佛學大詞典：【一切法自性平等無畏】六無畏之一。略稱一切法平等無畏。真言行者菩提心一念之功德有六種差別，其六即一切法自性平等無畏。意指一乘之人，觀自心畢竟空性，離有為、無為二界之扼縛，了悟萬法乃一實真如，於諸法無能所本末，而住於虛空無垢之菩提心位。〔大日經卷一住心品、大日經疏卷三十〕（參閱『六無畏』1294）
佛學大詞典：【一體三身自性佛】指皈依自己色身內，自性具足之法身、報身、化身等三身佛。六祖壇經（大四八·三五四中）：『於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。』
佛學大詞典：【七種自性】七種染淨諸法之自性。又作七種性自性。即：(一)集性自性（梵samudaya-svabha^va），又稱集自性，謂善惡聚集，成就染淨法之性。(二)性自性（梵bha^va-svabha^va），謂諸法各自任持之性。(三)相性自性(梵laks!an!a-svabha^va），又稱相自性，謂諸法
佛學大詞典：【名詮自性】即以名詮顯事物之自性。俱捨論、成唯識論等，以之為心不相應行法之一，並立名身、句身、文身三者。名（梵na^man），指事物之名稱，相當於單語；句（梵pada），指單語所作之章句；文（梵vyan~jana），指構成單語之文字，系指音節；身則為總體、積聚之意。成唯識論卷二（大三一·六中）：『名
佛學大詞典：【自性】(一)梵語svabha^va,sva-laks!an!a。指自體之本性。法相家（唯識家）多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。關於自性之義，十八空論（大三一·八六二上）：『自性有兩義，一無始，二因。』又顯識論亦舉出不雜、不變二義。此外，據楞伽阿跋多羅寶經卷一，將自性分
佛學大詞典：【自性分別】梵語svabha^va-vikalpa。三分別之一。又作自性思惟、任運分別。於心識之認知作用，指任運覺知現在所緣之境，稍加推測思考而分別其自性。蓋以欲界及色界初靜慮共為有尋有伺之地，必說自性分別。關於其體，大毗婆沙論卷四十二謂，其體為尋與伺；雜阿毗曇心論卷一、俱捨論卷二則均謂，其體僅為尋
佛學大詞典：【自性戒】(一)即大乘戒。系以佛性為戒體，因佛性與自性無異，故稱為自性戒。又作本性戒。如十善戒者，乃不待佛之制定而自性可受持。據大日經疏卷十七載，菩薩戒略有二種：(一)在家戒，(二)出家戒。於此二眾中復有二種戒：(一)自性修行戒，(二)制戒。今此十善戒即屬菩薩自性修行戒，基於善性之故，一切菩薩應行之
佛學大詞典：【自性唯心】謂心外無法，一切萬法僅為自己本性之自心所變現。自性，指自己之本性，亦即本來具有之佛性；唯心，即『三界唯一心』之意，乃否認吾人心識之外，另有實體事物之存在。此類萬法唯心、三界唯心、自性唯心之主張，無論就哲理上或修持上，皆為大乘佛教教義主要基礎之一。又由此類思想進而產生『生佛一如』之說。舊譯
佛學大詞典：【自性清淨心】謂吾人之心本來清淨，亦即心性本淨之意。又作性淨心、本性清淨心。為小乘大眾部之主張，大乘則將此心稱為如來藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止觀法門卷一對自性清淨心之解釋，謂心於無始以來即為無明染法所覆，然以性淨不改之故，稱之為『淨』；以無有無明染法與之相應之故，稱之為『性淨』；復以中
佛學大詞典：【自性善】指本質即善之法。四種善之一。慚、愧、無貪無嗔無癡等三善根，不待相應及其餘之等起，其體性本善，猶如良藥，故稱為自性善。此為俱捨、法相等家所立。（參閱『三性』563）
佛學大詞典：【自性無自性】指存在與非存在。自性，梵語svabha^va，即自身，指存在而固定之實體；無自性，梵語asvabha^va，即非自身，指非存在而不固定之實體。後者系佛教之基本觀點，尤以般若經與龍樹之中論特別闡釋此說。（參閱『自性』2524、『無自性』5083）
佛學大詞典：【自性極成】因明用語。因明四種極成之一。極成，至極成就之意；自性，即宗（命題）之前陳（主詞），又稱有法、所別。自性之條件有二：(一)真極有體，非疑非無。(二)經過立（立論者）、敵（問難者）共同認可。凡具備此二者之極成，稱為自性極成；反之，則稱自性不極成。於因明三支作法中，規定宗依、因體、同法喻依等均
佛學大詞典：【自性輪身】三輪身之一。指諸佛教化眾生之『本地』自性佛位。如大日如來系以本地自性之佛體化導眾生，稱為自性輪身；大日『垂跡』現菩薩身，以正法教人，稱為正法輪身；大自在天王等強剛難化眾生，不受正法化導，故金剛薩埵示現忿怒威儀，稱為教令輪身。據勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌載，勝軍不動明王於三千大千世
