韓非子
八經第四十八
【一】因情
凡治天下，必因人情。
人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。
君執一柄一以處勢，故令行禁止。
一柄一者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。
廢置無度則權瀆，賞罰下共則威分。
是以明主不懷一愛一而聽，不留說而計。
故聽言不參，則權分乎一奸一；智力不用，則君窮乎臣。
故明主之行制也天，其用人也鬼。
天則不非，鬼則不睏。
勢行教嚴，逆而不違，毀譽一行而不議。
故賞賢罰暴，譽善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也：是謂賞同罰異。
賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。
然後一行其法，禁誅於私家，不害功罪。
賞罰必知之，知之，道盡矣。
【二】主道
力不敵眾，智不盡物。
與其用一人，不如用一國，故智力敵而群物勝。
揣中則私勞，不中則任過。
下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。
是以事至而結智，一聽而公會。
聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則猶豫而不斷，不斷則事留。
自取一，則毋道墮壑之累。
故使之諷，諷定而怒。
是以言陳之曰，必有策籍。
結智者事發而驗，結能者功見而謀成敗。
成敗有征，賞罰隨之。
事成則君收其功，規敗則臣任其罪。
君人者合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。
使人相用則君神，則下盡。
下盡下，則臣上不因君，而主道畢矣。
【三】起亂
知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。
故明主審公私之分，審利害之地，一奸一乃無所乘。
亂之所生六也：主母，後姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。
任吏責臣，主母不放；禮施異等，後姬不疑；分勢不貳，庶適不爭；權籍不失，史弟不侵；下不一門，大臣有擁；禁賞必行，顯賢不亂。
臣有二因，謂外內也。
外曰畏，內曰一愛一。
所畏之求得，所一愛一之言聽，此亂臣之所因也。
外國之置諸吏者，結誅親暱重帑，則外不籍矣；爵祿循功，請者俱罪，則內不因矣。
外不籍，內不因，則一奸一充塞矣。
官襲節而進，以至大任，智也。
其位至而任大者，以三節持之：曰質，曰鎮，曰固。
親戚妻子，質也；爵祿厚而必，鎮也；參伍責怒，固也。
賢者止於質，貪饕化於鎮，一奸一邪窮於固。
忍不制則下上，小不除則大誅，而名實當則徑之。
生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其仇：此謂除陰一奸一也。
醫曰詭，詭曰易。
易功而賞，見罪而罰，而詭乃止。
是非不一洩，說諫不通，而易乃不用。
父兄賢良播出曰游禍，其患鄰敵多資。
僇辱之人近習曰狎賊，其患發忿疑辱之心生。
藏怒持罪而不發曰增亂，其患僥倖妄舉之人起。
大臣兩重提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。
脫易不自神曰彈威，其患賊夫酖毒之亂起。
此五患者，人主之不知，是有劫殺之事。
廢置之事，生於內則治，生於外則亂。
是以明主以功論之內，而以利資之外，其故國治而敵亂。
