銅人針灸經
卷一
夫《黃帝正經》者，是先聖之遺教，乃後人之令范。
是以先明流注、孔一穴一，一靡一不指的其源，若或茍從異說，恐乖正理之言。
其十三經脈者，皆有俞、原，手足一陰一陽一之交會，血氣之流通，外營指節，內連臟腑。
故經云：「手三一陽一之脈從手至頭，手三一陰一之脈從手至胸（按：此處誤，依《靈樞。
逆順肥瘦》原文，為「從藏走手」），足三一陽一之脈從足至頭（按：此處誤，依《靈樞。
逆順肥瘦》原文，應為「從頭走足」），足三一陰一之脈從足至胸（按：依《靈樞。
逆順肥瘦》原文為「腹」）」，是謂日夜循環、一陰一陽一會合。
又曰「春夏刺淺，秋冬刺深」，緣春夏一陽一氣在上，人氣亦在上，故當淺取之；秋冬一陽一氣在下，人氣亦在下，故當深取之。
是以「春夏各致一一陰一，秋冬各致一一陽一」者也。
然：春夏溫必致一一陰一者，初下針沉之至腎肝之部，得氣，乃引持之一陰一也。
秋冬寒必致一一陽一者，乃初內針淺而浮之至心肺之部，得氣，而推內之一陽一也。
是謂「春夏必致一一陰一，秋冬必致一一陽一」者也。
（按：此段為《難經。
七十難》原文，而與通行本有異，文句略有不通。
《難經》原文為：「春夏各致一一陰一，秋冬各致一一陽一者，何謂也？」
）凡孔一穴一流注，所出為井，所流（按：通作「溜」，下同。
）為營（按：應為「滎」），所注為俞，所過為原，所行為經，所入為合，此針之大法也。
春刺井，夏刺營，仲夏刺俞，秋（按：據《難經。
七十四難》，當缺「刺經」兩字。
），冬刺合也。
營（按：應為「肺」）出少商為井，手太一陰一脈也，流於魚際為營（按：誤，應為「滎」，下同。
），注於太泉為俞，過於列缺為原，行於經渠為經，入於尺澤為合。
心出中沖為井，手少一陰一脈也，流於勞宮為營，注於大陵為俞，過於內關為原，行於間使為經，入於曲澤為合。
心包絡脈手厥一陰一之脈也，出於少衝為井，流於少府為營，注於神門為俞，過於通理為原，行於靈道為經，入於少海為合。
大腸出於商一陽一為井，手一陽一明脈也，流於二間為營，注於三間為俞，過於合谷為原，行於一陽一溪為經，入於曲池為合。
三焦出於關沖為井，手少一陽一脈也，流於液門為營，注於中渚為俞，過於一陽一池為原，行於支渠為經，入於天井為合。
小腸出於少澤為井，手太一陽一脈也，流於前谷為營，注於後溪為俞，過於腕谷為原，行於一陽一谷為經，入於少海為合。
手三一陰一三一陽一流注者。
胃出於厲兌為井，足一陽一明脈也，流於內庭為營，注於陷谷為俞，過於沖一陽一為原，行於解溪為經，入於三里為合。
膽出於竅一陰一為井，足少一陽一脈也，流於俠溪為營，注於臨泣為俞，過於丘墟為原，行於一陽一輔為經，入於一陽一陵泉為合。
膀一胱出於至一陰一為井，足大一陽一脈也，流於通谷為營，注於束骨為俞，過於京骨為原，行於崑崙為經，入於委中為合。
脾出於隱白為井，足大一陰一脈也，流於大都為營，注於太白為俞，過於公孫為原，行於商丘為經，入於一陰一陵泉為合。
肝出大敦為井，足厥一陰一脈也，流於行間為營，注於太沖為俞，過於中封為原，行於中都為經，入於曲泉為合。
腎出湧一泉為井，足少一陰一脈也，流於然谷為營，注於太溪為俞，過於水泉為原，行於復溜為經，入於一陰一谷為合。
足三一陰一三一陽一所流注者。
又云：「能知迎隨之氣，可令調氣，調氣之方者，必在一陰一陽一。」
然：所謂「迎隨」者，知榮衛之流行，經絡之往來也，隨其順逆而取之，故曰「迎隨」。
「調氣之方，必在一陰一陽一」者，知其表裡，隨其一陰一陽一而調之。
故曰「調氣之方，必在一陰一陽一「者也。
（按：此段為《難經。
七十二難》，原文為「知其內外表裡」）
夫用針刺，刺者須明其孔一穴一，補虛瀉實，送堅付軟，以急隨緩，榮衛常行，勿失其理。
故經云「虛者補之，實者瀉之。
不虛不實，以經取之。」
然：虛者補其母，實者瀉其子，當先補而後瀉。
「不實不虛，以經取一穴一」者，然：是正經目中他邪，當自取其經，故言「以經取之」。
（按：此段為《難經。
六十九難》，原文為「是正經自生病，不中他邪也」）
又云：「刺營無傷於衛，刺衛無傷於營」，然：針一陽一者，臥針而刺之；刺一陰一者，先以左手捻按所針營（按：應為「滎」）俞之處，候氣散乃內針，是謂「刺營無傷於衛，刺衛無傷於營」也。
又云：「東方實，西方虛，瀉南方，補北方」者。
然：是金、水、木、火、土，當於相平也。
緣東方木，西方金，木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；東方者，肝也，則知肝實；西方者，肺也，則知肺虛。
「瀉南方，補北方」者，南方火，火者，木之子；北方水，水者，木之母。
水勝火。
子能令母實，母令子虛。
故瀉火補水，欲令金不得平木也。
經言「不能治其虛，何問其餘」，此之謂也。
又曰：「夫言氣實者，熱也；氣虛者，寒也。
針實者，以右手持針，左手捻按，開針一穴一以瀉之。
虛者以左手閉針一穴一以補之。
補瀉之時，與氣開闔相應。」
是謂「針容一豆補瀉」之理也。
又云：「虛者，徐而疾；實者，疾而徐。