佛學大詞典：【自性禪】九種大禪之一。此禪法以觀心之實性為主。即觀一切諸法無不由心生起，心攝於一切，如『如意珠』之變現種種珍寶。或唯住於止而攝心不散，或唯住於觀而分別照了，或止觀雙修而定慧均等。此禪法觀心之自性，不由外得，乃本有之定，故稱自性禪。（參閱『九種大禪』152）
佛學大詞典：【自性身】梵語svabha^va-ka^ya。又作自性法身（梵sva^bha^vika-dharma-ka^ya）。乃三身之一，四身之一。指自性本有之身，非依後天人為而得者。依唯識家所說，此身即諸如來之真淨法界，為受用、變化、平等之所依，離相寂然，絕諸戲論，具足無邊際之真常功德，而與法身同體，然法身
佛學大詞典：【自性清淨佛性觀】謂觀眾生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如來藏。眾生本有之佛性，其體清淨而無妄染。於佛性論卷二，則稱為自性住佛性。據起信論義記卷中載，自性清淨心因無明之風而動；若以觀法觀得己心之清淨佛性，即為自性清淨佛性觀。唐代淨土宗大德善導於觀經疏定善義中，就自性清淨佛性觀解釋（大一二·三四三
佛學大詞典：【得自性清淨法性如來】梵名Sva-bha^va-s/uddha。為觀自在王如來之異名，亦即阿彌陀佛之密號。略稱得自性清淨如來。系出自般若理趣經之如來名，然理趣經之梵本並無『得（梵pra^pta）』字。理趣釋卷下載，此佛名無量壽如來，若於淨妙佛國土，則現成佛身；住於雜染五濁世界，則為觀自在菩薩。觀自在
佛學大詞典：【無自性】梵語asvabha^va,asvabha^vatva,asvabha^vya,nih!svabha^vata^。指無實在之自體。又作無本性、無性。謂諸法皆因緣所生，故無自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相離，物即滅盡；人亦為四大所成，四大不調即成病，四大相離則亡。中論卷一（大三○·二中
佛學大詞典：【極無自性心】能了知諸法之至極無自性之心。為顯教之最極、密教之初心。即日僧空海所立十住心之第九，亦相當於華嚴經所說圓融法界之理。真如無自性，故緣起為萬法；所起之萬法，亦如真如之無自性，故萬法相即相融。蓋華嚴法界之理為究極而無自性之理者，故稱極無自性。大日經疏卷三（大三九·六一二中）：『如說極無自性心
丁福保佛學大詞典：【一體三身自性佛】（術語）於己色身內歸依法報化三身佛也。六祖壇經曰：『於自色身，歸依清淨法身佛。於自色身，歸依圓滿報身佛。於自色身，歸依千百億化身佛。』
丁福保佛學大詞典：【極無自性心】（術語）真言宗十住心之第九。華嚴經所說圓融法界之理也。真如無自性，故緣起為萬法。所起之萬法，亦如真如之性無自性，故萬法互相即相融，蓋華嚴法界之理，為究極為無自性之理者，故曰極無自性。大日經疏三曰：『如說極無自性心十緣句生，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入其中。』秘藏寶鑰下曰：『善無畏三
丁福保佛學大詞典：【開覺自性般若波羅蜜多經】（經名）佛說開覺自性般若波羅蜜多經。四卷，宋惟淨等譯。
丁福保佛學大詞典：【自性受用變化三身】（術語）法相宗所立之三身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯為佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名為自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名為他受用身。是平等性智之所現
丁福保佛學大詞典：【自性清淨心】（術語）吾人本有之心，自性清淨，離一切之妄染，故雲自性清淨心。又曰如來藏心，真心。即吾人之菩提心也。起信論義記中本曰：『自性清淨心，名如來藏。』大日經疏一曰：『本不生際者即是自性清淨心，自性清淨心即是阿字門。』
丁福保佛學大詞典：【自性見】（雜語）頓悟入道要門論上曰：『問：身上以何為見？是眼見耳見鼻見及身心等見？答：見無如許種見。云：既是無如許種見，復何見？答：是自性見。何以故？為自性本來清淨，湛然空寂，即於空寂體中能生此見。』
丁福保佛學大詞典：【自性會】（術語）大日如來之自性身會從心流出之諸內眷屬為三世常自受法樂，說兩部之大經，名為自性會。此會場，因人之實機，不得參加之，但未來世有一類頓大之機，聞此教，能信解，能修行，能證入者，乃為自性會之因人。但謂自性會之自性身有說法者，真言古義派之說也。若依其新義派則謂自性會之加持身說法也。
丁福保佛學大詞典：【名詮自性】（術語）名詮自性者，名字顯自性也，如言諸行無常，諸為名字，是名法之眾多之名字，但只詮眾多之自性，故雲名詮自性。又諸為眾多之名字，故不分有為無為，通於一切。加行無常三字而成句時，詮差別之義。考其故，行者遷流之義，有為法之通名也。諸有為法，皆為無常，故雲諸行無常。以差別於無為法之常住，故雲句
