詞語：中國佛教經錄
【中國佛教經錄 】
Zhongguofojiaojinglu
佛教經籍目錄。也稱「眾經目錄」、「內典錄」、「釋教錄」、「法寶錄」等。佛教傳入中國後，譯著漸富，部帙漸增，不同譯本不斷出現。為綜理存佚，研核異同，因而創製經錄。《開元釋教錄》稱其為「別真偽，明是非，記人代之古今，標卷部之多少」，使佛教書籍，有典可征。歷代經錄的製作，約可分類四個階段：
兩晉時期 經錄創始階段。在此之前，《出三藏記集》曾引有《古錄》（一作《古經錄》）和《舊錄》（一作《舊經錄》）兩種，《歷代三寶記》還載有《漢時佛經目錄》1卷和《朱士行漢錄》1卷，但均系後人依托，不足為據。西晉早期，法護譯出170多部佛經，遂撰《眾經目錄》（亦稱《竺法護經目》、《護公錄》、《竺法護錄》1卷，記其所譯諸經名目，當是最早的經錄。其後，聶道真撰《眾經目錄》（亦稱《道真錄》、《聶道真錄》）1卷，記載漢、魏、晉的譯經，通錄各代，且註明譯出的時間、筆受人和經名異稱，對以後經錄頗有影響。東晉成帝時，支敏度撰《經論都錄》（亦稱《支敏諱莫如深產》）和《別錄》各1卷，前者為總錄，後者是分類目錄，但已早佚，內容已無從知悉。就《歷代三寶紀》所引來看，恐有後人增入部分。東晉十六國時有《二趙經錄》（簡稱《趙錄》）1卷，但所記不僅是前趙和後趙時代的譯經，而且有南朝時的譯本，或是以二趙地域為範圍的經錄。以上各錄，受時代和區域的局限，還處在草創階段。到東晉寧康二年（374）道安撰《綜理眾經目錄》（簡稱《安錄》、《道安錄》）1卷，才為經錄的發展奠定了基礎。內容分經論錄、失譯經錄、涼土失譯經錄、關中失譯經錄、古異經錄、疑經錄、注經及雜誌經錄等七部分。這種分類法綜合了以前經錄的優點，從內容到形式都有所發展。此錄已佚，但重要內容都收入《出三藏記集》中，後秦僧睿撰《二秦眾經錄》（簡稱《二秦錄》）1卷，以前後兩秦時代譯經為主，間及吳和北涼的譯經。東晉道流撰《魏世經目錄》、《吳世經目錄》、《晉世雜錄》、《河西偽錄》4種，未竟而卒。其同學竺道祖繼其事，書成4卷，稱《道祖錄》，斷代的經錄即從此始。
南北朝時期 經錄逐漸完備階段。當時雖南北分裂，而譯事不輟，經錄所撰漸多，體制日趨定型。分經、律、論，判大、小乘；再別為有譯人、無譯人和卷數；標明抄經異譯，疑經、偽籍以及存佚經目等，作用大顯。
南朝宋不詳作者的《眾經別錄》（簡稱《別錄》）2卷。上卷載大乘經錄、三乘通教錄、三乘中大乘錄；下卷載小乘經錄（篇目本闕）、大小乘不判錄、疑經錄、律錄、數錄、論錄。此錄以經、律、論為類，經類又依大小乘劃分，疑經則另作專篇，比以前經錄的分類更為恰當。同時在每經之下，用簡明的辭句標明一經的宗旨，並以「文」、「質」等字樣，作為對譯本的評價，比以前經錄也有進步。此錄現有敦煌寫本，殘存上卷一部分。
南齊王宗撰《眾經目錄》（簡稱《王宗錄》）2卷。通紀各代，分大小乘。道慧撰《宋齊錄》1卷，專紀宋、齊譯經，尤偏重宋代。另有不詳作者的《始興錄》1卷，始興即今廣東韶州，故此錄多記南方所譯經籍，也名《南錄》。梁僧祐撰《出三藏記集》（簡稱《僧祐錄》、《祐錄》、《三藏記》）15卷，今存此錄共分四部分，第二部分「銓名錄」即佛經目錄。分為新集撰出經律論錄、新集條解異出經錄、新集表序四部律錄（闕）、新集安公古異經錄、新集安公失譯經錄、新集安公涼土異經錄、新集安公關中異經錄、新集律分為五部記錄、新集律分為十八部記錄、新集律來漢地四部記錄、新集續撰失譯雜經錄、新集抄經錄、新集安公疑經錄、新集疑經偽撰雜錄、新集安公注經及雜經志錄等。其中經論錄及標題安公的六錄，乃是以《道安錄》為基礎加以訂補而成，余則為僧祐新增。共著錄2162部，4328卷。其分類和著錄的方法，對以後的經錄頗有影響，但考證有不甚確切之處。
