斷鴻零雁記
第二十三章
忽一日，監院過余言曰：「明日中元節，城內麥家有法事，首座命衲應赴，並詢住僧之中，誰合選為同伴者。
衲以師對，首座喜甚。
道師沉靜寡言，足莊山門風範，能起十方宗仰。
且麥氏亦嶺南人，以師款洽，較他人方便，此吾儕不得不借重於吾師也。」
余答曰：「余出家以來，未嘗一習一 此，捨《香贊》、《心經》、《大悲咒》而外，一無所能，恐辱命，奈何？」
監院曰：「瑜伽炮口，只此亦夠。
尚有侍者三人，於諸事殊練達。
師第助吾等敲木魚及添香剪燭之外，無多勞。
萬望吾師勿辭辛苦，則常住增光矣。」
余不獲已，允之。
監院欣然遂去。
余語湘僧曰：「此無益於正教，而適為人鄙夷耳。
應赴之說，古未之聞。
昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬。
至梁武帝時，志公智者，提斯悲慘之事，用警獨夫好殺之心，並示所以濟拔之方。
武帝遂集天下高僧，建水陸道場七晝夜，一時名僧，鹹赴其請。
應赴之法，自此始。
「余嘗考諸《內典》：昔佛在世，為法施生，以法教化四生。
人間天上，莫不以五時八教，次第調停而成熟之；諸弟子亦各分化十方，恢弘其道。
迨佛滅度後，阿難等結集《三藏》，流通法寶。
至漢明帝時，佛法始入震旦。
唐宋以後，漸入澆漓，取為衣食之資，將作販賣之具。
嗟夫，異哉！自既未度，焉能度人？譬如下井救人，二俱陷溺。
且施者，與而不取之謂；今我以法與人，人以財與我，是謂貿易，雲何稱施？況本無法與人，徒資口給耶？縱有虔誠之功，不贖貪求之過。
若復苟且將事，以希利養，是謂盜施主物，又謂之負債用。
律有明文，呵責非細。」
湘僧曰：「阿師言深有至理，令人不可置一詞也。
第余又不解志公一胡一 必作此懺儀，延誤天下蒼生耶？」
余曰：「志公本是菩薩化身，能以圓音利物。
唐持梵唄，已無補秋毫。
矧在今日凡僧，更何益之有？雲棲廣作懺法，蔓延至今，徒誤正修，以資利養，流毒沙門，其禍至烈。
至於禪宗本無懺法，而今亦相率崇效，非宜深戒者乎？顧吾與子，俱是正信之人，既皈依佛，但廣說其四諦八正道，豈人天小果有漏之因，同日語哉？」
湘僧曰：「善哉！馬鳴菩薩言：諸菩薩捨妄，一切顯真實，諸凡夫覆真，一切顯虛妄。」
一鳴掃瞄，雪一兒 校對
分類：才子佳人