佛學大詞典：【一向大乘寺】非寺名，乃統稱一向專習大乘而不學小乘之寺。於顯戒論捲上所引大唐西域記之載，錄有當時之印度及西域，專習大乘而不習小乘之國名十五國，並一一列舉其伽藍及僧徒之數。其中，有『文殊師利為上座』之記載。
佛學大詞典：【二種大乘】即有相大乘與無相大乘。為南北朝時北地某禪師所立之教判。(一)有相大乘，如華嚴經、瓔珞經、大品經等，說修行之階段與其功德、行相。(二)無相大乘，如楞伽經、思益經等，無真法之詮釋，而以一切眾生即成涅槃為教義。〔法華玄義卷十上〕
佛學大詞典：【入大乘論】凡二卷。印度堅意菩薩造，北涼道泰譯。收於大正藏第三十二冊。乃論述大乘教之書。分義品、譏論空品、順修諸行品等三品。初之義品先說誹謗大乘之過，更明菩薩所學之大乘具足五乘故，為真之三藏，又依十種行法，勸發引入佛果。次之譏論空品乃論菩薩十地之階位。最後之順修諸行品則論佛果說三身。堅意適值大乘漸興
佛學大詞典：【十種大乘論】隋代僧僧粲著。文帝開皇年間，僧粲曾於總化寺大開講肆，接化學眾，後於開皇十七年（597）受任命為『二十五眾』中之第一『摩訶衍匠』，住於大興善寺，乃將昔時宣講之論說整理成文，此即本論。內容分為：一通，二平，三逆，四順，五接，六挫，七迷，八夢，九相即，十中道等。全書援引經論成文，一一皆有典據
佛學大詞典：【三大乘】指大乘所具之三義。此系金光明經玄義捲上所言。即：(一)性乘，又作理乘。謂理性虛通，自然荷運諸法。(二)隨乘，謂智隨理境，如蓋隨函，隨理荷運。(三)得乘，得，得果得機之意。謂得果，故能自解脫；得機，故能令他解脫。此三大乘皆常樂我淨，故與法身、般若、解脫三德無二無別。又法華玄義卷五之下言及真性
佛學大詞典：【大乘】梵語maha^-ya^na。音譯摩訶衍那、摩訶衍。又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。為小乘（梵hi^naya^na）之相反詞。乘（梵ya^na），即交通工具之意，系指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。有如次各說：(一)在阿含經，尊稱佛陀之教說為『大乘』。(二)大乘、小乘之語，系釋尊入
佛學大詞典：【大乘七善】據法華文句卷三上載，七善指圓頓大乘所具足之七善。即：(一)時節善，謂法華經具足序、正宗、流通三分，即初善、中善、後善，三分皆是當機得益之時，故稱時節善。(二)義善，謂法華一經所說之法，其義深遠，為頓教了義之理，而非聲聞、緣覺所能測其邊底，故稱義善。(三)語善，謂法華一經所說之法，其語巧妙
佛學大詞典：【大乘七種大義】據大乘莊嚴經論卷十二載，大乘之『大』有七種意義，即：(一)緣大，謂菩薩修行大乘之法，以無量修多羅之廣大法義為緣，稱為緣大。(二)行大，謂菩薩修行大乘，既能自利，復能利他，自利、利他，妙行具足，故稱行大。(三)智大，謂菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人、法皆無我，於一切境，善能分別，故
佛學大詞典：【大乘九部】十二部經中除去因緣、論議、譬喻等三部，其餘九部稱為大乘九部。即：(一)修多羅，意為契經。即經中長行之文，直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘。(二)祇夜，意為應頌、重頌、重頌偈。應前長行之文，重宣其義，或二句、四句、六句、八句乃至多句，皆稱重頌。(三)伽陀，意為諷頌，又作孤起頌。不頌長行
佛學大詞典：【大乘十喻】諸大乘經典每以幻、炎、水中月、虛空、響、犍闥婆城、夢、影、鏡中像、化等十種譬喻，襯托出『空』之道理，以助學人成就空觀。(一)如幻，譬如幻師，幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見；一切諸法亦復如是，無明幻作，悉心不了，妄執為實，修空觀者，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。(