梁天監十四年（515）武帝敕僧紹撰《華林佛殿眾經目錄》（一作《華林佛殿錄》）4卷。記錄宮廷所藏佛經。因不合武帝意旨，十七年又敕寶唱重撰，亦成4卷，名《梁世眾經目錄》（簡稱《寶唱錄》），分為：大乘有譯人多卷經、大乘無譯人多卷經、大乘有譯人一卷經、大乘無譯人一卷經、小乘有譯人多卷經、小乘無譯人多卷經、小乘有譯人一卷經、小乘無譯人一卷輕、先異譯經、禪經、戒律、疑經、注經、數論、義記、隨事別名、隨事共名、譬喻、佛名、神咒等20類，所分甚為詳細，把譬喻、佛名、神咒等各自為類，並注意到注經和義記，擴大了所錄的範圍。並以有譯、無譯、一譯、異譯、多卷、一卷分類，對藏經的整理，有一定的便利。
北魏永熙（532～534）中，李廓撰《魏世眾經目錄》（簡稱《李廓錄》）一書，分大乘經、大乘論、大乘經子注、大乘未譯經論、小乘經律、小乘論、有目未得經、非真經、非真論、全非經愚人妄作等10類。是當時已譯未譯經的目錄。
北齊武平中（570～576）沙門統法上撰《齊世眾經目錄》（一作《高齊眾經目錄》、《達摩（ ）
多羅錄》，簡稱《法上錄》），分雜藏錄、修多羅錄、毗尼錄、阿毗曇錄、別錄、眾經抄錄、集錄、人作錄等8類。以雜藏居首，與修多羅分列，為它錄所無。這已啟經部再分細類的先聲，後面4類對後世經錄也頗有影響。此外，北魏菩提流支撰《譯眾經論目錄》1卷、陳智敷撰《真諦翻譯歷》，都是個人譯經的目錄。另有南齊《釋弘充錄》1卷，北齊《釋道憑錄》1卷，梁《釋正度錄》1卷，陳《大乘寺藏目錄》4卷、《王車騎錄》1卷、《廬山錄》1卷、《嶺號錄》1卷、《南來新錄》、《一乘寺藏眾經目錄》、《東錄》等，都已佚亡，內容無考。
隋唐時期 經錄發展大成階段。隋唐佛教進一步發展，所撰經錄，體例完善，分類細緻，組織周密，範圍廣泛，已在中國目錄學中，別樹一幟，成為自成體系的專科目錄。
隋開皇十四年（594）法經等撰《大隋眾經目錄》（簡稱《法經錄》7卷。前6卷為別錄、末卷為總錄。分大乘修多羅藏錄、小乘修多羅藏錄、大乘毗尼藏錄、小乘毗尼藏錄、大乘阿毗曇藏錄、小乘阿毗曇藏錄（以上六錄每錄均有眾經一譯、眾經異譯、眾經失譯、集經別生、眾經疑惑、眾經偽妄六分）、佛滅度後抄集錄（包括西域聖賢抄集、此方諸經抄集二分）、佛滅度後傳記錄（包括西域聖賢傳記、此方諸德傳記二分）、佛滅度後著述錄（包括西域聖賢著述、此方諸德著述二分），共九錄四十二分。其分類法已擷取前代經錄之長並加以系統化，但著錄譯經只記時代，不詳年月，不別存佚，排次不依時代，不注引用的出處，是其缺點。
開皇十七年，費長房撰《歷代三寶紀》（亦名《開皇三寶錄》，簡稱《長房錄》、《房錄》、《三寶紀》），15卷，分四部分：１「帝年」3卷，上列干支年號，下記佛教的廢興、佛典的傳譯，旁及當時史事，是最早的佛教年表；２「代錄」9卷，記載東漢到隋16個朝代的譯經和撰述。並把目錄和傳記合而為一，既可以見譯人的身世，又可明瞭譯述的淵源、宗派的師承、翻譯的得失，便於知人論世；３「入藏目錄」2卷，分大小乘，（ ）
為經、律、論三類，每類又分譯人和失譯人兩項；４「總錄」1卷，詳載本書的表文、總序和全書目錄，末附當時仍存的宋、梁、魏、北齊、隋六家詳細目錄和已佚的古代二十四家目錄，保存了上代經錄極其豐富而又寶貴的資料。此書由於好多務廣，取材不夠嚴謹，駁雜不純，但對後世經錄影響很大。
