詞語：中國佛教傳記
【中國佛教傳記 】
Zhongguofojiaochuanji
中國佛教僧人列傳。初見於魏晉南北朝。一般可分為三種類型：１別傳。個別高僧的單篇傳記；２類傳。同類高僧傳記的結集，如西行求法的高僧，高逸超群的大德；或一山一寺的僧人和某宗某派的大師；３總傳。屬綜合性的僧傳，它幅度寬廣，時代綿長，收列人物眾多，記述某一歷史時期佛教界代表人物各種錯綜複雜的活動情況。此三種類型的佛教傳記，對佛教的盛衰，經典的翻譯和註釋，宗派的建立，學說的傳播，以及典章制度、寺宇建築、國際間佛教交往等等都有所記述，為研究中國佛教發展史保存了豐富的資料。
別傳 《高僧法顯傳》 亦稱《歷游天竺記傳》、《佛國記》、《法顯行傳》、《法明游天竺記》（避唐中宗李顯諱，易「顯」為「明」）。東晉法顯撰。1卷。為中國古代僧人記載留學印度的第一部旅行記。記載5世紀初印度、斯里蘭卡和西域各國的里程方位、山川形勢、文化藝術、風土民情等，而以佛教的事跡為主。但在傳抄中有脫落訛誤處。
《天台智者大師別傳》 隋灌頂撰。1卷。智者大師是智顗的稱號。其弟子灌頂據平日追隨所見及訪問故老，撰成此書。書中將智顗的家世、出家學道、修持弘法的經歷，居瓦宮寺、天台山受到朝野尊奉的情況，以及與皇室的交往、神通感應等，作了詳盡的記述。
《唐護法沙門法琳別傳》 亦稱《護法沙門法琳別傳》、《釋法琳別傳》、《琳法師別傳》、《法琳別傳》等。唐彥棕撰。3卷。作於《續高僧傳·法琳傳》之後。以紀年為綱，將法琳的生平事跡、作品及有關詔、序等均包羅無遺，而以作品為主，以佛道鬥爭為重點。其中紀年和紀事，均可補《續高僧傳·法琳傳》之不足。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》 亦稱《大慈恩寺三藏法師傳》、《三藏法師傳》、《慈恩傳》等。10卷。唐慧立本、彥宗箋，記玄奘生平事跡。因玄奘長期居住大慈恩寺，時人尊之為慈恩寺三藏法師。原5卷，垂拱四年（688）彥悰箋為10卷。前5卷記玄奘出家及到印度求法經過，大致依據《大唐西域記》；後5卷記回國後譯經情況，敘述受到太宗、高宗的禮遇和社會的尊崇等，尤以所上表啟為最多。其所記古代西域、印度及唐初以長安為中心的文化宗教情況，是極為寶貴的歷史資料。但書中玄奘的生年，沒有明白標出，為其不足處。此傳古代有回鶻文譯本，現存寫本殘卷，1930年出土於新疆。近現代以來，先後有法語、英語和日語譯本等行世。
《曹溪大師別傳》全稱《唐韶州曹溪寶林山國寧寺六祖惠能大師傳法宗旨、並高宗大帝敕書兼賜物改寺額、及大師印可門人、並滅度六種瑞相、及智藥三藏懸記等傳》。1卷。無撰人名。寫作時間當在唐建中二年（781）前後。記載求那跋摩、智藥、真諦等的懸記；詳述惠能的家世、出家、得法、傳戒，開東山法門以及表辭帝召、臨寂時說傳法袈裟不再傳等事跡。對後來的傳記、《壇經》、燈錄等有較大影響，為研究禪宗史的重要資料。
《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》 亦稱《法藏和尚傳》、《華嚴宗主賢首國師傳》、《賢首國師別傳》、《賢首傳》等。新羅崔致遠撰。1卷。作者據零散記載，聯貫成篇。全書以十心為類，即族姓廣大心、遊學甚深心、削染方便心、講演堅固心、傳譯無間心、著述折伏心、修身善巧心、濟俗不二心、垂訓無礙心、示滅圓明心。從十方面對法藏的言行、成就作了系統的論述，並作解釋。所引用的詔文及附錄閻朝隱的《康藏法師碑》，為研究法藏的重要史料。