佛學大詞典：【大乘三藏】依大智度論之說，三藏為小乘之特稱，大乘經典僅為一修多羅藏；若據攝大乘論之說，則大乘亦有三藏，即：(一)大乘經藏，指華嚴經等，詮示大乘菩薩修行證果之法。(二)大乘律藏，指梵網經等，制大乘菩薩所持之戒。(三)大乘論藏，指阿毗達磨、大乘起信論等，抉擇詮辨大乘菩薩修證之法。此為一修多羅藏之分類，
佛學大詞典：【大乘三寶】佛、法、僧可尊可貴，稱為三寶。據華嚴經隨疏演義鈔卷二並華嚴經明法品內立三寶章捲上所載，大乘三寶，即：(一)大乘佛寶，佛為自覺、覺他、覺行圓滿者，具足三身十身，能示現無邊相好，稱為大乘佛寶。(二)大乘法寶，如來所說之中道實相及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生依循此法而成正覺，稱為大
佛學大詞典：【大乘中觀釋論】梵名Mu^la-madhyamaka-sandhi-nirmocana-vya^khya^。凡九卷。安慧菩薩造，宋代惟淨等譯。收於大正藏第三十冊。又作中觀釋論。乃隨文解釋龍樹之中觀，為中觀八大註釋書之一。本論所釋之頌，與鳩摩羅什所譯之中論、波羅頗蜜多羅所譯之般若燈論對比，互有存缺出入
佛學大詞典：【大乘五蘊論】全一卷。又作粗釋體義論、五蘊論。印度世親造，唐代玄奘譯。今收於大正藏第三十一冊。小乘佛教以蘊、處、界等三科分類諸法，本書著重於闡明大乘五蘊法，並兼說大乘十二處、十八界等法，屬法相宗瑜伽十支論之一。小乘薩婆多部將諸法分為五位七十五法，而以五蘊總攝其中七十二有為法。對此，大乘則分為五位百法
佛學大詞典：【大乘止觀法門】凡四卷。略稱大乘止觀。南朝陳代慧思講述。今收於大正藏第四十六冊。本書系闡述大乘止觀之法。以如來藏緣起思想為基礎，以心意識中真妄和合之本識為中心體系，此外又闡論染淨二性之說；此二體系互為表裡，尤以後者富於性惡思想之傾向。本書共分三科，即略標大綱、廣作分別、歷事指點，另設五番建立，以明要
佛學大詞典：【大乘北宗論】全一卷。略稱北宗論。為唐代流行之北宗禪籍。作者不詳。收於大正藏第八十五冊。另有大英博物館所藏敦煌本（史坦因第二五八一號）。本書標題之下有『大乘心』三個小字，內文篇幅極短，全論僅四六九字，系以偈頌之形式，從北宗之立場來論述大乘心及生死與涅槃之對立。例如（大八五·一二八一下）：『我尚不起大
佛學大詞典：【大乘四果】據大乘莊嚴經論卷十二載，通教菩薩歷十地修行證果，有淺深始終之不同，借聲聞四果之位以區別之，大明三藏法數卷十六遂稱之為大乘四果。即：(一)初地生如來家，是為須陀洹果。(二)八地得授記，是為斯陀含果。(三)十地得受職，是為阿那含果。(四)佛地則為阿羅漢果。
佛學大詞典：【大乘本生心地觀經】凡八卷。唐代般若譯。略稱本生心地觀經、心地觀經。今收於大正藏第三冊。乃釋迦如來於耆闍崛山，為文殊師利、彌勒等諸大菩薩敘述出家住阿蘭若者，如何觀心地、滅妄想，而成佛道。計分序品、報恩品、厭捨品、無垢性品、阿蘭若品、離世間品、厭身品、波羅蜜多品、功德莊嚴品、觀心品、發菩提心品、成佛品
佛學大詞典：【大乘玄論】凡五卷。隋代嘉祥大師吉藏（544～623）撰。今收於大正藏第四十五冊。全書以三論宗空觀中道之基本思想論證大乘佛法。著者嘉祥大師不僅為三論學之集大成者，且對於當時佛教界所重視之法華（四部）、大品（二部）、維摩（四部）、華嚴、涅槃、勝鬘、彌勒、仁王、觀經、無量壽、金光明、金剛（各一部）等大乘
佛學大詞典：【大乘同性經】梵名Maha^ya^na^bhisamaya-su^tra。凡二卷。北周闍那耶捨譯。又稱同性經、佛十地經、一切佛行入智毗盧遮那藏經。今收於大正藏第十六冊。敘述如來之十地大乘同性之法門。初，佛於大摩羅耶精妙山頂說法，楞伽城羅剎王至佛所請問眾生名義、業之種類，佛乃為彼解說聲聞、辟支佛、菩薩
佛學大詞典：【大乘百法明門論】梵名Maha^ya^na-s/atadharma-praka^s/amukha-s/a^stra。全一卷。屬印度大乘宗經論部。又稱大乘百法明門論略錄、百法明門論、百法論、略陳名數論。天親菩薩造，唐代玄奘譯。收於大正藏第三十一冊。系摘自瑜伽師地論本地分中之百法名數，為法相宗所依據重要
