詞語：澧州洛浦安禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕
【澧州洛浦安禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕 】
禪師名元安，生淡氏。鳳翔南遊人也。幼依懷恩寺佑律師，剃髮受具。既長通經論。初造翠微，無所契悟。北至臨濟，臨濟稱其俊爽可教。安自負辭去，至夾山，庵於塚巔。夾山訝之，以書抵安，誡使者曰：此僧得書不發，明日當來。發之不來也。安得書果置之不答。使者具以告夾山。夾山曰：旦暮必至矣。俄報安至。夾山望見呵曰：雞棲鳳巢，非其同類，出去。安乃問曰：自遠趨風，請師一接。夾山曰：目前無闍梨，此間無老僧。安曰：錯。夾山曰：住住，且莫草草仞仞。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭則不無。闍梨爭教無舌人解語乎。安茫然不知答。夾山以杖擊之。夾山歿，眾以安次補。住持久移居洛浦。謂眾曰：末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。欲知上流之士，不將佛祖言教。貼在額上，如龜負圖。自取喪身之禍。指南一路，智者知疏。學道先須識得自已宗旨。方可臨機，不失其宜。祇如鋒鋩未兆已前。都無是個非個。瞥爾暫起見聞，便有張三李四。胡來漢去，四姓雜居。不親而親，是非互起。致使玄關固閉，識崩難開。疑網羅籠，智刀劣剪。若不當陽曉示，迷子何以知歸。欲得大用現前，但可頓忘諸見。諸見若盡，昏霧不生。智照洞然，更無他物。以今學人觸目有滯。蓋為因他數量作解。被他數量該括方寸，不能移易。所以聽不出聲，見不超色。假饒並當門頭，淨潔自已。未能通明，還同不了。若也單明自已，法眼未明。此人祇具一隻眼。所以是非欣厭貫系，不得脫坼自由。謂之深可蘞傷，各自努力。唐光化元年戊午，秋八月。誡門弟子曰：出家之法，長物不留，況其它哉。切須在念，時不待人。至十二月一日，又曰：吾旦夕行矣。有問問諸人，若對得，分付缽袋子。曰若道這個是，即是頭上安頭。若道不是，即斬頭覓活。堂中第一座對曰：青山不舉足，日下不挑燈。安曰：去，汝扶吾宗不起。有彥從上座曰：去此二途，請和尚不問。安曰：未在，更道。彥從曰：彥從道不盡。安曰：我不管汝道不盡。曰彥從無侍者，祗對和尚。安乃歸方丈，中夜喚彥從至曰：汝今日祗對老僧，甚有道理。據汝合體得先師意旨。先師道，目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。且道那句是賓，那句是主。彥從茫然不知。安曰：苦苦。二更時，眾請安代答。安曰：慈舟不泛滄波上。劍峽徒勞放木鵝。泊然而化。閱世六十有五，坐四十六夏。
〔惠洪〕贊曰：洞山價，夾山會。皆藥山的骨孫。其鍛煉鉗錘，可謂妙密。然價之宗至膺。纔有同安察，後雲居簡而已。會之宗，遂止於洛浦安公。莊子曰：北溟有魚，其名曰鯤。化而為鵬，九萬里風，斯在下。然聽其自化，也使之化，則非能鵬也。膺安似之，其絕也理之固然。
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