仁壽二年（602），彥琮撰《眾經目錄》（簡稱《仁壽錄》、《彥琮錄》、《琮錄》5卷，分單本、重翻、賢聖集傳、別生、疑偽、闕本等6類，是以《法經錄》為基礎補充而成。分類簡明而不如《法經錄》的細緻。彥琮又撰有《昆化經錄》5卷，這是大業中隋平林邑所獲得的佛經，繫在多梨樹葉上用崑崙文寫出。彥琮編定目錄，分經、律、贊、論、方、字、雜書等7類，是一部專紀崑崙文經典的目錄。又有智果撰《諸經目》分經、疑經、論、戒律、記。經、論、戒律中每類又分大乘、小乘、雜經3類，共11類，與法經、彥琮二錄頗相近。
唐貞觀（627～649）初年，玄琬撰《眾經目錄》5卷，乃就《彥琮錄》補入後來譯經而成。麟德元年（664）道宣撰《大唐內典錄》（簡稱《內典錄》、《宣錄》）10卷，分歷代眾經傳譯所從錄（依代紀人，即是代錄）、歷代翻本單重人代存亡錄（內分大小乘及西域聖賢集傳、大小乘下又分經律論，即單譯傳重譯互勘的目錄）、歷代眾經舉要轉讀錄、歷代眾經有目闕本錄、歷代道俗述作註解錄（即中國僧俗所撰關於佛教經論的註解和著作的目錄）、歷代諸經支流陳化錄、歷代所出疑偽經論錄、歷代眾經目錄終始序（即唐以前經錄的目錄）、歷代眾經應感興敬錄（記關於經典的感應事跡）等10類。此錄綜合《法經錄》和《三寶紀》的優點而成，被認為「類例明審，實有可觀」。
麟德年間，靜泰撰《大唐東京大敬愛寺一切經論目》（簡稱《靜泰錄》）5卷，乃據《彥琮錄》增補唐代譯經而成。又靜邁撰《古今譯經圖紀》（簡稱《譯經圖紀》）4卷。主要依次記述譯人的事跡，列所譯各經名於傳末，是經錄的別裁，武周天冊萬歲元年（695）明（ ）
等奉敕撰《大週刊定眾經目錄》（一名《武週刊定眾經目錄》，簡稱《大週刊定目錄》、《大周錄》、《武周錄》）15卷。分大乘單譯經、大乘重譯經、大乘律與大乘論、小乘單譯經、小乘重譯經、小乘律論與賢聖集傳、大小乘失譯經、大小乘闕本經、見定入藏流行目、偽經等10類。此錄雖名刊定，但內容雜沓，繁穢甚多。
開元十八年（730）智昇撰《開元釋教錄》（簡稱《開元錄》、《昇錄》）20卷，分總括群經錄（即總錄）和別分乘藏錄（即別錄）兩部。總錄以譯人為主，自錄以譯人為主，自東漢到唐19個朝代，記載其都城、帝系、年號、譯者人數、所譯卷數及存闕，然後再依譯人年代先後，詳載所譯經籍名稱、卷數、譯時、譯地、譯本單重及譯人小傳，並附失譯各經於末，間及此土撰述。最後一卷為敘列古今諸家目錄，載已佚之古代目錄31家及現存之目錄10家。對現存者詳載內容並有所評騭。別錄以經籍為主，分為有譯有本錄、有譯無本錄、支派別行錄、刪略繁重錄、補闕拾遺錄、疑惑再詳錄、偽妄亂真錄7類。最後兩卷為入藏錄，分大乘經律論、小乘經律論及賢聖集傳3類。本書總錄雖承襲前人之「代錄」，而於譯人、譯經之考訂、揀別，用功很深，超過前代經錄。別錄則分類精詳，頗多創例，在經錄中，堪稱上品。智昇又有《開元釋教錄略出》4卷，即《開元錄》第19、20卷見定流行入藏目。它標明部類、譯人、紙數。注有千字文次第，是藏經的排架目錄。北宋以後的大藏經雕版都是以此為藍本。開元十八年另撰有《續大唐內典錄》1卷，自注說是「歷代眾經傳譯所眾錄」部分，續載從麟德元年到開元十八年所譯的經典。現存本不是智昇原書，而是《內典錄》卷一的抄本殘卷。智昇並撰有《續古今譯經圖紀》（簡稱《續譯經圖紀》）1卷。增補唐代譯人自智通到金剛智等21人。另有玄逸撰《開元錄廣品歷章》30卷，今存15卷，記歷代經典，尤詳於唐代。