佛學大詞典：【大乘佛教】大乘，梵語maha^-ya^na，意指大的交通工具。不以個人之覺悟（如小乘行者）為滿足，而以救度眾生為目的，一如巨大之交通工具可載乘眾人，故稱為大乘。以此為宗旨之佛教，即是大乘佛教。西元前後，除比丘教團外，各地均有在家佛教信徒團體成立，彼等自稱菩提薩埵（梵bodhisattva，意為求覺
佛學大詞典：【大乘成業論】梵名Karmasiddhi-prakaran!a。世親著，唐代玄奘譯。今收於大正藏第三十一冊。異譯本有毗目智仙所譯之業成就論。系有關身口意三業之論書。全書站在大乘唯識思想之立場，以批判部派佛教諸派之學說。為『唯識說』之重要論書，而與『唯識二十論』同為世親批判其他部派學說之重要文獻。內容
佛學大詞典：【大乘法王】明代對西藏佛教名僧之封號。明成祖永樂十一年（1413），封薩迦派僧昆澤思巴為『萬行俱融妙法最勝真如智慧弘慈廣濟護國宣教正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛』，簡稱大乘法王。
佛學大詞典：【大乘法界無差別論】全一卷。又稱法界無差別論。印度堅慧菩薩造，唐代提雲般若譯。今收於大正藏第三十一冊。內容闡明菩提心之義，並論述法界之無差別平等。初舉歸敬頌，次列菩提心之十二義（果、因、自性、異名、無差別、分位、無染、常恆、相應、不作義利、作義利、一性），計分十二段。每段之初，先以五言頌總明大要，其
佛學大詞典：【大乘法相研神章】凡五卷。日僧護命撰。今收於大正藏第七十一冊。略稱法相研神章、研神章。敘述世界建立之相，並闡明『三界唯識』等法相宗之要義。計分十四門，大多為問答之體裁。
佛學大詞典：【大乘法苑義林章】凡七卷（或作十四卷）。略稱法苑義林章、義林章、法苑，別稱七卷章。唐代窺基著。今收於大正藏第四十五冊。書中對於唯識教義之組織及基本內容，如判教、唯識義理、修行理論、果位等，均詳加闡釋，系古來唯識研究者之珍貴典籍。內容分為二十九章，第一卷有總料簡、五心、唯識義林、諸乘義林等四章。其中之
佛學大詞典：【大乘法苑義林章補闕】原為十卷，今僅存三卷。又作大乘義林章補闕、補闕義林章、大乘法苑林章補闕、大乘法苑林章補闕章。唐代僧慧沼（650～714）撰。收於卍續藏第九十八冊。系慧沼增補、註釋其師窺基所撰之大乘法苑義林章之作。內容包括卷四、卷七、卷八之三科、空義、十二支、界處、二量等十二章。雖未見全貌，仍不
佛學大詞典：【大乘金剛髻珠菩薩修行分經】全一卷。略稱髻珠經。唐代菩提流志譯。今收於大正藏第二十冊。本經乃就菩薩修行悟入所得之三摩地來說明其修行次第，並分別敘述護念者、願求者、聽聞者等之功德，與譭謗此法門之果報。〔開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷二十四〕
佛學大詞典：【大乘阿毗達磨集論】梵名Maha^ya^na^bhidharma-samuccaya。凡七卷。無著菩薩造，唐玄奘譯。略稱集論。乃集解大乘阿毗達磨諸要項而成。今收於大正藏第三十一冊。內容分為本事分與抉擇分，前者有三法、攝、相應、成就等四品，後者有諦、法、得、論議等四品。本事與抉擇二分系取自瑜伽師地論中
佛學大詞典：【大乘阿毗達磨雜集論】梵名Maha^ya^na^bhidharma-samuccaya-vya^khya^。凡十六卷。安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯。收於大正藏第三十一冊。又稱阿毗達磨雜集論、雜集論、對法論。乃隨文註釋無著菩薩之大乘阿毗達磨集論而成。本書原系無著弟子覺師子所作，安慧加以合糅集論而成，為法相宗
佛學大詞典：【大乘律】又作大乘毗尼、菩薩毗尼、菩薩律藏、菩薩調伏藏。指大乘菩薩受持之戒律。為『小乘律』之對稱。梵網經卷下（大二四·一○○七中）：『若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧三寶，願得好師同學善友知識，常教我大乘經律：十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。』歷代各種譯經目錄所載大乘律