《智者大師別傳注》 宋曇照撰。2卷。作於宋宣和三年（1121）。為解釋灌頂所撰《天台智者大師別傳》之書。曾引用廣福寺智湛所作箋注；參照《國清百錄》、《續高僧傳·智顗傳》、《玉泉行狀碑》、《功德疏碑》、張相公《關王祠記》、《南史》、《隋書》等；詢問住過玉泉寺曾讀殿壁記錄的行腳僧。解釋清楚，考證詳盡，對不同說法，並存注中。
《明刊定應大師布袋和尚傳》 亦稱《定應大師布袋和尚傳》、《布袋和尚傳》、《彌勒傳》等。1卷。為明人所集，無編輯人名。有元曇噩所作的傳和明廣如所寫的後序。布袋和尚名契此。曇噩在此傳中記契此的生平事跡，對《宋高僧傳·契此傳》有所補充，並詳記宋人、元人的崇奉。廣如又據列傳、語錄，將契此的事跡和語句匯而為後序。卷末附有《五燈會元》卷二的《布袋和尚傳》。
《宗喀巴大師傳》法尊譯述。全書分五章。對宗喀巴誕的誕生、出家、入藏學法、講學弘法、學密修持、建立律儀、廣弘聖教以及與藏王的交往、神通感應等一生的事跡，作了詳盡的記述。最後略錄名高望重的諸大弟子及其正法傳承、密法傳承等。為研究宗喀巴佛學思想的重要參考資料。
現存別傳散見於各家文集者尚多。亡佚的還有57種。
類傳《比丘尼傳》簡稱《尼傳》。梁寶唱撰。4卷。為中國最早總括諸尼為傳之書。作者博采碑頌，廣搜記集，訊之傳聞，訪之故老，詮序始終而成。起於西晉建興（313～316）年間，終於梁天監十五年（516）。依時代為序分卷，晉代13人，宋代23人，南齊15人，梁代14人。另附見51人，大都是江浙地區的比丘尼，中原和邊遠地區較少。此書所記諸尼未作分類，但從傳中仍可看出有法師、律師、禪師、神力、苦節、經師等區別。《自序》稱全書「不尚繁華，務存要實」。
《大唐西域求法高僧傳》亦稱《西域求法高僧傳》、《求法高僧傳》等。唐義淨撰。2卷。原題「沙門義淨從西國還在南海室利佛逝（今印度尼西亞蘇門答臘）撰寄歸並那爛陀寺圖」。系作者於天授二年（691）在室利佛逝撰成，委託大津送回長安的。依西行年代先後編次，記唐初至義淨訪印期間到印度求法的諸僧56人的事跡。卷末附有永昌元年（689）隨同前往的貞固等4人傳，最後為義淨本人的自傳。求法僧中有不少交州、愛州、新羅、高麗人。以記載他們留學期間的情況為中心，並在《慧輪傳》中詳記當時印度佛教最高學府那爛陀寺的規模、制度等，惜原附在本書的寺圖已不傳，難以窺其全貌。所記去印路線有陸海兩途，所到國家有現在的印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、阿富汗、尼泊爾、印度尼西亞、緬甸、泰國、柬博寨等國。所學內容有因明、俱捨、戒律、中觀、瑜伽等。記述有關古印度、南亞和東南亞地區的歷史、風俗等情況，具有珍貴的歷史資料價值。有法語、日語譯本行世。
《東林十八高賢傳》又名《蓮社高賢傳》。1卷。未署作者姓名。北宋熙寧（1068～1077）年間，經陳舜俞粗加刊正；大觀初年（1107），沙門懷悟復為詳補；最後又歷考《廬山集》、《高僧傳》及晉宋史，依懷悟本再作補治，始成定本。收錄晉宋時以慧遠為首的僧人居士18人的事跡。卷首有黃汝亨《序》，傳後附《百二十三人傳》和《不入社諸賢傳》兩篇，另有原《跋》和王謨《跋》各一篇。北宋元豐三年（1080），李伯時作《蓮社十八賢圖》，冠於傳前；次年李沖元作記，附於傳後。為研究東林蓮社的重要參考資料。