即亂之道：臣憎，則起外若眩；臣一愛一，則起內若藥。
【四】立道
參伍之道：行參以謀多，揆伍以責失。
行參必拆，揆伍必怒。
不拆則瀆上，不怒則相和。
拆之征足以知多寡，怒之前不及其眾。
觀聽之勢，其征在比周而賞異也，誅毋謁而罪同。
言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人。
四征者符，乃可以觀矣。
參言以知其誠，易視以改其澤，執見以得非常。
一用以務近習，重言以懼遠使。
舉往以悉其前，即邇以知其內，疏置以知其外。
握明以問所暗，詭使以絕黷洩。
倒言以嘗所疑，論反以得陰一奸一。
設諫以綱獨為，舉錯以觀一奸一動。
明說以誘避過，卑適以觀直諂。
宣聞以通未見，作斗以散朋一黨一。
深一以警眾心，洩異以易其慮。
似類則合其參，陳過則明其固。
知辟罪以止威，陰使時循以省衷。
漸更以離通比。
下約以侵其上：相室，約其廷臣；廷臣，約其官屬；兵士，約其軍吏；遣使，約其行介；縣令，約其辟吏；郎中，約其左右；後姬，約其宮媛。
此之謂條達之道。
言通事洩，則術不行。
【五】類一柄一
明主，其務在周密。
是以喜見則德償，怒見則威分。
故明主之言隔塞而不通，周密而不見。
故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。
明主兼行上下，故一奸一無所失。
伍、官、連、縣而鄰，謁過賞，失過誅。
上之於下，下之於上，亦然。
是故上下貴賤相畏以法，相誨以和。
民之一性一，有生之實，有生之名。
為君者有賢知之名，有賞罰之實。
名實俱至，故福善必聞矣。
【六】參言
聽不參，則無以責下；言不督乎用，則邪說當上。
言之為物也以多信，不然之物，十從雲疑，百人然乎，千人不可解也。
吶者言之疑，辯者言之信。
一奸一之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私。
人主不饜忿而待合參，其勢資下也。
有道之主聽言，督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝。
任事者知不足以治職，則放官收。
說大而誇則窮端，故一奸一得而怒。
無故而不當為誣，誣而罪臣。
言必有報，說必責用也，故朋一黨一之言不上聞。
凡聽之道，人臣忠論以聞一奸一，博論以內一，人主不智則一奸一得資。
明主之道，己喜，則求其所納；己怒，則察其所構；論於已變之後，以得毀譽公私之征。
眾諫以效智故，使君自取一以避罪，故眾之諫也敗。
君之取也，無副言於上以設將然，今符言於後以知謾誠語。
明主之道，臣不得兩諫，必任其一語；不得擅行，必合其參，故一奸一無道進矣。
【七】聽法
官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。
上暗無度，則官擅為；官擅為，故奉重無前；則征多；征多故富。
官之富重也，亂功之所生也。
明主之道取於任，賢於官，賞於功。
言程，主喜，俱必利；不當，主怒，俱必害；則人不私父兄而進其仇讎。
勢足以行法，奉足以給事，而私無所生，故民勞苦而輕官。
任事者毋重，使其一寵一必在爵；外官者毋私，使其利必在祿；故民尊爵而重祿。
爵祿，所以賞也；民重所以賞也，則國治。
刑之煩也，名之繆也，賞譽不當則民疑，民之重名與其重賞也均。
賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽焉，不足以禁。
明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。
賞譽同軌，非誅俱行。
然則民無榮於賞之內。