佛學大詞典：【大乘修行菩薩行門諸經要集】凡三卷。唐代智嚴譯。今收於大正藏第十七冊。略稱菩薩行門諸經要集。系纂集諸經中，有關大乘菩薩行之要文而成，計有四十二經六十七條（或六十六條）。捲上引載象腋經、說妙法決定業障經等十一部之文，卷中引載海慧菩薩所問經、戲樂嚴經等十部之文，卷下引載虛空藏菩薩所問經、如來境界等二十一
佛學大詞典：【大乘涅槃經】闡述法身常住，眾生悉有佛性、闡提成佛等論題之大乘經典。據諸經錄所載，歷來漢譯涅槃經有如下十五種：(一)胡般泥洹經，凡二卷，後漢支婁迦讖譯。(二)大般涅槃經，凡二卷，曹魏安法賢譯。(三)大般泥洹經，凡二卷，三國吳之支謙譯。(四)方等般泥洹經，凡二卷，西晉竺法護譯。(五)佛般泥洹經，凡二卷
佛學大詞典：【大乘起信論】全一卷。又稱起信論。相傳為印度馬鳴（梵As/vaghos!a）菩薩所造，南朝梁代真諦（499～569）譯。收於大正藏第三十二冊。本書闡明如來藏緣起之旨，及菩薩、凡夫等發心修行之相，系從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教之中心思想，為佛教思想之重要入門書。全書共分五篇，第一因緣分，舉出八分以敘
佛學大詞典：【大乘起信論別記】全一卷。唐代法藏撰。今收於大正藏第四十四冊。系就真諦所譯之大乘起信論中選擇要目解釋而成。計分三十五章。另據湛睿之起信論義記教理抄卷十五、順高之聽集記卷十三本、鳳潭之起信論幻虎錄卷四等所載，本書並非法藏所作，而系他人偽造者。本書之末注有順高之聽集記四卷、宗性之要文抄一卷。〔新編諸宗教
佛學大詞典：【大乘起信論疏】(一)凡四卷。唐代法藏述，宗密注。略稱起信論註疏。乃宗密摘錄法藏之大乘起信論義記，兼加部分己說而成。全書分二篇，第一篇總述義門，又分：辨教起因緣、約諸藏所攝、顯教義分齊、明教所被機、能詮教體、所詮宗趣等六門。第二篇隨文解釋，又分解名題、解文義二門。總述義門之六門同於法藏義記十門之初六
佛學大詞典：【大乘起信論筆削記】凡二十卷。宋代子璇撰。又稱起信論筆削記。收於大正藏第四十四冊。本書為圭峰宗密起信論註疏之註疏本。所釋詳細，頗能會合法藏之意，為歷來研究起信論不可缺少之註疏本。然以起信論配於五教判之圓教一乘，而與天台之圓教解釋相同，故遭後世之非議。註疏本有芸芳之筆削記鈔四卷。
佛學大詞典：【大乘起信論裂網疏】凡六卷。明代智旭撰。又稱起信論裂網疏。今收於大正藏第四十四冊。本書系新譯（實叉難陀譯）起信論之註疏。其名裂網者，欲破除法相宗、法性宗二宗差別的見解之網。本論以藏、通、別、圓四教中之圓教配以一心之眾生心，而舉出圓教觀境之妄心。註疏本有觀國之講錄六卷。
佛學大詞典：【大乘起信論義記】凡三卷。唐代法藏撰。又稱大乘起信論疏、起信論義記、藏疏、賢首疏。今收於大正藏第四十四冊。為大乘起信論三大疏之一。本書系以華嚴宗之立場而註釋大乘起信論者。共分成十門：(一)教起所因，(二)諸藏所攝，(三)顯教分齊，(四)教所被機，(五)能詮教體，(六)所詮宗趣，(七)釋論題目，(八)
佛學大詞典：【大乘起信論義疏】(一)凡二卷。又稱起信論義疏。隋代曇延撰。收於卍續藏第七十一冊。為大乘起信論之註疏，現今之流傳本僅餘捲上，其卷下內容與新羅元曉之海東疏相同，故卍續藏僅收錄其捲上。內容分為三門：(一)辨大意，(二)解題號，(三)入文解釋。(二)凡四卷。隋代慧遠撰。收於大正藏第四十四冊。又稱起信論義疏
佛學大詞典：【大乘理趣六波羅蜜多經】凡十卷。唐代般若譯。今收於大正藏第八冊。略稱六波羅蜜經、六度經。內容講述護持國界及菩薩所修六波羅蜜之法。計分十品：(一)歸依三寶品，(二)陀羅尼護持國界品，(三)發菩提心品，(四)不退轉品，(五)佈施波羅蜜多品，(六)淨戒波羅蜜多品，(七)安忍波羅蜜多品，(八)精進波羅蜜多品
佛學大詞典：【大乘莊嚴經論】梵名Maha^ya^na-su^tra^lam!ka^ra。凡十三卷。無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯。今收於大正藏第三十一冊。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門。又稱大乘莊嚴論、大莊嚴論、莊嚴經論、莊嚴論。乃瑜伽十支論之一。全書共分二十四品。現存之梵本系法國學者萊維（S.Le/v