丁福保佛學大詞典：【自性戒】（術語）十善戒者，不待佛之制止，自性可受持之戒也，故雲自性戒，又雲本性戒。大日經疏十七曰：『菩薩戒，略有二種：一在家，二出家。此二眾中復有二種戒：一自性修行，二是制戒。今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故，一切菩薩應行之，即涅槃所謂性自能持戒，或雲自性戒也。』
丁福保佛學大詞典：【七種自性】（名數）如來有七種之性自性，性者即不變遷之義，此不變遷之性即為如來之自性，故名性自性。一集性自性，集即聚也，其性自性，即是萬善聚集之因，是約於聖而論。故經曰：即三世如來性自性第一義心也。二性自性，由前第一義心所集萬善之因而各有自性存於內，故名性自性。三相性自性，可見而分之，謂之相。由前第
丁福保佛學大詞典：【自性】（術語）諸法各自有不變不改之性，是名自性。教行信證信卷曰：『近世宗師，沈自性唯心，貶淨土真證。』[囗@又]數論師二十五諦中第一諦為冥性。又稱自性。為萬有之生因。唯識述記一末曰：『自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等但住自分，名為自性。』見數論外道條附錄。
丁福保佛學大詞典：【自性三寶】（術語）三寶，佛法僧也。佛者自性之覺。法者自性之正。僧者自性之淨。故雲自性三寶。六祖壇經曰：『勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，唸唸無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一
英漢對照詞典：【自性涅槃】Nirvanaofpure,clearself-nature==自性涅槃Itiscommonlypossessedbyallindividualsentientbeings.Itisnotsubjecttobirthanddeath,norincreaseanddecrease.
三藏法數：【三自性】[出顯揚聖教論]一遍計自性謂眾生迷惑。不了諸法本空。妄於我身及一切法。周遍計度。一一執為實有。故名遍計自性。二依他自性謂所有諸法。皆依眾緣相應而起。都無自性。唯是虛妄。故名依他自性。三圓成自性謂真如自性。不遷不變。圓滿成就。故名圓成自性。
三藏法數：【七種性自性】[出入楞伽經]性即不遷變之義。此不遷變性。是如來之自性。故雲性自性。(雖有七種之名。不出如來第一義心也。)一集性自性集即聚也。其性自性。乃是萬善聚集之因也。此約聖而論。故經雲。即三世如來性自性第一義心也。二性自性謂由前第一義心所集萬善之因。各有自性存於內故。是名性自性。三相性自性覽而可
法相辭典：【一切法無自性】p0009世親釋五卷十頁云：說一切法無自性意，今當顯示：自然無者：由一切法，無離眾緣自然有性。是名一種無自性意。自體無者：由法滅已；不復更生；故無自性。此復一種無自性意。自性不堅住者：由法纔生，一剎那後，無力能住；故無自性。如是諸法無自性理，與聲聞共。如執取不有故許無自性者：此無自性
法相辭典：【一切法皆無自性】p0010瑜伽七十三卷十頁云：問：世尊依何密意，說一切法皆無自性？答：由依彼彼所化勢力，故說三種無自性性。一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自性性。雲何相無自性性？謂一切法世俗言說自性。雲何生無自性性？謂一切行，眾緣所生緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何勝義無自性
法相辭典：【一切諸法皆無自性】p0012如隨順會通方便善巧中說。二解瑜伽七十六卷七頁云：勝義生當知，我依三種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相；非由自相安立為相。是故說名相無自性性。雲何諸法生
法相辭典：【一切法無生無滅本來寂靜自性涅盤】p0020瑜伽七十三卷十頁云：問：世尊依何密意說，一切法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤？答：依相無自性性，說如是言。二解瑜伽七十六卷八頁云：勝，義生！當知我依相無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。何以故？若法自相，都無所有；則無有生。若無有生