有重罰者必有惡名，故民畏。
罰，所以禁也；民畏所以禁，則國治矣。
【八】主威
行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。
民以制畏上，而上以勢卑下，故下肆很觸而榮於輕君之俗，則主威分。
民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明一愛一施而務賕紋之政，是以法令隳。
尊私行以貳主威，行賕紋以疑法，聽之則亂治，不聽則謗主，故君輕乎位而法亂乎官，此之謂無常之國。
明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出於官法。
法之年外，雖有難行，不以顯焉，故民無以私名。
設法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽以勸沮。
名號、賞罰、法令三隅。
故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。
譯文：
【一】因情
凡要治理天下，必須依據人情。
人之常情，有喜好和厭惡兩種趨一性一，因而賞和罰可據以使用；賞和罰可據以使用，法令就可據以建立起來，治國政策也就進而完備了。
君主掌握政一柄一併據有勢位，所以能夠令行禁止。
政一柄一是決定生殺的本權，勢位是制一服眾人的基礎。
廢除什麼，建立什麼，如果無章可循，政權就不神聖了；如果和臣下共掌賞罰大權，君主的威勢就分散了。
因此，明君不帶偏一愛一去聽取意見，不抱成見去計謀事情。
所以聽取意見不加驗證的話，權力就會被一奸一臣分割；不能使大家盡心竭力，君主就會受臣下困窘。
所以明君行使權力時像天一樣光明正大，任用臣下時像鬼一樣神妙莫測。
光明正大，就不會遭到反對；神妙莫測，就不會陷入困境。
君主運用權勢，管教嚴厲，臣民即使有牴觸情緒，也不敢違背；毀譽褒貶的標準始終如一，不容有妄自非議的餘地。
所以獎賞賢人，懲罰暴行，是鼓勵做好事的極致；獎賞暴行，懲罰賢人，是鼓勵幹壞事的極致：這就是獎賞和自己意見相同的，懲罰和自己意見不同的。
賞賜最好是優厚一些，使民眾覺得有利；讚揚最好是美好一些，使民眾感到榮耀；懲罰最好是嚴重一些，使民眾感到害怕；貶斥最好是殘酷一些，使民眾感到羞恥。
然後堅決把法制貫徹下去，禁止臣下私行誅罰，不讓他們破壞賞功罰罪的制度。
該賞該罰，君主一定要清楚；清楚的話，治國方略就完備了。
【二】主道
僅靠一個人的力量，是不能勝過眾人的；僅靠一個人的智慧，是不能盡知萬物的。
君主與其靠自己的智慧和力量，不如用一國人的智慧和力量，所以就能敵得過眾人的智力而勝過萬物。
君主遇事只靠自己猜度的話，即使對了，也要花費自己一精一力；一旦錯了，就要自己承擔責任。
下等的君主竭盡自己的才能，中等的君主竭盡別人的力量，上等的君主竭盡別人的智慧。
因此遇到事情時，就要集中眾人的智慧，一一聽取大家的議論，然後把大家的意見集中起來。
如果君主不一一聽取大家的議論，臣下後來發表的意見就可能悖於原先的看法，這樣君主就不能分清臣下的愚智。
如果君主不把大家的意見都集中起來，自己就會猶豫不決，猶豫不決的話，事情也就得不到及時處理。
君主有主見地採取一種中肯意見，就不會有掉入臣下所設的陷阱裡的危險。
所以，要讓臣下提出建議，然後威嚴地責令他完成。
因此群臣發表言論時，一定要有記錄。
出謀劃策的人，等事情發生後，君主要加以檢驗；貢獻能力的人，等功效表現出來後，君主要對成敗進行分析。
成敗經過核實，隨之進行獎賞或懲罰。
事情成功了，君主就收取他們的功勞；謀劃失敗了，臣下就承擔其中的罪責。