佛學大詞典：【大乘莊嚴寶王經】梵名Avalokites/vara-gun!a-ka^ran!d!a-vyu^ha，西藏名Za-ma-tog-bkod-pa。凡四卷。又稱莊嚴寶王經。宋代天息災譯。今收於大正藏第二十冊。內容敘說觀自在菩薩之威力化現及六字大明陀羅尼『唵（om!）麼（ma）抳（n!i）缽訥銘（padm
佛學大詞典：【大乘造像功德經】梵名Tatha^gata-pratibimba-pratis!t!ha^nus/am!sa^。凡二卷。唐代提雲般若譯。今收於大正藏第十六冊。內容敘述優陀延王造立佛像之因緣及其功德。本經譯於武周天授二年（691）之大周東寺，大週刊定眾經目錄卷五以本經與東晉所譯（譯者不詳）之『造立形像
佛學大詞典：【大乘無生方便門】全一卷。撰者不詳。今收於大正藏第八十五冊。內容系從我國北宗禪之立場論述入道之五門。開頭所標示之五門為本書之大綱，即：(一)總彰佛體，(二)開智慧門，(三)顯示不思議法，(四)明諸法正性，(五)自然無礙解脫道。其次舉示四弘誓願、勸請、懺悔等之作法及淨心眼等。復分別論述五門，即：(一)
佛學大詞典：【大乘無量壽宗要經】梵名Aparimita^yur（-jn~a^na）-na^madha^ran!i^。全一卷。譯者佚名。又作大乘無量壽經、無量壽宗要經。收於大正藏第十九冊。內容敘述無量智決定王如來之陀羅尼及其功德。本經與宋代法天所譯之大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經一卷為同本異譯。又本經另有梵、
佛學大詞典：【大乘無量壽莊嚴經】凡三卷（或二卷）。北宋法賢譯。又作大乘無量壽莊嚴王經。略稱無量壽莊嚴經、莊嚴經。收於大正藏第十二冊。內容敘述阿彌陀佛之本願及其淨土之相。系無量壽經之同本異譯，惟本經初無序說，終無『五惡段』之說，而於三十六願文之順序內容亦頗有出入。註疏有誓鎧之莊嚴經毛渧記六卷。〔大藏目錄卷下、至元
佛學大詞典：【大乘開心顯性頓悟真宗論】全一卷。略稱頓悟真宗論。唐代慧光集釋。收於大正藏第八十五冊。內容以問答體論述真性之開顯及生死透脫之道，為唐代盛行之禪宗典籍。本書久已失傳，今巴黎國家圖書館藏有敦煌出土本（伯希和第二一六二號）。
佛學大詞典：【大乘集菩薩學論】梵名S/iks!a^samuccaya。凡二十五卷。法稱菩薩著，宋代法護、日稱等共譯。又稱學處要集。今收於大正藏第三十二冊。乃修行大乘佛教者之教說金言集。梵本刊行於一九○二年，分十九章，漢譯本則立十八品。內容系就佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜等德目加以論述。本書援引之經典
佛學大詞典：【大乘會】又稱法勝寺大乘會。乃日本天台三會之一。從大乘經中，選出五部大乘經典，即華嚴、大集、大品般若、法華、涅槃等，在五日間，分別講說、稱歎此五部經，此種法會稱為大乘會。在日本，承歷二年（1078），京都法勝寺首度舉行此會。此後，每年十月敕令召請天台宗、真言宗之高僧舉行。
佛學大詞典：【大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經】凡十卷。唐代不空譯。略稱千臂千缽曼殊室利經、文殊大教王經、千缽經。本經述千臂千缽曼殊室利菩薩之秘密三摩地法。今收於大正藏第二十冊。計分無生、無動、平等、淨土、解脫等五門九品（前九卷）。(一)根本清淨無生門，系毗盧遮那如來所說，作阿字觀，此門包括前二品。(二
佛學大詞典：【大乘經典】大乘經，梵語maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之經典。又作大乘修多羅、菩薩契經、方等經、大方等經。即大智度論所謂『聲聞藏、菩薩藏』中之『菩薩藏』。大體而言，小乘經典即指阿含經或南傳之尼柯耶（巴nika^ya），為部派佛教及今之南傳佛教徒所信奉。此類經典以外，尚有數量甚
佛學大詞典：【大乘義章】(一)凡三卷。東晉廬山慧遠（334～416）問，鳩摩羅什（344～413）答。又稱大乘大義章、鳩摩羅什法師大義、法問大義、問大乘中深義十八科。民國十九年（1930），中國佛教歷史博物館重刊，題名『遠什大乘要義問答』。收於大正藏第四十五冊。共分十八條：問答真法身、重問答法身、問答法身像類、