徐即是瀉，疾即是補，補瀉之法一依此也。
下針之時，掏取一穴一，置針於營上三十六息。
以左（按：當缺「手」字）掏一穴一令定，法其地不動；右手持針，像其天而運轉也。
於此三十六息然定得針，右手存意捻針，左手掏一穴一可重五兩已（按：通「以」）來計。
其針如轉如不轉，徐徐下之。
若覺痛，即可重二兩。
若不覺，以經下之。
入人營至衛至病（按：似應為「入衛至營至病」），得氣，如鮪魚食釣，即得其病氣也，量其輕重以經取之。
名曰「疾徐」者，至病即得氣，欲出針時，子午緩緩出而引病氣不絕，名曰徐也。
既引氣名一向無補名之曰瀉。」
（按：似有缺、誤，不通）問曰：「凡下針時，若為是好？」
答曰：「徐徐下之，堅持為實。
凡下針，先須持針堅得安稔，不用飽食，亦不用空肚。
如患人欲針針（按：疑衍）者，有乘車來者，有步行來者。
如人行十里許，須令坐息，安神定氣。
乘車者，如人行三里許。
患人嘿嘿而不言，安心大坐，候氣脈安定，乃可下針。」
又云：「夫針之者，不胸身心口如銜索曰欲內視消息氣而（按：似有缺、誤，不通），不得妄行針。
針入一分知天地之氣，針入二分知呼吸之氣，針入三分知逆順之氣。
針皮一毛一者無傷肌肉，針肌肉者無傷筋脈，針筋脈者無傷骨髓，針骨髓者無傷諸絡。
東方甲乙木，主人筋膜；南方丙丁火，主人血脈；西方庚辛金，主人皮一毛一；北方壬癸水，主人骨髓；中央戊己土，主人肌肉。
針傷筋膜者，令人愕視、失魂；針傷血脈者，令人煩亂、失神；針傷皮一毛一者，令人上氣、失魄；針傷骨髓者，令人呻一吟、失志；針傷肌肉者，令人四肢不收、失智也。
刺若中心，一日死；刺若中肝，五日死；刺若中腎，六日死；刺若中肺，三日死；刺若中脾，十日死；刺若中膽，一日半死。」
又云：「無刺大醉，無刺大怒，無刺大勞，無刺大飽，無刺大饑，無刺大渴，無刺大驚，已（按：通「以」）上，古之深戒也。」
又，黃帝問岐伯曰：「余聞九針之名，上應天地四時一陰一陽一，願聞其方，傳於後代。」
岐伯對曰：「九針者，一曰鑱針，二曰圓針，三曰鍉針，四曰鋒針，五曰（按：應為「鈹」）針，六曰丸（按：應為「員」）利針，七曰毫針，八曰長針，九曰大針，此乃九針之名。
九針所應，一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野。
人之身形示（按：應為「亦」）應之也，各有所宜。
人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應四時，人聲應音，人一陰一陽一合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應九野。
故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調一陰一陽一，七針益一精一，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所立也。」
（按：此段除「九針之名」引自《靈樞。
九針十二原》外，余皆為《素問。
針解》原文，故據二篇校之）黃帝問曰：「人生有形，不離一陰一陽一；天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有長短。
長（按：此為衍文）萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方。」
岐伯曰：「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。
故針有懸布天下者五，黔首其（按：應為「共」）余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒一藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虛者實之，滿者洩之，此皆眾工所共知也。
若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，（按：當缺「獨來」）獨往。
「黃帝曰：「願聞其道」，岐伯曰：「凡刺之真，必先治神。
五臟已定，九候已備，乃後存針。
眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。
人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。
手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫一弩一，起如發機。」
黃帝曰：「何如而虛？何如而實？」
岐伯曰：「刺虛者須其實，刺實者須其虛也。
留氣已至，慎守勿失。
深淺在志，遠近如一。
如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。」
（按：此段為《素問。
寶命全形論》原文，均據之校）
今列孔一穴一圖於後者
分類：古代醫書