做君主的，對合符驗身這樣容易做的事還不親自去做，何況是要動手一操一勞的事呢？君主對用智費心的事還不親自去做，何況是要百般推測的事呢？所以君主用人時，不取彼此意見相同的人；意見相同，君主就要嚴厲地加以斥責。
使臣下都相互制約而同為君主所用，那麼君主就能神妙莫測，臣下也就會竭盡自己的智能；臣下竭盡智能，就不會向上鑽君主的空子，而君主駕馭臣下的方略也就完備了。
【三】起亂
君主懂得君臣之間利益不同的，才能稱王於天下；認為利益相同，就要被臣下所挾制；與臣下共掌大權；就會被臣下所殺害。
所以明君詳察公私之分與各自利害之所在，一奸一臣就無機可乘。
動亂產生於六種人：君主的母后、君主的妻妄、君主的子孫、君主的兄弟、大臣和有名的賢人。
任用官吏，督責臣下，太后就不敢放肆；禮儀上區分不同的等級，妻和妾的界限就不會混淆；權勢不分給庶子，庶子就不會與嫡子爭奪；權位不喪失，君主的兄弟就不敢侵犯；臣民不被私門控制，權臣也就不敢蒙蔽君；禁令和賞賜堅決施行，有名的賢人就不敢暗中作亂。
臣子有兩種憑借，這就是國外勢力和宮中親信。
國外勢力是君主害怕的，宮中親信是君主一寵一愛一的。
君主對國外的要求總是給予滿足，對親信的主張總是言聽計從；這就是亂臣所要利用的。
外國暗中安插官吏的情況一旦發生，君主就要追查和懲辦與之關係密切並接受賄賂的人，臣子就不敢借助於外國勢力了。
君主按照功勞賞賜爵祿，對於無功而請求爵祿的人，連同替他請求的人一起辦罪，左右侍從也就不會成為臣子作亂的憑借了。
外國勢力無從借助，宮中親信無從利用，那麼內一奸一和外一奸一作亂的途徑就都被堵塞了。
官吏逐級提拔，一直到擔任重大的職務，才是明智的用人方法。
對於職位很高並擔任重大職務的人，要用三種不同辦法來加以控制：一是質，一是鎮，一是固。
厚待他們的親戚妻子而嚴加看管，叫做質；給予豐厚的爵祿而且一定實行，叫做鎮；檢驗言論，督責實效，叫做固。
賢者因有人質抵押而不敢妄自行動，貪婪的人因受獎賞撫一慰而消除野心，一奸一邪的人因有種種約束而無計可施。
寬容而不予制裁，臣下就會侵犯君主；小的一奸一邪不除掉，勢必要導致大的誅罰。
可見罪名和罪行相符時就該嚴加處置。
留著這些人要壞事，殺掉又會敗壞名聲，就通過飲食毒死他，否則就交給他的仇敵殺掉他。
這叫做除陰一奸一。
蒙蔽也就是詭詐，詭詐也就是變化無常。
君主能夠見功行賞，見罪行罰，一奸一臣就不敢詭詐。
君主不把對是非的判斷洩露出去，也不將臣下的諫說互相透露，一奸一臣隨機應變手段也就不敢使用。
君主的父兄和有才能的人逃亡在外叫做游禍，它的危害在於給敵人增加了力量。
君主與受過刑罰的人親一暱叫做狎賊，它的危害在於這種人的忿恨和凝結在心頭的恥辱會發作。
君主隱藏自己的憤怒而不發作，掌握了臣下的罪行而不揭露，叫做增亂；它的危害在於懷著僥倖心理而輕舉妄動的人會起來活動。
君主同時重用兩個大臣，二者權勢相當，叫做卷禍，它的危害在於私家勢力強大，劫殺君主的災難會發生。
君主隨隨便便而不能表現出神妙莫測，叫做彈威，它的危害在於後紀用毒酒害死夫君的亂子會出現。
這五種禍患，君主如果不能察覺，就有被劫殺的災難。
官吏的任免，由自己決定則治，由外國勢力控制則亂。
因此，明君在國內講求事功，而從國外取得利益，所以本國安定而敵國混亂。
導致危亂的途徑是：臣下被君主憎惡，就借助外國勢力，使君主像得了頭暈病一樣；臣下被君主一寵一愛一，就借助君主的左右親信，使君主像吃了暗中下的毒一藥一樣。
【四】立道
檢驗考察的途徑是：通過嚴格核查來謀取功效，通過交互衡量來追究過失。
嚴格檢驗，必須對臣下的言行進行解剖；交互衡量，必須對臣下的過錯加以斥責。
不進行解剖，壞人就會輕慢君主；不加以斥責，臣下就會朋一黨一為一奸一。