佛學大詞典：【大乘賊】又稱大乘匪。乃北魏末年，以法慶為首之流賊。北魏末年，冀州（今河北、山西二省及河南黃河以北）一帶，戰亂凶年相繼，不法之徒乃假借佛教之名作亂。其時，法慶說服國子博士李歸伯，自號大乘；並糾合愚民，勸人服狂藥，使不識父子兄弟，並高唱『殺一人為一住菩薩，乃至殺十人為十住菩薩』之說，組織凶暴之殺人團，
佛學大詞典：【大乘對俱捨抄】凡十四卷。日僧源信撰。簡稱對俱捨抄。今收於大日本佛教全書第八十五冊惠心僧都全集內。乃針對俱捨論六百頌所闡述之教義，由大乘，特別是由性相學之諸論疏，加以比較對顯，以闡明大小二乘所立性相之異同。本書撰於寬弘二年（1004），源信時年六十四，亦即往生要集撰述後二十年。
佛學大詞典：【大乘論】即敷陳六度及諸法皆空等義，並註解大乘經典之各種論書。與小乘論對稱。又稱大乘阿毗曇、菩薩對法藏。佛陀住世時，別無論部，至佛陀入滅後，諸菩薩始為鈍根眾生製造諸論，分別解釋諸經之深義。如龍樹造大智度論以闡釋大品般若，提婆造百論，無著造瑜伽師地論，天親造大乘成業論等，護法造成唯識論等，清辨造掌珍論
佛學大詞典：【大乘燈】梵名Maha^ya^na-pradi^pa。音譯莫訶夜那缽地已波。唐代僧。愛州（越南東京一帶）人。幼年出家於杜羅缽底國，通大乘經論。後隨唐使入京，於玄奘三藏處受具足戒。留住數載，又舶行至師子國（錫蘭），更歷西印度各地，凡十二年，多與義淨、無行等共行。後示寂於俱屍城般涅槃寺，世壽六十餘。〔大
佛學大詞典：【大乘禪】指菩薩禪。乃圭峰宗密（780～841）所立五種禪中之第四種。宗密之禪源諸詮集都序捲上之一（大四八·三九九中）：『悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。』在宗密之禪法分類中，此種禪法仍次於最上乘禪。（參閱『五味禪』1105）
佛學大詞典：【大乘寶要義論】凡十卷。作者不詳。北宋法護、惟淨等譯。今收於大正藏第三十二冊。系有關大乘教徒實踐法門之經說集。初為歸敬頌，次論人身難得、勝行難成、正法難聞，故勸人發菩提心，信奉正教。此外，並述及大悲、五種行、在家菩薩行、邪行正行、正法攝受、般若波羅蜜、方便、行願、信解等法門。本書乃自七十種經典中，擇
佛學大詞典：【他緣大乘心】指以無緣之慈悲普遍加被眾生之菩薩心。無緣，即無有任何親疏差別之諸緣。又作他緣大乘住心、無緣乘心。為日本真言宗所立十住心之第六，即超越二乘地之大乘菩薩所住之心。十住心論卷六（大七七·三三七上）：『緣法界有情，故他緣；簡聲獨羊鹿，故大名；運自他乎圓性，故曰乘。此乃君子之行業，菩薩之用心。』
佛學大詞典：【四家大乘】又作四個大乘。指華嚴、天台、真言、禪等四宗。為大乘諸宗中之主要四宗。略稱華、台、密、禪。華嚴宗以華嚴經為依歸，天台宗系天台智顗依法華經而立者，真言宗（密宗）依大日如來之真言秘密立教，禪宗則依禪定而探求心性之本源。日本天台宗開祖最澄來唐時，所承學之四宗為台、密、禪、戒等四宗，稱為四家相承、
佛學大詞典：【如來不思議秘密大乘經】凡二十卷。宋代法護於景德元年至嘉祐三年之間（1004～1058）譯出。又作如來秘密大乘經、秘密大乘經。收於大正藏第十一冊。全經分為二十五品，內容闡明菩薩以身密清淨，故法身無相，得以示現一切普處，化益眾生；語密清淨，故隨時可聞一切有情之音聲；心密清淨，可了知一切眾生之心念。又解
佛學大詞典：【西大乘教】為明代民間宗教之一。為北平西郊黃村呂牛所創。因河北灤州石佛口王森創立之聞香教又稱東大乘教，故此教稱西大乘教。教主呂牛，又稱呂菩薩、呂祖，乃一女眾。據普度新聲救苦寶卷載，呂祖系無生老母、觀音之化身。明英宗（1436～1449在位）親征瓦剌時，呂祖化為瘋婆，當路勸阻，不果，後英宗於土木堡（察
佛學大詞典：【佛為娑伽羅龍王所說大乘經】全一卷。宋代施護譯。又作佛為娑伽羅龍經、佛為娑伽羅龍王所說大乘法經。收於大正藏第十五冊。本經系佛陀於龍宮為娑伽羅龍王所說，謂諸法之自性為幻化、不可思議、無所生、無主宰、無有我、無礙、無生、無滅、無色、無相，世間惡業皆妄心所化現。欲斷惡業即須依止善法，善法即十善道：離殺生、