每經之下具列品分子目，譯經起訖年月，口傳、筆受的人，可以和《開元錄》相輔而行。每經列子目，是本書的特點。貞元十年（794）圓照奉敕撰《大唐貞元續開元釋教錄》3卷，記錄玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝的譯經撰述，並載有上表、制詔、碑文等，保存了當時很多有關佛教的史料。貞元十五年（799）圓照撰《貞元新定釋教目錄》（簡稱《貞元錄》）30卷。此書在《開元錄》基礎上，增加特旨承恩錄於「總集群經錄」之前，另補開元十八年後65年間新譯入藏的眾經和譯人事跡，並據《續開元錄》載入奏議、詔諭等文字，體例和《開元錄》殊不一致。其後南唐釋恆安於保大三年（945）撰《續貞元釋教錄》1卷，補充新編入藏的唐代譯經和著述140部。此外，《長房錄》載有隋《靈裕法師譯經錄》1卷，未詳作者的《眾經都錄》8卷；《大周錄》各卷引有《化度寺錄》、《真寂寺錄》、《福林寺錄》、《義善寺錄》、《玄法寺錄》。又《法苑珠林》卷100載有道宣撰《西明寺錄》1卷，《新唐書·藝文志》卷三載有唐文宗時王彥威撰《內典目錄》12卷等，均早已散佚。
宋元明清時期 經錄的演變階段。由於大藏經目刊刻，出現了許多大藏經刻本的目錄；又因大藏經部帙浩繁，閱讀不易，出現了一些指導閱藏的解題目錄。另外，自唐代佛教傳入西藏地區，譯經事業隨之而興，就有藏文大藏經的刻印；清代也用滿文（ ）
譯了大藏經。由此出現了用藏文與漢文經錄對勘的目錄、漢譯藏文、滿文大藏的目錄等。
北宋大中祥符六年（1013）趙安仁等撰《大中祥符法寶錄》22卷（今存16卷），天聖五年（1027）惟淨等撰《天聖釋教錄》3卷（今存2卷），景祐三年（1036）呂夷簡等撰《景祐新修法寶錄》21卷（今存15卷）；除《天聖釋教錄》兼記前代外，都是只記當代的譯經，而於譯人、教乘、部別、梵本來源、譯場和翻譯情況，及表奏、詔諭等記載頗詳。自宋開寶四年（971）於四川刊印《開寶藏》以來，刻本的大藏經不斷出現，宋有《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》、《磧砂藏》、遼有《契丹藏》，金有《趙城藏》，元有《弘法藏》、《普寧藏》，明有《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》，清有《龍藏》等。這些藏經都以《開元錄》入藏目錄為基礎，略有增刪。僅《嘉興藏》在明《永樂北藏》、《永樂南藏》之外，續刊了漢地撰述400餘種，保存了大量中國著作。它們都有目錄（除《開寶藏》、《契丹藏》、《毗盧藏》、《趙城藏》、《弘法藏》外均存）。悉依千字文編號，是一種便於查檢的應用目錄。
大藏經數量過大，不易全部閱讀，就有解題目錄出現。天聖二年遵式撰《教藏隨函目錄》，敘述諸部著作大義，但早已佚亡，內容不詳。崇寧三年（1104）惟白撰《大藏綱目指要錄》（簡稱《大藏經指要錄》、《大藏綱目》、《綱目指要》）8卷，依《開元錄》入藏次第，逐函分列卷次，逐卷略錄義例，鉤玄提要，使閱者能瞭解宏綱。崇寧四年王古撰《大藏聖教法寶標目》（簡稱《大藏法寶標目》、《法寶標目》）8卷。元大德十年（1306）管主八續補成10卷，內容分總標年代、別約歲時、略明藏乘、廣列名題（即各經的解題，以一經或一會為主，加以解說）四部分。但不及《綱目指要》詳細。