法相辭典：【二種遍計所執自性執】p0043瑜伽七十三卷十五頁云：復次遍計所執自性，執當知略有二種。一、加行執，二、名施設執。加行執，當知復有五種。一、貪愛加行故，二、瞋恚加行故，三、合會加行故，四、別離加行故，五、捨隨與加行故。名施設執，當知復有二種。一、非文字所作，二、文字所作。非文字所作者：謂執此為何物？
法相辭典：【八識自性非定一異】p0084成唯識論七卷十一頁云：八識自性，不可言定一。行相、所依、緣、相應、異故。又一滅時，余不滅故。能所熏等，相各異故。亦非定異。經說八識，如水波等，無差別故。定異，應非因果性故。如幻事等，無定性故。如前所說識差別相，依理世俗；非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽他說：心意識八種
法相辭典：【十力自性】p0112瑜伽五十卷一頁云：雲何如來十力自性？謂總五根為其自性。由慧勝故，且說十力，慧為自性。所以但言處非處智力；不言信力，不言餘力。如處非處智力，如是餘力，當知亦爾。是名如來十力自性。
法相辭典：【十惡業道自性差別】p0134瑜伽五十九卷十二頁云：復次若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。何等為五？一、事，二、想，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。事者：一一業道，各別決定所依處事。或有情數，或非有情數。隨其所應，十惡業道，依之而轉。想者：有四。謂於彼，非彼想；非於彼，彼想；於彼，彼想；非於彼，
法相辭典：【三自性】p0168顯揚六卷一頁云：三法者：謂三自性。一、遍計所執自性。二、依他起自性。三、圓成實自性。遍計所執自性者：謂依名言，假立自性。為欲隨順世間言說故。依他起自性者：謂從緣所生法自性。圓成實自性者：謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣。為欲證得極清淨故。為令一切相及粗重二縛，得解脫故。為
法相辭典：【三種自性】p0177瑜伽七十三卷十二頁云：雲何名為三種自性？一、遍計所執自性。二、依他起自性。三、圓成實自性。雲何遍計所執自性？謂隨言說，依假名言，建立自性。雲何依他起自性？謂從眾緣所生自性。雲何圓成實自性？謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣；乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及粗重縛，亦令
法相辭典：【三自性作業】p0198顯揚六卷五頁云：業者：問：遍計所執自性，能作幾業？答：有五種。一、能生依他起自性。二、即於是中，起諸言說。三、能生眾生執。四、能生法執。五、能攝受二執習氣粗重。問：依他起自性，能作幾業？答：有五種。一、能生諸雜染體。二、能為遍計所執自性、及圓成實自性所依。三、能為眾生執所依。
法相辭典：【三惡尋自性】p0198大毗婆沙論四十四卷三頁云：問：此三惡尋，以何為自性？答：欲尋，以欲界五部六識身俱貪相應尋為自性。恚尋，亦以五部六識身俱瞋相應尋為自性。害尋、有說：即瞋一分相應尋為自性。害即瞋故。問：若爾；恚尋、害尋、有何差別？答：瞋有二種。一、欲斷眾生命。二、欲打縛眾生。前名為恚，後名為害。
法相辭典：【三善尋自性】p0198大毗婆沙論四十四卷四頁云：復次有三善尋。一、出離尋。二、無恚尋。三、無害尋。問：此三善尋，以何為自性？答：皆以一切善心相應尋為自性。謂三惡尋，一一別起，自性各異；非與一切不善心俱。此三善尋，無別自性；皆與一切善心相應。問：若爾；此三，有何差別？答：自性無別，而義有異。是三惡尋
法相辭典：【三種無自性性】p0203瑜伽七十三卷十頁云：問：世尊依何密意，說一切法皆無自性？答：由依彼彼所化勢力，故說三種無自性性。一、相無自性性。二、生無自性性。三、勝義無自性性。雲何相無自性性？謂一切法世俗言說自性。雲何生無自性性？謂一切行，眾緣所生緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何勝義無自性性
法相辭典：【三自性所依止】p0205瑜伽七十四卷三頁云：問：遍計所執自性，當言何所依止？答：當言依止三事。謂相、名、分別。問：依他起自性，當言何所依止？答：當言即依遍計所執自性執，及自等流。問：圓成實自性，當言何所依止？答：當言無所安住，無所依止。
法相辭典：【三自性粗細分別】p0210瑜伽七十四卷四頁云：問：遍計所執自性，當言微細？當言粗耶？答：當言微細。如微細，難見、難了、當知亦爾。問：依他起自性，當言微細？當言粗耶？答：當言是粗。然難見難了。問：圓成實自性，當言微細？當言粗耶？答：當言極微細。如極微細，極難見，極難了，當知亦爾