佛學大詞典：【成論大乘師】指主張鳩摩羅什所譯之成實論為大乘論書之學者，特指南朝梁代成實學派之學者。因三論宗嘉祥大師吉藏、天台智顗等師以為成實論應屬小乘論書；故稱主張該書屬大乘論之諸師為成論大乘師，以表示批判之意。
佛學大詞典：【阿毗達磨大乘經】西藏名Chos-mn%on-patheg-pa-chen-poh!imdo。又作阿毗達磨經（梵Abhidharma-su^tra）、大乘阿毗達磨。本經之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存，僅於瑜伽派之論書中，曾被援引或述說。曾引用本書之佛典，梵本有安慧之唯識三十頌釋（梵Trim!s/ika
佛學大詞典：【金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經】凡三卷。唐代不空譯。收於大正藏第十八冊。又稱金剛頂瑜伽真實大教王經、金剛頂大教王經、金剛頂經、三卷本大教王經、教王經、攝大乘現證經。乃五部秘經之一，為金剛頂經廣本十萬頌十八會之中，初會六曼陀羅之第一大曼陀羅之別譯經，系密宗之根本聖典，故一般單說『金剛頂經』時多
佛學大詞典：【勝上大乘】指真言密教。『大乘』一詞，原本通用於顯密二教，然以密教之立場視之，則真言密教為諸大乘中無上最勝者，故稱勝上大乘。據大日經疏卷一所載，大乘一詞涵有七義：法大、發心大、信解大、性大、依止大、時大、智大。以真言密教具有如是七因緣，故於諸大乘法門中，猶如醍醐、淳味第一，故又稱最勝大乘。
佛學大詞典：【實大乘】指彰顯真實教義而不帶權假方便之大乘教。為『權大乘』之對稱。又作實教大乘、大乘實教。略稱實大。此系基於大乘義章卷九所說。原指華嚴、法華等經中所顯『一性皆成』之教說，謂此教說直顯佛自證之法，故為了義真實之大乘教；相對於此者則為唯識論等主張『三乘各別』、『歷劫漸修』之教說。由是，遂以華嚴、天台二
佛學大詞典：【護國尊者所問大乘經】凡四卷。宋代施護譯。略稱護國尊者所問經。收於大正藏第十二冊。記載佛陀於王捨城耆闍崛山為護國尊者說菩薩之法要。與收於大寶積經卷八十、卷八十一兩卷之護國菩薩會（隋代闍那崛多譯）為同本異譯。〔開元釋教錄卷七、卷九、至元法寶勘同總錄卷一〕
佛學大詞典：【攝大乘論】梵名6aha^ya^na-sam!parigraha-s/a^stra。又稱攝論、廣包大義論。印度無著造。漢譯本有三：(一)後魏佛陀扇多（梵Bud6has/a^nta）譯，凡二卷。(二)陳代真諦譯，凡三卷。又稱梁譯攝大乘論。(三)唐代玄奘譯，凡三卷。題名攝大乘論本。以上三種譯本皆收於大正
佛學大詞典：【攝大乘論釋】無著所造攝大乘論之註釋書。(一)梵名Maha^ya^na-sam!graha-bha^s!ya。世親造。漢譯本有三：(一)陳代真諦譯，凡十二卷，一說十五卷。天嘉四年（563）於廣州制旨寺譯出，慧愷筆錄。又稱梁譯攝大乘論釋，略作攝論釋、梁釋論。(二)隋開皇十年（590），沙門達摩笈多暨行
佛學大詞典：【權大乘】指大乘教中權巧方便之教法。為『實大乘』之對稱。又作權教大乘、大乘權教。略稱權大。即為順機應情而方便宣說不了義、未真實之大乘教。於諸大乘宗派中，多稱本宗之教理為實法，他宗為權法。例如自天台、華嚴等一乘家之觀點而言，法相、三論等三乘家為權大乘；反之，以三乘家之觀點而言，天台、華嚴等一乘家為權大
丁福保佛學大詞典：【攝大乘論】（書名）無著菩薩所造，有三譯：一為後魏佛陀扇多譯，二卷。二為陳真諦譯，三卷。三為唐玄奘譯，三卷。前二謂之攝大乘論，後一謂之攝大乘論本。法華玄義私記一末曰：『玄贊要集云：西方攝大乘經有七百卷，此方不來，有一品名攝大乘品，造攝大乘論解之。』
丁福保佛學大詞典：【攝大乘論釋】（書名）釋無著之攝大乘論者。有二本：一為世親菩薩作，一為無性菩薩作。前之一本有三譯，一為陳真諦譯，十五卷，二為隋笈多譯，十卷，三為唐玄奘譯，十卷。後之一本，唯玄奘譯，十卷。
丁福保佛學大詞典：【權大乘】（術語）大乘之中，分權實之二，立一切皆成佛之宗，為實大乘，不然者為權大乘。蓋華嚴天台等為實大乘，法相三論為權大乘也。但此判為華嚴天台自己所說，而法相三論無首肯者。
