佛學大詞典：【文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經】凡二卷。略稱宿曜經。唐代不空譯，楊景風修注。今收於大正藏第二十一冊。本經共分八品，內容系詳敘二十七宿、七曜等事，及吉凶占卜之法。高麗藏與明藏中收之。〔貞元新定釋教目錄卷十五〕（參閱『宿曜經』4512）
佛學大詞典：【善惡不二】謂善、惡（同於『不善』）二者，皆由因緣而生，其中並無實體，而系空性平等，無所差別，亦即不二、一如之意。維摩詰所說經卷中入不二法門品（大一四·五五○下）：『善、不善為二，若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。』一般雖將善惡分別為二，謂善為順理，惡為背理，或謂善能順益現在與未來，
佛學大詞典：【善惡】指善與惡。若再加上無記，則合稱為『三性』。一般而言，善指順理，惡指違理。然於經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，於此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，於
佛學大詞典：【善惡四位】即由過去之善惡作用，於今聞法有四位之別。此四位為：(一)惡用偏增，此位不得聞法。如法華經卷七所說，增上慢之人，於二百億劫中，常不聞法。(二)善用偏增，此位常聞法。如十住以上之大菩薩等。(三)善惡交際，謂捨凡入聖時，此位中有一類人聞法甚難，偶爾聞之即悟，如常啼菩薩、須達長者家之老婢等，雖或
丁福保佛學大詞典：【四種善惡】（名數）前所述善惡之性，其標準也，俱捨論分其種類各為四種：一勝義善，涅槃也。涅槃是最極安穩，眾苦永滅，如無病之體者。二自性善，慚愧之二與無貪無癡無嗔之三善根也。此五法不待余之相應及等起而自為善，猶如良藥。三相應善，其他信勤等善法待慚愧與三善根相應而始為善故，猶如水。四等起善，身語二業也。
丁福保佛學大詞典：【善惡無記三性】（名數）一、善性，於現世來世為自他為順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，於現世來世，為自他為違損者。貪等噁心及噁心所起一切之惡業是也。三、無記性，非善非惡為中容之法，亦為順益，亦為違損，不可記別者。此中有有覆無記與無覆無記二種。妄惑之勢用微弱，雖無違損自他之力，然其體
丁福保佛學大詞典：【文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經】（經名）宿曜經之具名。
丁福保佛學大詞典：【善惡】（術語）判善惡之性經論諸師之說種種不一，菩薩瓔珞經以順理為善，違理為惡。經下曰：『一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。』大乘義章七曰：『順名為善，違名為惡。』同十二曰：『順理名善，違理名惡。』法界次第上之下曰：『善順理為義，息倒歸真，故雲順理。惡以乖理為義。』唯識論
俗語佛源：【善惡到頭終有報，只爭來早與來遲】謂行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。佛教說「三是因果報應」。依善惡業力的大小，或現世受報，稱為「現報」；或來生受報，稱為：「生報」；或隔二生以上才受報，稱為「後報」。這就是所謂「來早」或「來遲」的不同。如元·無名氏《硃砂擔》第二折：「休將奸
法相辭典：【善惡律儀無表】p1146成業論十九頁云：若三種業、但思為體；於散亂心及無心位，爾時無思。如何得有名具律儀不律儀者？由思差別所熏成種，不損壞故；能發律儀不律儀表。由此思故；熏成二種殊勝種子。依二種子未損壞位，假立善惡律儀無表。齊何當言損壞如是由思差別所熏成種？謂從此後不作因生。遮不遮思，如先所受。誰
法相辭典：【善惡律儀何有情有】p1148俱捨論十五卷十頁云：善惡律儀、何有情有？頌曰：惡戒人、除北二黃門二形。律儀亦在天。唯人具三種。生欲天色界、有靜慮律儀。無漏並無色、除中定無想。論曰：唯於人趣、有不律儀。然除北洲，唯三方有。於三洲內、復除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂於人中、除前所除。並天亦有。故於二
法相辭典：【夢覺造善惡業受果不同】p1281唯識論二十卷九頁云：若如夢中、境雖無實；而識得起。覺識亦然。何緣夢覺造善惡行，愛非愛果，當受不同？頌曰：心由睡眠壞，夢覺果不同。論曰：在夢位心，由睡眠壞，勢力贏劣；覺心不爾。故所造行，當受異熟；勝劣不同。非由外境。
閱藏知津：【占察善惡業報經（二捲出六根聚經中）】隋外國沙門菩提登譯婆伽婆住耆闍崛山，示廣博嚴淨無礙道場，說甚深根聚法門。堅淨信菩薩，為末世眾生請問方便，佛令轉問地藏菩薩。地藏為示三種輪相，占察三世善惡業報，兼示懺悔之法，次示一實境界。二種觀道，及示善巧說法，安慰怯弱，離相違過，此誠末世救病神丹，不可不急流通。
閱藏知津：【分別善惡報應經（上下合卷）】宋中印土沙門天息災譯即中阿含鸚鵡經
閱藏知津：【佛說分別善惡所起經（一卷）】後漢安息國沙門安世高譯明十善十惡所有果報，中明飲酒三十六失，後有偈，頌善惡二報。
閱藏知津：【文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經（二卷）】唐北天竺沙門大廣智不空譯
唯識名詞白話辭典：【善惡無記三性】在唯識學上，三性有兩種，一者是稱為『三自性』的三性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性；一者是善、不善、非善非不善的三性。不善即是惡，非善非不善即是無記，所以三性又稱善、惡、無記三性。一、善：善是能順益此世、他世之法，其定義是指能於現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之
唯識名詞白話辭典：【善惡無記三業】指善、不善、無記等三業。即：善業又作安穩業。能得可愛異熟及涅槃之業。不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟之業。無記業為非善、非惡之業，稱為無記，即不招結果之業。換一方式解說：一、善業：此由無貪、無嗔、無癡等善心所為因緣所造作之業，具體言之，有十善業之說，參閱『十善業』條。二、惡業：此由
唯識名詞白話辭典：【善惡業果位】指為善惡的異熟業所支配招感的果位，由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩的第八識，為此位攝，此位名毗播迦（Vipaka）識，義譯為異熟。到了佛果位，此識純淨無漏，不是有漏業所支配招感的異熟果，就不名異熟識，而名阿陀那識了。