗，對於自己還不瞭解的卻是糊塗的。
如果憑著這種智慧聽取議論，就容易被別人欺騙了，就可以疑懼了，可以恐嚇了，可以取一悅了。
這是瞭解得不清楚造成的。
有個客人問季子說：「根據什麼知道舜有才能?」季子說：「堯本來已經治理好天下了，舜談論治理天下符合堯的想法，因此知道他有才能。」
客人問：「你雖然知道他有才能，又根據什麼知道他不會謀求私利呢?」季子說；「那些能治理天下的人，一定是通曉生命本一性一的人，應該是沒有私心的了。」
夏天不穿皮裘，並不是一愛一惜皮裘，而是因為溫暖有餘。
冬天不用扇子，並不是一愛一惜扇子，而是因為寒涼有餘。
聖人不謀求私利，並不是一愛一惜財貨，而是因為要節制自己。
如能節制自己，貪心濁欲尚且能夠抑止，又何況聖人呢?
許由辭讓天下並不是勉強做出來的，而是因為對生命本一性一有所通曉。
有所通曉，就會屏棄不義不潔之利了。
孔丘墨翟的弟子門徒佈滿天下，他們都用仁義之道教導天下的人，但是他們的主張在哪個地方也得不到推行。
教導他們的孔丘墨翟尚且不能使自己的主張得到推行，又何況這些被教導的弟子?這是什麼緣故呢?因為仁義之道是外在的。
用外在的仁義克服內在的私心，平民百姓尚且做不到，又何況君主！只要通曉生命本一性一，仁義之道自然就能得以推行了。
先王不能無所不知，他們堅守根本之道，就把天下萬物治理好了。
使人不能執守根本之道的原因，是外物的擾動。
所以說，要弄通思想上的惑亂，解一開心志上的糾結，去掉德行上的拖累，打通大道上的阻塞。
高貴、富有、顯榮，威嚴、聲名、財利，這六種東西是惑亂思想的。
容貌、舉止、神情、辭理、意氣，情意，這六種東西是纏繞心志的。
嫌惡、一愛一戀、欣喜、憤怒、悲傷、歡樂，這六種東西是拖累德行的。
智慧、才能、背離、趨就、擇取、含棄，這六種東西是阻塞大道的。
這四類東西不在心中擾動，思想就純正了。
純正就會平靜，平靜就會清淨明徹，清淨明徹就會虛無，做到虛無就會無所不為了。
分類：史書