文始真經
05章 鑒
鑒者，心也。
關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，一婬一鬼攝之；心蔽幽憂者，沈鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。
如是之鬼，或以一陰一為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。
彼以其一精一，此以其一精一，兩一精一相搏，則神應之。
為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。
不曰鬼於躬，惟曰道於躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。
惟聖人能神神而不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以御之，日應萬物，其心寂然。
曰：無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。
借能一，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖之。
惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役我之明徹；散一息於萬有，無有一物可間吾之雲為。
曰：火千年俄可滅，識千年俄可去。
曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；運者車也，所以運之者是牛非車；思者心也，所以思之者是意非心。
不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。
其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。
曰：知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言。
曰：物我一交一 ，心生；兩木摩，火生。
不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。
曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況於爾。
曰：夜之所夢，或長於夜。
心無時生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無方。
曰：善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師?，善心者師心不師聖。
曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有，於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存。
譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘不可遣。
善去識者，變識為智。
變識為智之說，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盜，心怖曰識。
如認黍為稷，認玉為石者，浮游罔象，無所底止。
譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。
此想此識，根不在我。
譬如今日，今日而已，至於來日想識殊未可卜，及至來日，紛紛想識，皆緣有生，曰想曰識。
譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。
知此說者，外不見物，內不見情。
曰：物生於土，終變於土，事生於意，終變於意。
知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。
意有變，心無變，意有覺，心無覺。
惟一我心，則意者，塵往來爾，事者，欻起滅爾。
吾心有大常者存。
曰：情生於心，心生於性。
情波也，心流也，性水也。
來干我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮啊然。
曰：賢愚真偽，有識者，有不識者。
彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，系我之識。
知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之。
曰：心感物，不生心生情，物一交一 心，不生物生識。
物尚非真；何況於識；識尚非真，何況於情。
而彼妄人，於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。
一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。
物來無窮，我心有際，故我之良心受制於情，我之本情受制於物。
可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。
造化役之，固無休息。
殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；一陰一陽一雖妙，能役有氣，而不能役無氣。
心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。
猶如太虛於一碗中變成萬物，而彼一碗不名太虛。
我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。
知夫我之一心無氣無形，則天地一陰一陽一不能役之。
曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆一精一有所結而使之然。
人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。
苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。
或曰厥識既昏，孰能不信。
我應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏。
故黃帝曰：『道無鬼神，獨往獨來。
』
曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。
苟知惟命，外不見我，內不見心。
曰：譬如兩目，能見天地萬物，暫時回光，一時不見。
曰：目視雕琢者明愈傷，耳聞一交一 響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。
曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。
知此說者可以周事，可以行德，可以貫道，可以一交一 人，可以忘我。
曰：天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
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