詞語：所薰四義
【所薰四義 】
法相宗立『所薰』之條件有四種，稱為所薰四義。所薰，為『能薰』之對稱，兩者互成薰習之義，惟能薰為主體，所薰為客體。據唯識大乘之薰習論，於吾人八識之中，前七識又稱七轉識，七轉識如起『現行』作用，則稱為『能薰』；第八之阿賴耶識則為『所薰』，乃七轉識現行，予以連續薰染影響作用之處，由之，阿賴耶識中之種子乃得『持續』及『增長』。然『能薰』與『所薰』並非一成不變，而系具有互為和合、輾轉薰長之作用，此即唯識家所謂『種子生現行，現行薰種子』之義。且於成唯識論卷二亦謂能薰與所薰各具有四義，其中，所薰四義即指第八阿賴耶識所應具足之四種條件。即：(一)堅住性，一類為堅，相續為住。即其性無憂、喜、苦、樂、善、不善等之變動，始終一類相續，方能任持習氣。反之，如能薰之『七轉識』，則因具有憂、喜、苦、樂等緣境轉易之變易性，故有『轉識』之稱，故自亦不具堅住性。(二)無記性，全稱無覆無記性，乃三性之一。即具有非善非惡之性，故視諸法皆平等無別，如是方能含容習氣。(三)可薰性，全稱可受薰性。即其體獨立自在而不依他起，其性非緊密，如是方能受納習氣。(四)與能薰共和合性，即與能薰之七轉識同時、同處並存，不即不離，和合一致而互為因果。〔梁譯攝大乘論捲上，梁譯攝大乘論釋卷二、成唯識論述記卷三〕（參閱『薰習』6612）
分類：佛學大詞典