丁福保佛學大詞典：【稱讚大乘功德經】（經名）一卷，唐玄奘譯。佛在寶華殿，德嚴華菩薩問：何等是新學菩薩惡友宜遠離者？佛言無如樂二乘之人，寧墮地獄，不可起二乘之作意。次明謗大乘之罪，及釋大乘之名義。
丁福保佛學大詞典：【慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經】（經名）與大乘捨黎娑擔摩經，了本生死經，稻稈經同本異譯。
丁福保佛學大詞典：【最上大乘金剛大教寶王經】（經名）二卷，宋法天譯。佛在廣嚴城敕金剛手菩薩說弟子之八事及二諦等。
丁福保佛學大詞典：【大乘菩薩十地】（術語）是華嚴仁王等諸大乘經所明大乘菩薩之十地也。一、歡喜地，為菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證二空理，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩於此位，成就檀波羅蜜。二、離垢地，成就戒波羅蜜。斷修惑，除毀犯之垢，使身清淨，故雲離垢地。三、發光地，成就忍辱波羅蜜，斷修惑，得諦察法忍，智慧
丁福保佛學大詞典：【大乘三藏】（術語）依智度論之意則三藏為小乘之特稱，而大乘為一修多羅藏。依攝大乘論之意，則大乘中亦有三藏，華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨經等為論藏（阿毗達磨經此土不譯唯識論中往往引之），然是為一修多羅藏之分類，故名之為總部之三藏。小乘之三藏，稱為別部之三藏。玄奘譯世親攝論釋一曰：『此中三藏
丁福保佛學大詞典：【大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經】（經名）一卷，唐不空譯。佛，住安樂世界，為觀自在菩薩初說三十八吉祥如來之名號，次說吉祥天女之一百八名。為十二契諷稱之，分十二段之曲譜。故雲。
丁福保佛學大詞典：【大乘】（術語）Man&amacron;y&amacron;na，梵語摩訶衍，譯言大乘。大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教。謂之小乘。此中有聲聞緣覺之別，使開一切智之教，為大乘。此中有一乘三乘之別。法華經譬喻品曰：『若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智
丁福保佛學大詞典：【大乘天】（雜名）印度之人美玄奘三藏曰大乘天，以三藏能鼓吹大乘也，印度之俗，總稱物之美者為天。慈恩傳五曰：『諸眾歡喜為法師競立美名，大乘眾號曰摩訶耶那提婆，此雲大乘天，小乘眾號曰木叉提婆，此曰解脫天。』梵Mah&amacron;y&amacron;na－deva，Mok&sdotblw;&amacr
丁福保佛學大詞典：【大乘心】（術語）依大乘之道而求佛之心也。維摩經佛國品曰：『大乘心是菩薩淨土。』注曰：『肇曰：乘八萬行兼載天下不遺一人，大乘心也。』慧遠疏曰：『求佛之心為大乘心，行能運通目之為乘，乘中莫加謂之為大。』
丁福保佛學大詞典：【大乘宗】（術語）佛滅後諸宗紛起，其中求羅漢之證悟者為小乘宗，求作佛者為大乘宗。先在印度，依寄歸傳之記惟中觀瑜伽之二宗，為大乘，余皆為小乘。中觀即中國之三論宗。瑜伽則法相宗也。在中國日本之諸宗，惟俱捨、成實、為小乘，余皆為大乘宗。但其二宗亦為學習法門而存，無有行之者，故謂之依學之宗。
丁福保佛學大詞典：【大乘基】（人名）慈恩大師窺基，為大乘家之泰斗，故尊之曰大乘基。宋高僧傳窺基傳曰：『慈恩寺傳中云：奘師龍朔三年，於玉華宮譯大般若經終筆，其年十二月二十二日令大乘基奉表奏聞。（中略）彼曰大乘基蓋慧立彥琮不全斥故雲大乘基。』
丁福保佛學大詞典：【大乘經】（術語）明作佛道法之一切經典也。佛計大小之根機，而說大小之二教。對於小機，說聲聞緣覺之法，謂為小乘。對於大機，說六度之法，謂為大乘。滅後，弟子結集之，別大小二經，各為一藏。智度論謂為聲聞藏，菩薩藏，或謂為三藏，摩訶衍藏者是也。就現流之經典言之。則四部之阿含經等為小乘經。華嚴般若等為大乘經。