公孫龍子
指物論
【原文】
物莫非指，而指非指。
天下無指，物無可以謂物。
非指者天下，而物可謂指乎？
指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。
以天下之所有，為天下之所無，未可。
天下無指,而物不可謂指也。
不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。
天下無指而物不可謂指者，非有非指也。
非有非指者，物莫非指也。
物莫非指者，而指非指也。
天下無指者，生於物之各有名，不為指也。
不為指而謂之指，是無部為指。
以有不為指之無不為指，未可。
以「指者天下之所無」。
天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者。
非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指與物非指也。
使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指、徑謂無物非指？
且夫指固自為非指，奚待於物而乃與為指？
【譯文】
物無一不是由物的屬一性一來表現的，但是由物的屬一性一所表現的物，並不等 同於物本身。
如果世界上沒有物的屬一性一，物便無從表現起為物。
物的屬一性一之所以區別 於物，是因為如果世界上沒有物，哪還有什麼物的屬一性一呢？
物的屬一性一並不是世界上獨立存在的東西，而物卻是世界上客觀實在的東 西。
把不是獨立存在的物的屬一性一當作就是客觀實在的物，是不對的。
世界上如果沒有物的屬一性一，那末，物便無從表現，而物無從表現，便不 能被認識。
既然沒有物的屬一性一而物就不能被認識，那末，物就無一不是由物的屬一性一來表現而被認識的。
既然世界上沒有物的屬一性一，物便無從表現，那末世界上也就沒有不被物 的屬一性一所表現的物，那末物就無一不由物的屬一性一所表現的了。
由此可見，物無一不是由物的屬一性一來表現的物，並不等同於被表現的物本身。
世界上之所以沒有獨立存在的物的屬一性一，是因為物有各自的名稱，而物 的名稱並不反映物的具體屬一性一。
物的名稱雖不反映物的個一性一，但卻反映物的特定本質（共一性一）。
物的共一性一並不等於物的個一性一，所以反映物之共一性一的 名稱並不等於物的個一性一。
「由於物是共一性一與個一性一的統一」，因此，以只反映物的共一性一之「名」當作就是物本身是不對的。
「指」是世界上各種事物兼而有之的共一性一。
世界上雖然沒有離開物而獨 立存在的共一性一，但物不能說沒有共一性一。
既然物不能說沒有共一性一，也就是說沒有無共一性一的物。
既然沒有無共一性一的物，那末，物就無一不具有共一性一。
共 一性一不同於個一性一，而個一性一是共一性一在具體事物中的表現。
假使世界上沒有個一性一，誰能說什麼與共一性一不同的東西？假使世界上沒有 物，誰能說得上什麼共一性一？如果世界上只有共一性一而沒有個一性一，誰能說得上什麼與共一性一不同的東西？又誰能說得上無倫何物都無不具有共一性一？
共一性一本來就不同於個一性一，「其所以稱為共一性一」，就在於共一性一並不局限於 個別事物，並不以個別事物是否具有該屬一性一而轉移。
分類：諸子百家