法相辭典：【三自性以何為喻】p0210瑜伽七十四卷七頁云：問：遍計所執自性，以何為喻？答：譬如虛空。問：依他起自性，以何為喻？答：如害如怨。問：圓成實自性，以何為喻？答：譬如無盡大寶伏藏。
法相辭典：【三自性有及非有】p0210辯中邊論中卷二頁云：論曰：即於如是三自性中，遍計所執，相常非有。唯常非有於此性中，許為真實。無顛倒故。依他起相，有而不真。唯有非真，於依他起，許為真實。有亂性故。圓成實相，亦有非有。唯有非有，於此性中，許為真實。有空性故。
法相辭典：【三自性當雲何知】p0210瑜伽七十四卷五頁云：問：遍計所執自性，當雲何知？答：當正了知唯有其名；唯遍計執。無相，無性，無生，無滅，無染，無淨；本來寂靜，自性涅盤；非過去，非未來，非現在；非系，非離系；非縛，非解脫；非苦，非樂，非不苦不樂；唯是一味；遍一切處，皆如虛空。以如是等無量行相，應正了知遍計
法相辭典：【三自性各有二種】p0210攝論二卷七頁云：此三自性，各有幾種？謂依他起，略有二種。一者、依他熏習種子而生起故。二者、依他雜染清淨，性不成故。由此二種依他別故；名依他起。遍計所執，亦有二種。一者、自性遍計執故。二者、差別遍計執故。由此故名遍計所執。圓成實性，亦有二種。一者、自性圓成實故。二者、清淨圓
法相辭典：【三種無自性性因緣】p0214瑜伽七十六卷九頁云：復次勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性，為自性故，亦非由彼別觀依他起自性，及圓成實自性，為自性故；我立三種無自性性。然由有情，於依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故；我立三種無自性性。由遍計所執自性相故；彼諸有情，於依他起自性，
法相辭典：【三自性不成無差別】p0215攝論二卷八頁云：若由異門，依他起自性，有三自性；雲何三自性不成無差別？若由異門，成依他起；不即由此成遍計所執，及圓成實。若由異門，成遍計所執；不即由此，成依他起，及圓成實。若由異門，成圓成實；不即由此成依他起，及遍計所執。
法相辭典：【三自性非異非不異】p0215攝論二卷七頁云：復次此三自性，為異？為不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故；成依他起。即此自性，由異門故；成遍計所執。即此自性，由異門故；成圓成實。由何異門，此依他起，成依他起？依他熏習種子起故。由何異門，即此自性，成遍計所執？由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故
法相辭典：【三自性各能作五業】p0215瑜伽七十四卷四頁云：問：遍計所執自性，能為幾業？答：五。一、能生依他起自性。二、即於彼性，能起言說。三、能生補特伽羅執。四、能生法執。五、能攝受彼二種執習氣粗重。問：依他起自性，能為幾業？答：亦五。一、能生所有雜染法性。二、能為遍計所執自性，及圓成實自性，所依。三、能為
法相辭典：【三自性執無執分別】p0215瑜伽七十四卷五頁云：問：遍計所執自性，執無執相，雲何應知？答：此有二種。一、彼覺悟執或無執。二、彼隨眠執或無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性；當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者；知唯名故，非彼諸法有決定性。當知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠；當知於彼，有隨眠執；乃
法相辭典：【三自性自他染淨分別】p0220瑜伽七十四卷七頁云：問：此三自性。幾自非染能令他染？答：一。問：幾唯自染？答：一。問：幾自清淨，令他清淨？答：一。如染，當知苦亦爾。
法相辭典：【三自性生不生等分別】p0220瑜伽七十四卷五頁云：問：此三自性，幾是不生，能生於生？答：一。問：幾是生，能生生不生？答：一。問：幾是非生，不能生生，及不生？答：一。
法相辭典：【三自性為何等智所行】p0220瑜伽七十四卷二頁云：問：遍計所執自性，何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？答：都非智所行。以無相故。問：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行。然非出世聖智所行。問：圓成實自性，何等智所行？答：唯聖智所行。
法相辭典：【三解脫門由三自性建立】p0223瑜伽七十四卷二頁云：復次三種解脫門，亦由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故；立空解脫門。由依他起自性故；立無願解脫門。由圓成實自性故；立無相解脫門。