詞語：用
【用 】
指作用、功用或目的、理由等。其義頗多歧異，玆歸納為二：(一)梵語prayojana 之意譯。意謂目的、教示之理由。與所詮（梵abhidheya ）、相屬（梵sambandha ）共稱三事，系顯示論書之大綱。以三事顯示論書之綱要者，系始自六、七世紀頃，為印度諸註釋家所採用，以迄於今。其中，用，指論之目的，或著作論書之目標；所詮，指該論書之主題;相屬，則表示著述該論書之意義。例如月稱之中論注，歸敬偈中『八不』之緣起為所詮，戲論寂靜吉祥涅槃為用，龍樹之慈悲濟度一切眾生而著中論為相屬。
除以上三事外，再加上用之用（梵prayojanasya prayojana ），而為四事之例亦頗多。但以四事彰顯經論大綱之用例，成型於較晚期之時代，其註釋方式已儼然具有業經嚴格整理之完備風格。於此，用之用，系顯示論書真正之目的，頗多言及論書之宗教性目標。此外，一般有關之術語、思想等，論及用者亦不少，例如有關空性，則共舉其用、相（梵laks!an!a ）與義（梵artha ）。如於清辨之般若燈論中，空性之用即戲論寂滅之意，空性之相為知曉真如之智，空性之義則指真實之相。
(二)作用、功能之意。相對於『體』而言。為隋唐時代華嚴宗、天台宗所完成，富有組織性之佛教哲學體系之論理範疇。三論玄義（大四五·七中）：『非真非俗，名為體正；真之與俗，目為用正。』同書並載，般若與方便實無前後，而作前後之說者，系以般若為體，以方便為用之故。大智度論亦謂，譬如以金為體，金上之精巧為用。又如六祖慧能所言定、慧系一體，兩者非二，定為慧之體，慧為定之用。此類用例之多，不勝枚舉。總括而言，以體用相對並舉時，『體』多指勝義的、本質的、絕對的，即指靜的世界、絕對的世界；對此，『用』則表示世俗的、相對的，即活動的世界、相對的世界。然體與用之關係，在根本上為『即體即用』，此種即一性、相即性乃佛教哲學所特別強調者。又『體』系指一切有為法各各之自體，『用』則指每一自體所具有之作用；因此有為法之生、住、滅三相，亦各有其自體之體與作用之用。此用例，於中觀論疏、十二門論疏等，論及有為三相，多有詳載。又大乘起信論中更於體、用外，另加『相』而成『三大』。〔大毗婆沙論卷三十九、俱捨論卷五〕
分類：佛學大詞典