明萬曆四十一年（1613）寂曉撰《大明釋教匯目義門》（一名《法藏司南》，簡稱《釋教匯目義門》、《匯目義門》41卷，分華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃、陀羅尼、聖賢著述等9部。卷首的《釋例》，即分部的說明。此書按天台五時判教，依明南北藏。先後更置，分為8部，每經之下寫示經文大意及論疏旨趣，漢人釋經的註疏，即附於同部之後，有利於查閱。萬曆四十六年作者將上書節為簡本，名《大明釋教匯門標目》，4卷，每書之下，以一二語概括介紹，頗便檢閱。南明桂王永歷八年（1654），智旭撰《閱藏知津》，總目4卷，本文44卷，其分類較前大有改進，分經、律、論、雜藏四大類。經藏分大乘小乘，大乘中依天台判五時教次第而略有改易，分為華嚴、方等、般若、法華、涅槃五部，方等中又分顯說與密咒二門，密咒包拓秘密部諸經及儀軌。律藏也分大小乘，在小乘律之下，附載疑似雜偽的律。論藏分大小乘，大乘論中，又分釋經論、宗經論、諸論釋諸部，下又別為西土、此土二科。雜藏分西土撰述、此方撰述。西土撰述中附外道論、疑偽經。此方撰述分懺儀、淨土（淨土宗）、台宗（天台宗）、禪宗、賢首宗（華嚴宗）、慈恩宗（法相宗）、密宗、律宗、纂集、傳記、護教、音義、目錄、序贊詩歌及應收入此土撰述15部。其分類，在《匯目義門》之上加以提高，條分縷析，組織更為嚴密完整。著錄漢地的撰述相當廣泛。
此外，還有藏滿佛教經典的目錄。元世祖至元二十四年（1287）慶吉祥等撰的《至元法寶勘同總錄》（簡稱《至元錄》）10卷，是元世祖因見西僧經教與漢僧經教音韻不同，疑其有異，命兩地名德對辯無差而編纂。因系漢文藏經目錄與藏文藏經目錄對勘，故名《勘同總錄》。全書分兩部分：１總標。標示本書大綱，內分4科：(a)總標年代，括人法之弘綱；(b)別約歲時，分記錄之殊異；(c)略明乘藏，顯古錄之梯航；(d)廣列名題，彰今目之倫序。２正文。分契經、調伏、對法三藏、每藏又分菩薩和聲聞二乘，末尾有聖賢傳記錄。在菩薩契經藏中分顯教大乘經和密教大乘經兩類。顯教大乘經中又分般若、寶積、大集、華嚴、涅槃、諸大乘經六門。密教大乘經中又分秘密陀羅尼和儀軌二門。聖賢傳記也分梵本翻譯集傳和東土聖賢集傳兩類。這種分類法，大致遵照《開元錄》，只是把密教和顯教分列。本書以西蕃大教目錄，對勘東土經藏，凡是有漢文譯本也有藏文譯本的，多將梵文原名用漢字音譯注於經名之下。至藏漢譯本有不同之處，則勘其同異，加以註明。但藏漢對勘上，也有疏漏之處。清康熙二十二年（1683）編的《如來大藏經總目錄》與乾隆五十七年（1792）編的《御譯大藏經目錄》各一卷，前者是藏文版甘珠爾目錄的漢譯本，後者是滿文版甘珠爾目錄的漢譯本。
日本、高麗的經錄中也有記載中國佛教典籍的。唐代日本僧人最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿等入唐求法，將求得的經論章疏編成目錄，稱《請來目錄》、《求法目錄》等，現存18種，所記全是唐代已有佛典。885年，安然撰《諸阿闍黎真言密教部類總錄》2卷；1790年，圓超、玄日、安遠、平祚、藏俊、榮穩撰華嚴、天台、三論、法相、律各宗《章疏》；1094年，永超撰《東域傳燈目錄》，進行總括。宋代高麗義天撰《新編諸宗教藏總錄》3卷，也屬綜錄性質。這些經錄多載中國佛典，很多不見於漢地經錄著錄的譯本和撰述賴以存名，為研究中國佛教經錄的參考資料。（蘇晉仁）
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