通玄真經
第二卷 精誠
老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，一陰一陽一和，非有為焉，正其道而物自然。
一陰一陽一四時非生萬物也，雨露時降非養草木也，神明接，一陰一陽一和，萬物生矣。
夫道者，藏一精一於內，棲神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。
官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無逸民，無勞役，無怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絕國殊俗莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而已。
故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，一精一誠也。
令雖明不能獨行，必待一精一誠，故摠道以被民弗從者，一精一誠弗包也。
老子曰：天設日月，列星辰，張四時，調一陰一陽一。
日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。
其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物亡。
此謂神明。
是故聖人像之，其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。
稽之不得，察之不虛，日計不足，歲計有餘，寂然無聲，一言而大動天下，是以天心動化者也。
故一精一誠內形，氣動於天，景星見，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波湧；逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時相乘，晝明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
天之與人，有以相通，故國之沮亡也，天文變，世或亂，虹霓見，萬物有以相連，一精一氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強力致也。
故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信，懷天心，抱地氣，執沖含和，不下堂而行四海，變易一習一 俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。
老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成，死生同域，不可脅凌，又況官天地，懷萬物，返造化，含至和，而已未嘗死者也。
一精一誠形乎內，而外喻於人心，此不傳之道也。
聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍譎見於天，神氣相應，微矣，此謂不言之辯，不道之道也。
夫召遠者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者能有之，卻走馬以糞，車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沉。
天道無私就也，無私去也，能者有餘，詘者不足，順之者利，逆之者凶。
是故以智為治者難以持國，唯同乎大和而持自然應者，為能有之。
老子曰：夫道之與德，若圍之與革，遠之即近，近之即?，稽之不得，察之不虛。
是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，不物而不傷。
其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，闇若醇醉而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。
老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治一陰一陽一之氣，節四時之度，正律歷之數，別男女，明上下，使強不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時熟而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預賈，故於此時，日月星辰不失其行，風雨時節，五穀豐昌，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊。
虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負方州，抱員天，一陰一陽一所擁沈不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之，其民童蒙不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔養不知所如往，當此之時，禽一獸 蟲蛇無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。
至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚其名，隱真一人之道，以從天地之固然，何即道德上通，而智故消滅也。
老子曰：天不定，日月無所載，地不定，草木無所立，身不寧，是非無所形，是故有真一人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國，繼絕世，立無後者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，含一陰一吐一陽一而與萬物同和者，德也。
是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，至一精一芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。
一精一有愁盡而行無窮極，所守不定而外一婬一於世俗之風，是故聖人內修道術而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而游乎精神之和，此聖人之遊也。
老子曰：若夫聖人之遊也，即動乎至虛，游心乎太無，馳於方外，行於無門，聽於無聲，視於無形，不拘於世，不繫於俗。
故聖人所以動天下者，真一人不過，賢人所以矯世者，聖人不觀。
夫人拘於世俗，必形系而神洩，故不免於別，使我可拘繫者，必其命有在外者。
老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五穀蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，養民以公，威厲以誠，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此聖人之思也。
夫上好取而無量，即下貪功而無讓，民貧苦而分爭生，事力勞而無功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行，夫水濁者魚噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下一交一 爭，不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。
聖人事省而治求，寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之如響之應聲，影之像形，所修者本也。
老子曰：精神越於外，智慮蕩於內者，不能治形，神之所用者遠，則所遺者近。
故「不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道，其出彌遠，其知彌少。」
此言一精一誠發於內，神氣動於天也。
老子曰：冬日之一陽一，夏日之一陰一，萬物歸之而莫之使，極自然至一精一之感，弗召自來，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目而照見，待言而使命，其於治難矣。
皋陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者也。
不言之令，不視之見，聖人所以為師也，民之化上，不從其言從其所行，故人君好勇，弗使鬥爭而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。
人君好色，弗使風議而國家昏亂，其積至於一婬一泆之難，故聖人一精一誠別於內，好憎明於外，出言以副情，發號以明指。
是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，一精一至為神，一精一之所動，若春氣之生，秋氣之殺。
故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣！筆理人者，慎所以感之。
老子曰：懸法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱，故聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。
夫抱真效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止，誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、禽一獸 、鬼神與之變化。
故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。
老子曰：大道無為，無為即無有，無有者不居也，不居者即處無形，無形者不動，不動者無言也，無言者即靜而無聲無形，無聲無形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，「綿綿若存」，「是謂天地根。」
道無聲，故聖人強為之形，以一句為名天地之道。
大以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。
老子曰：振窮補急則名生利起，除害即功成，世無災害，雖聖無所施其德，上下和睦，雖賢無所立其功。
故至人之治，含德抱道，推誠施無窮之智，寢說而不言天下莫知貴其不言者，故「道可道，非常道也，名可名，非常名也。」
著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其粗也。
三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸，末世之學者，不知道之所體一德之所摠要取成事之跡跪坐而言之，雖博學多聞，不免於亂。
老子曰：心之一精一者，可以神化，而不可說道。
聖人不降席而匡天下，情甚於□呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，誠在令外也。
聖人在上，民化如神，情以先之，動於上不應於下者，情令殊也。
三月嬰兒未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。
故言之用者變，變乎小哉，不言之用者變，變乎大哉。
信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於內，感動應乎外，賢聖之化也。
老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不違其難也。
君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚於影，君子慎其獨也，捨近期遠，塞矣。
故聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。
老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。
不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發而成形，一精一之至者可形接，不可以照期。
老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。
害眾著倕而使斷其指，以期大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時，閉不知閉也，故必杜而後開。
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。
故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。
夫歌者樂之微，哭者哀之效也，愔於中，發於外，故在所以感之矣。
聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
老子曰：人無為而治，有為也即傷。
無為而治者，為無為，為者不能無為也，不能無為者，不能有為也。
人無言而神，有言即傷。
無言乏神者，載無言，則傷有神之神者。
文子曰：名可強立，功可強成。
昔南榮疇恥聖道而獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔修達，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海內，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休，此謂名可強立也。
故田者不強，囷倉不滿，官御不勵，誠心不一精一，將相不強，功烈不成，王侯懈怠，泛世無名。
至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
夫至人一精一誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘，天下有害也，憂若有喪。
夫「憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。」
「聖人之法，始於不可見，終於不可及，處於不傾之地，積於不盡之倉，載於不竭之府。
出令如流水之原，使民於不爭之官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。」
大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。
夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月無不照明。
大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風。
政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不 當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉，四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫，五星悖亂，彗星出。
春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時，秋政不失民殷昌，冬政不失國家寧康。
分類：道教書籍