進行解剖的結論足以看出臣下事功的多少；嚴加責罰之前，不要把意圖洩露給眾人。
觀察臣下行為和聽取臣下意見的一般情況是：臣下有緊密勾結的跡象，君主就獎賞那些與之離異的人；臣下知道一奸一情而不告發，君主就將他和壞人治同樣的罪。
對於言論，要匯合各方面的情況，一定要根據地利加以衡量，參照天時加以思考，運用物理加以驗證，適應人情加以分析。
這四方面的情況都符合了，就可以瞭解是非了。
分析臣下的言論，用以瞭解他對君主是否忠誠；從不同角度觀察臣下，從而瞭解他各方面的表現；掌握親眼目睹的情況，以便瞭解臣下的反常行為。
一人專職，使親近一寵一幸的臣子有事可幹；反覆強調，讓出使遠方的使者感到畏懼。
列舉往事來瞭解臣下的舊況，留在身邊來瞭解臣下的內情，派到遠地來探知臣下的表現。
掌握表面現象來探問暗中情況，運用詭使方法來杜絕侮慢行為；用正話反說來探明自己疑惑的事，從反面考察來瞭解隱蔽的一奸一邪活動；設置諫官來糾正大臣的獨斷，列舉錯誤來觀察一奸一臣的動靜。
公開說明，引導臣下避免過錯；謙恭下士，核察臣下是直是詣。
宣佈已瞭解的事情以便揭露未被發現的壞人壞事，促使壞人內部爭鬥以使他們自行瓦解。
深入探究一件事情的真相，使眾人有所警戒；故意洩露不同的想法，使壞人改變企圖。
遇到類似情況，要通過檢驗弄明真相；列舉臣下過失，要指明他的根本一毛一病。
知道臣下的罪過，就要對他的罪過用刑，以便禁止他的私威；暗中派使者時時巡查各地官吏，以便瞭解他們是否忠誠。
逐步更換官吏，以便離散勾結在一起的一奸一黨一。
君主和臣下約定，要他們告發上級：針對相國，就和廷臣約定；針對廷臣，就和他屬下的官吏約定；針對軍吏，就和兵士約定；針對派遣的使者，就和他的隨從人員約定；針對縣令，就和他任命的屬吏約定；針對郎中，就和他的侍從約定；針對後姬，就和宮女約定。
這就叫做條達之道。
假如把臣下的告密和要辦的事情洩露了出去，君主考察臣下的政治手段也就無法施行了。
【五】類一柄一
明君最要緊的事情，在於周而無缺、密而不露。
因此，如果君主的喜一愛一表現出來，臣下就會據以行賞，從而竊取恩德；如果君主的憤怒表現出來，臣下就會據以行罰，從而瓜分威勢。
所以明君的言論深蘊固藏而不表露，緊鎖密閉而不外洩。
所以用一人察得十人的陰謀活動，是統治下層的途徑；用十人察得一人的陰謀活動，是揭露上面的途徑。
明君上下兼用，所以壞人不會有所遺漏。
伍、閭、連、縣各層組織的人像鄰居一樣處於互相監督之中；告發壞人就賞，不告發壞人就罰。
上級對下級，下級對上級，也是這樣。
所以上面和下面、貴者和賤者，在法製麵前都互相畏懼，在公益面前都互相勸勉。
人一性一要求，既有生的實惠，又有生的名聲。
做君主的，既有賢智的名聲，又有賞罰的實權。
名和實都得到滿足，所以大福大善必得流芳。
【六】參言
君主聽話不進行檢驗，就無法責求臣下；不考察言論是否有用，臣下就會用邪說迎一合君主。
言語這種東西，重複得多了，容易使人信以為真。
對本不真實的東西，聽十個人說，自己就會產生疑惑；聽一百個人說，自己就會傾向於相信；聽一千個人說，自己就會確信不疑了。
口才笨拙的人說的話使人心疑，善於辯說的人說的話使人信任。
一奸一臣危害君主，得力於人多；憑借辯說而取得信任，用類似的事例來掩飾一奸一私。
君主不盛怒斥責而等待參驗，勢必會助長臣下行一奸一。
懂得治國道理的君主在聽取臣下的話時，會督察它的作用，考核它的功效。
根據功效來確定賞罰，所以無用的辯說不會留於朝廷之內。
擔任公職辦事的人，如果智慧不足以勝任，就罷官。
對說話大而不當、浮誇不實的，要追根究底，這樣就能察覺壞人並嚴加斥責。
無故而言行不符，就是行騙；臣下行騙，就要治罪。
