文始真經
04章 符
符者，一精一神魂魄也。
關尹子曰：水可析可合，一精一無人也；火因膏因薪神，無我也。
故耳蔽前後皆可聞，無人，智崇無人，一奇無人，冬凋秋物無人，黑不可變，無人，北壽無人，皆一精一。
舌即齒，牙成言，無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物，無我，赤可變，無我，南天無我，皆神。
以一精一無人，故米去殼則一精一存，以神無我，故鬼憑物則神見。
全一精一者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者時晦明時強弱，在彼者非此。
曰：一精一神，水火也。
五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之一精一一滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾，惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
曰：一精一者水，魄者金，神者火，魂者木。
一精一主水，魄主金，金生水，故一精一者魄藏之。
神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。
惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。
惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。
惟一精一，在天為寒，在地為水，在人為一精一。
神，在天為熱，在地為火，在人為神。
魄，在天為燥，在地為金，在人為魄。
魂，在天為風，在地為木，在人為魂。
惟以我之一精一，合天地萬物之一精一，譬如萬水可合為一水。
以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。
以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。
以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。
則天地萬物，皆吾一精一吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？
曰：五行之運，因一精一有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有一精一。
五行迴環不已，所以我之偽心流轉造化，幾億萬歲，未有窮極，然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。
雌一卵一相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能一卵一無雄之雌。
惟其來於我者，皆攝之以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變之？
曰：眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也；聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。
蓋魄之藏魂俱之，魂之遊魄因之。
魂晝寓目，魄夜捨肝。
寓目能見，捨肝能夢。
見者魂無分別析之者，分別析之曰天地者，魂狃習也。
夢者魄無分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習也。
火生土，故神生意；土生金，故意生魄。
神之所動，不名神，名意；意之所動，不名意，名魄。
惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。
是以萬物之來，我皆對之以一性一，而不對之以心。
一性一者，心未萌也，無心則無意矣。
蓋無火則無土，無意則無魄矣。
蓋無土則無金。
一者不存，五者皆廢。
既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。
凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。
捨肝當作捨肺
曰：鬼雲為魂，鬼白為魄，於文則然。
鬼者，人死所變。
雲者風，風者木；白者氣，氣者金。
風散故輕清，輕清者上天。
金堅故重濁，重濁者入地。
輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。
有以仁升者，為木星佐，有以義升者，為金星佐，有以禮升者，為火星佐，有以智升者，為水星佐，有以信升者，為土星佐。
有以不仁沉者，木賊之，不義沉者，金賊之，不禮沉者，火賊之，不智沉者，水賊之，不信沉者，土賊之。
魂魄半之，則在人間，升魂為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魂為明，重魄為暗，揚魂為羽，鈍魄為一毛一，明魂為神，幽魄為鬼。
其形其居，其識其好，皆以五行契之。
惟五行之數，參差不一，所以萬物之多，盈天地間，猶未已也。
以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉。
譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應之。
誠苟不至，兆之數之，無一應者。
聖人假物以游世，五行不得不對。
曰：五者具有魂。
魂者識，目者一精一，色者神。
見之者為魂，耳目口鼻心之類在此生者。
一愛一為一精一，為彼生父本，觀為神，為彼生母本。
一愛一觀雖異，皆同識生，彼生生本在彼生者。
一為父，故受氣於父，氣為水。
二為母，故受血於母，血為火。
有父有母，彼生生矣。
惟其一愛一之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照。
吾識不萌，吾生何有。
曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之一聲者，我之感也。
桴已往矣，余聲尚在，終亦不存而已矣。
鼓之形如我之一精一，鼓之一聲如我之神。
其餘聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉。
曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。
三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。
夫一精一水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。
猶如術祝者，能於至無中見多有事。
曰：魂者木也，木根於冬水而華於夏火。
故人之魂藏於夜一精一，而見於晝神。
合乎一精一，故所見我獨，蓋一精一未嘗有人。
合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。
曰：知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。
知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝一精一作物而駕八荒。
是道也，能見一精一神而久生，能忘一精一神而超生。
吸氣以養一精一，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以假外以延一精一神。
漱水以養一精一，一精一之所以不窮，摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延一精一神。
若夫忘一精一神而超生者，吾嘗言之矣。
曰：人勤於禮者，神不外馳，可以集神；人勤於智者，一精一不外移，可以攝一精一。
仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。
曰：蜣螂轉丸，丸成而一精一思之，而有蠕白者存丸中，俄去殼而蟬。
彼蜣不思，彼蠕奚白？
曰：庖人羹蟹，遺一足几上，蟹已羹，而遺足尚動。
是生死者，一氣聚散爾。
不生不死，而人橫計曰生死。
曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。
等死，無甲乙之殊。
若知道之士，不見生，故不見死。
曰：人之厭生死超生死者，皆是大患也。
譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。
曰：計生死者，或曰死己有，或曰死己無，或曰死己亦有亦無，或曰死己不有不無。
或曰當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者。
愈變識情，馳騖不已。
殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無。
譬如水火雖犯水火，不能燒之，不能溺之。
分類：諸子百家