韓非子
二柄第七
明主之所導制其臣者，二一柄一而已矣。
二一柄一者，刑德也。
何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。
故世之一奸一臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所一愛一，則能得之其主而賞之；今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。
此人主失刑德之患也。
夫虎之所以能服狗者，爪牙也。
使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。
人主者，以刑德制臣者也。
今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。
故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。
子罕謂宋君曰："夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。
"於是宋君失刑百子罕用之，故宋君見劫。
田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。
故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。
故劫殺擁蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。
人主將欲禁一奸一，則審合刑名者，言異事也。
為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。
功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。
故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。
昔者韓昭候醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰："誰加衣者？"左右對曰："典冠。
"君因兼罪典衣與典冠。
其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。
非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。
故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。
越官則死，不當則罪。
守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋一黨一相為矣。
人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。
故人主好賢，則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。
故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細一腰而國中多餓人；齊桓公妒外而好內，故豎刁自宮以治內；桓公好味，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之明不受國。
故君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
人主欲見，則群臣之情態得其資矣。
故子之托於賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。
其卒，子噲以亂死，桓公蟲流一出戶而不葬。
此其故何也？人君以情借臣之患也。
人臣之情非必能一愛一其君也，為重利之故也。
今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。
故曰："去好去惡，群臣見素。
"群臣見素，則大君大蔽矣。
譯文：
明君用來控制臣下的，不過是兩種權一柄一罷了。
兩種權一柄一就是刑和德。
什麼叫刑、德？回答是：殺戮叫做刑，獎賞叫做德。
做臣子的害怕刑罰而貪圖獎賞，所以君主親自掌握刑賞權力，群臣就會害怕他的威勢而追求他的獎勵。
而現在的一奸一臣卻不是這樣。
他們對所憎惡的人，能夠從君主那裡取得權力予以懲罰；對所喜一愛一的人，能夠從君主那裡取得權力予以獎賞。
假如君主不是讓賞罰的威嚴和利益掌握在自己手裡，而是聽任他的臣下去施行賞罰，那麼全國的人就都會害怕權臣而輕視君主，就都會歸附權臣而背離君主了。
這是君主失去刑賞大權的禍害。
老虎能制一服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而讓狗使用，那麼老虎反而會被狗所制一服。
君主是要靠刑德來制一服臣下的，如果做君主的丟掉刑賞大權而讓臣下使用，那麼君主反而會被臣下所控制了。
所以田常向君主請求爵祿而賜給群臣，對下用大鬥出小斗進的辦法把糧食施捨給百姓，這就是齊簡公失去獎賞大權而由田常掌握，簡公因而遭到殺害。
子罕告訴宋桓侯說：「獎賞恩賜是百姓喜歡的，君王自己施行；殺戮刑罰是百姓憎惡的，請讓我來掌管。」
於是宋桓侯失去刑罰大權而由於罕掌握。
宋桓侯因而遭到挾制。
田常僅僅掌握了獎賞大權，齊簡公就遭到了殺害；子罕僅僅掌握了刑賞大權，宋桓侯就遭到了挾制。
所以當代做臣下的如果統攝了刑賞大權，那麼這代君主將會遭受到比齊簡公、宋桓侯更大的危險。
所以被劫殺被蒙蔽的君主，一旦同時失去刑賞大權而由臣下執掌，這樣還不導致危亡的情況，是從來沒有過的。
君主要想禁止一奸一邪，就要去審核形名。
形名是指言論和職事。
做臣下的發表一定的言論，君主根據他的言論授予相應的職事，專就他的職事責求他的功效。
功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。
所以群臣言大功小的要罰；這不是要罰小功，而是要罰功效不符合言論。
群臣言小功大的也要罰；這不是對大功不喜歡。
而是認為功效不符合言論的危害超過了所建大功，所以要罰。
從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。
韓昭侯睡醒後很高興，問近侍說：「蓋衣服的是誰?」近侍回答說：「掌帽官。」
昭侯便同時處罰了掌衣官和掌帽官。
他處罰掌衣官，是認為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認為掌帽官越權。
不是不擔心寒冷，而是認為越權的危害超過了寒冷。
所以明君駕馭臣下，臣下不能越權去立功，不能說話不恰當。
超越職權就該處死，言行不一就該治罪。
司守本職，言而有信，群臣就不可能結一黨一營私了。
君主有兩種禍患：任用賢人，臣下就會依仗賢能來威一逼一君主；隨便推舉，就會敗壞事情而不能成功。
所以君主喜好賢能，群臣就粉飾行為來迎一合君主的欲一望，這樣群臣的實情便不會顯露；群臣的實情不顯露，君主便無法識別他的臣下了。
所以越王喜好勇敢，以致民眾大都輕視死亡。
楚靈王喜一愛一細一腰，結果國內有許多甘願挨餓的人。
齊桓公心一性一妒忌而一愛一好女色，所以豎刁自行Yan割以便掌官內宮。
齊桓公一愛一好美味，易牙蒸了自己兒子的腦袋去進獻。
燕王子噲喜歡賢名，所以子之表面上不接受君位。
所以君主流露出厭惡情緒的，群臣就會迅速掩蓋；君主流露出喜好情緒的，群臣就會假裝能力。
君主的欲一望表現出來，群臣的情態表示就有了依托。
所以子之假托賢名來篡奪君位，豎刁易牙藉著君主的欲一望來侵害君主。
其結果，子噲因兵舌而死，齊桓公死後直到蛆蟲爬出門外也得不到安葬。
這是什麼原因呢？是君主把真情流露給了臣下招致的禍害。
臣下的真情不一定就是一愛一戴他的君主，而是為了重利的緣故。
如今君主要是不掩蓋自己的真情，不隱藏自己的意圖，而使臣下有機會來侵害自己，那麼群臣充當子之、田常這樣的角色就不難了。
所以說：去掉喜好厭惡，群臣暴露本色。
群臣暴露本色，國君就不會受蒙蔽了。
分類：諸子百家