易經系辭
上傳 第八章
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜；是故謂之象。
聖人因為看到天下萬物複雜多樣，而用卦爻的方式模擬出它們的形態，象徵萬事萬物的應當遵守的本分，因此稱之為卦爻型。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
聖人因為看到天下萬物的運動規律，而觀察她們交會與變通，用來規範人們的行為規範。
系辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。
在卦爻象後面又加上文辭的說明，用來判斷人事的吉祥與凶險情況，因此稱之為爻。
言天下之至賾，而不可惡也。
言天下之至動，而不可亂也。
說到天下萬物，雖然非常複雜多樣，但沒有任何事物令人厭惡。
說到天下萬物，雖然運動變化多端，但沒有任何事物的運動變化是混亂的。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
模擬出萬事萬物（而成為卦爻象）然後再揭示其中的道理，仔細審定萬事萬物的情況然後揭示其中的變動情況，通過模擬和審定而確定萬事萬物的變化規律。
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾一靡一之。」
「小鶴在樹蔭中鳴叫，它的子女和它共鳴，我有好巨，我要和你一起享用它。」
子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」
孔子說：「君子處在自己的家中，發出言論之後，如果言論是美好的，那麼千里之外都能得到回應，何況是近 處的呢？處在自己的家中，發出言論之後，如果不是美好的，那麼千里之外也會背棄它，何況那近處的呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻 顯現在遠處；言論和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣重要，門軸和機關的發動，關係到得到的是稱讚還是羞辱。
言論和行為，是君子能夠感 天動地的因素，怎能不慎重呢？」
「同人，先號啕而後笑。」
「同人卦辭說，先會嚎啕大哭，然後會歡笑。」
子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」
孔子說：「君子的法則，可以體現在出家做官，也可以體現在在家閒居；可以體現為沉默寡言，也可以體現為言談議論。
另個人能夠心志相同，就像鋒利的刀劍可以斬斷金屬；心志相同的話語，猶如蘭花一樣芳一香。」
「初六，藉用白茅，無咎。」
「（大過卦的）初六爻辭說，用白色的茅草墊著（來放祭品），沒有災難。」
子曰：「苟錯諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也以往，其無所失矣。」
孔子說：「隨便地把祭品放置在地上就可以了，卻還要用白色茅草墊在下面作蓆子，還有什麼災難呢？因為非常（祭祀的態度）慎重。
茅草這種東西非常微不足道，但是它的作用卻非常重要。
把慎重地對待這些具體事情作為基礎而繼續發揚下去，那就沒有什麼過失了。」
「勞謙，君有終 ，吉。」
「謙卦九三爻辭說：勞苦而謙遜，君子能夠堅持到底，就能獲得吉祥。」
子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」
孔子說：「勞苦而不誇耀，有功績而不自己認為有功德，這是非常敦厚的態度，這就告訴人們有功德的人要對別人表示出真誠的謙遜。
道德以盛大為根本，禮節以恭謹為根本。
謙遜是使自己達到恭謹而保持地位的重要原則。」
「亢龍有悔。」
「乾卦上九爻辭說：龍飛到過高的位置，就會產生悔恨。」
子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
孔子說：「尊貴卻沒有實際地位，地位高貴卻民有民眾，賢德的人處在卑下的地位而沒有人去輔助他，因此行動會有悔恨。」
「不出戶庭，無咎。」
「節卦初九爻辭說：不走出門戶庭院，沒有災難。」
子曰：「亂之所生也，則言語以為階。
君不密，則失臣；臣不密，則失一身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。」
孔子說：「一切混亂的產生，就是由於言語（不謹慎）而一步步發展而來的。
君王言語不慎重而周密，就會失去臣子；臣子言語不慎重而周密，就會失去生命；機密大事不能慎重而周密的考慮，就會形成災害；因此君子必須慎重而周密，不能隨便把話說出來、把事情做出來。」
子曰：「作易者其知盜乎？易曰：「負且乘，致寇至。」
負也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨一婬一，易曰：「負且乘，致寇至。」
盜之招也。」
孔子說：「創作《易經》的人一大概知道盜賊的情況吧？《易經》（解卦六三爻辭）說：「背著東西並且乘著車 子，招致盜寇前來。」
背東西是一般百姓的事情，一般百姓卻乘坐著君子才能擁有的車子，因此盜賊才想到要奪取。
在上一位的人輕慢，在下位的人暴虐，因此盜賊才 想到要侵犯他！懶惰而不知道藏斂財物就像教導人們做盜賊一樣，女子把容貌打扮得過分妖艷就像教導人們一婬一蕩一樣。
《易經》說：「背著東西並且乘著車子，招致 盜寇前來。」
這就說出了導致盜賊的原因。」
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