對臣下的言論一定採取對應措施，對臣下的主張一定要求帶來效用，所以朋一黨一的觀點就不敢對君主陳說。
聽言的方法，總是要讓臣下老實地談論，君主可以從中瞭解一奸一情；總是要讓臣下廣泛地議論，君主得以採納一種意見。
君主如果不明智，壞人就會鑽空子。
明君聽言的原則是，對於使自己高興的話，就要求兌現；對於自己惱怒的話，就追究根源；等到情況有了發展變化之後再下結論，以便獲取臣下是誹謗還是讚揚、是為公還是為私的真憑實據。
採用幾種說法進說來玩一弄智巧，誘使君主自己從中採取一種意見來逃避罪責；所以讓臣子同時進獻幾種說法是不可行的。
君主所取的，是不要讓臣下在一種意見之外又附加另一種意見，企圖擺出一種「可能」、「或許」的圈套；而應使諫言跟以後的事實相符合，據此準確判明諫言的誠實與欺詐。
明君所要採用的方略是，絕對不容許臣下作模稜兩可的進說，一定要他們挑出一種；絕不容許他們妄自行動，一定要就其言求其功，這樣一奸一臣的進路就給堵死了。
【七】聽法
官吏權勢大，是由於沒有法度；法度不起作用，是因為君主昏暗。
君主昏暗沒有章程，官吏就胡作非為；官吏胡作非為，結果俸祿就會無限地增加；俸祿無限地增加，徵收的租稅就多；租稅徵收多了，官吏就越發富裕。
官吏富裕，權勢又大，是由混亂的政事所造成的。
明君治國總是挑用能辦事情的人，讚揚忠於職守的人，獎賞有功勞的人。
大臣推薦的人要是合乎標準，君主就喜歡，推薦者和被推薦者都一定得到賞賜；推薦的人不合乎標準，君主就惱怒，推薦者和被推薦者都一定受到處罰。
這樣，進言的人就不敢褊袒自己的父兄而願意推薦有才能的仇人了。
君主給臣下的權勢足以執行法令，俸祿足以保證辦好公事，而私利無從產生。
所以民眾雖然勞苦，但並不感到官府賦稅重。
不要讓任事的人權勢太重，而要使他們得到的一寵一賞只表現在爵位上；不要讓當官的人謀取私利，而要使他們的利益只表現在俸祿上。
所以臣民尊重爵位而看重俸祿。
爵祿是君主用來獎賞臣民的，臣民重視君主用來獎賞的爵祿，國家就能治理好。
刑罰煩亂，賜名有誤，獎賞和讚揚不當，就會使臣民懷疑，因為臣民對讚揚和賞賜同樣重視。
對受賞的人有所非議，就不能鼓勵立功；對受罰的人有所讚揚，就不能禁止一奸一邪。
明君的做法總是。
受獎賞一定因為他對國家有功，受讚揚一定是因為他為君主效勞。
獎賞和讚揚一致，貶斥和處罰並行；既然如此，民眾雖然受到賞賜也不感到榮耀。
受到重罰的人必有惡名，所以民眾害怕。
刑罰是用來禁止一奸一邪的；臣民害怕刑罰，國家就治理好了。
【八】主威
君主如果表彰個人品德，就會分散自己威勢；如果聽信仁慈說教，就會敗壞法律制度。
臣民因為有法制而畏懼君主，君主卻壓低自己的權勢對待臣下；結果臣下就敢於放肆地觸犯法令，把輕視君主的習慣作為榮耀。
這樣一來，君主的威勢就分散了。
臣民因為有法制約束而難於違抗君主，君主卻聽信仁慈說教去擾亂法治的推行，結果臣民就會公開追求施捨，熱衷於枉法賄賂的腐敗政治。
這樣一來，法令就被敗壞了。
尊崇臣下的私行而分散君主的威勢，施行一賄賂而動搖法制；君主聽之任之就要擾亂法，加以制止就要受到誹謗，因而君主地位被人看輕，政一府法制被人敗壞。
這就形成了所謂沒有法度的國家。
明君的治國原則是，不允許臣下靠個人品行得到榮譽，不允許臣下因私家利益得到功名。
功名的取得，必須根據國家的法制。
在法制規定之外，即使有著別人難以具備的品行，也不能得到表彰；所以臣民就沒有因私利而得到名聲的。
設立法度來統一民眾，用賞罰有信來發揮民眾的作用，用明確稱譽和貶斥的標準來鼓勵好事和禁止壞事。
名號、賞罰、法令是三位一體的。
所以大臣有所作為的話，就在於尊君；民眾有了功勞的話，就在於利君。
這就叫做有法度的國家。
分類：諸子百家