《禪林僧寶傳》簡稱《僧寶傳》。北宋惠洪撰。30卷。主要紀事，亦收錄一些機緣語句，是介於僧傳和燈錄之間的一種體裁。作者不滿意曇穎的《五家傳》，乃博采別傳遺編，參以耆年宿衲的言論，增添嘉祐以後雲門、臨濟兩家的傑出禪師。於北宋宣和二年寫成自五代到北宋政和末81人的傳記。其中屬青原法系的11人，曹洞10人，臨濟17人，雲門15人，法眼5人，溈仰1人，黃龍15人，楊岐4人，其餘人法系不明。最初刊本是宣和六年本，有侯延慶序。寶慶三年（1227），杭州刻本有張宏敬序。此書融會眾說，陶鑄成文，自成一家之言，後人多目之為「叢林之扶風龍門」。後來的僧傳、燈錄常加引用。現在通行的是嘉興續藏本、影印續藏經本、南京刻本。
《補禪林僧寶傳》 宋慶老（號舟峰庵主）撰。1卷。載法演、悟新、懷志三人傳，傳後有贊。因悟新卒於政和五年（1115），時間最遲，故名補傳。體裁和前傳同，詞章華贍，文字典雅，可與前傳媲美。宋代即附在前傳後面流通。
《僧寶正續傳》 南宋祖琇撰。7卷。前6卷載北宋仁宗至南宋孝宗初約100多年間，羅漢南至黃龍震28位禪師的事跡，以機緣語句為主，有的傳後有贊。其中曹洞、臨濟各1人，黃龍、楊岐各13人。第7卷《德山木上座傳》與《臨濟金剛王傳》是兩篇寓言。另有《代古塔主與洪覺范書》是批評《禪林僧寶傳》卷十二《承古傳贊》的。其中正賢、宗杲、道震三人的傳，為後來所增。
《天台九祖傳》南宋士衡編。1卷。所錄凡天台宗九世祖師龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然的傳記。龍樹傳系根據《付法藏因緣傳·龍樹傳》而來；慧文傳依《摩訶止觀》第一上的文字敷衍成篇，甚為簡略。其他則均依據《續高僧傳》和《宋高僧傳》加以刪節或增補而成。書中間有音義、註釋，系編者所加。
《武林西湖高僧事略》 南宋元敬、元復撰。1卷。相傳西湖瑪瑙寶勝寺在南宋紹定六年（1233）創建一高僧閣，供奉曾在杭州各寺居住的晉、南齊、隋、唐、五代、宋諸代高僧30人，摘錄梁、唐、宋《高僧傳》、《五燈會元》以及《釋門正統》和有關碑誌等所載的內容，加以贊述。其圖像繪在閣上，事略則刊版印行，即成此書。
《神僧傳》 明成祖朱棣編。9卷。《序》曰：「神僧者，神化萬變，而超乎其類者也。」全書采輯中國歷代佛教史傳中所載的「神僧」傳記，諸如梁、唐、宋《高僧傳》、《禪林僧寶傳》、《五燈會元》等，自東漢摩騰至元初膽巴，共208人。在排列次序上，把晉僧群列在齊、周之後，隋岑闍黎列於唐代之後。
《續武林西湖高僧事略》 明祩宏輯。1卷。為續元敬之書，只載明僧慧朗、梵琦、景隆、本善、雪庭5人小傳，無贊。
《南宋元明禪林僧寶傳》清自融撰。15卷。門人性磊補輯。康熙三年（1664）成書。記南宋建炎元年（1127）到清順治四年（1647）500多年間禪僧97人的傳記94篇（卷二道祖、世奇2人合傳，卷十梵琦、智及、曇噩3人合傳）。其中宋僧45人，元僧15人，明僧37人，絕大部分屬臨濟、曹洞兩宗。自融搜集資料歷時20餘年，成傳53篇，性磊補輯41篇。卷末明廣真傳1篇，為此書康熙二十四年重刊後次年拾遺所補。
《法界宗五祖略記》清續法輯。1卷。康熙十九年成書。記華嚴宗初祖法順、二祖智儼、三祖法藏、四祖澄觀、五祖宗密五人傳記。各傳分別依據《華嚴經懸談會玄記》、《華嚴經疏演義鈔》、《法藏和尚傳》與《宋高僧傳·法藏傳》、《清涼國師傳》（也包括《華嚴經懸談會玄記》）、《景德傳燈錄》卷十三及《宋高僧傳》卷六等有關資料編寫而成，內容比較翔實而有條理。
《居士傳》清彭際清編述。56卷。始寫於清乾隆三十五年（1770），成書於四十一年。大都依據正史僧傳及諸家文集、諸經序錄、百家雜說等加以刪削而成。收錄從東漢至清乾隆年間歸佛的居士事跡，有列傳56篇，正傳227人，附見77人。有的傳後有著者和汪大紳等所作贊文。
《善女人傳》清彭際清編述。2卷。成書在《居士傳》後。大部分采自歷代史書、僧傳及諸家文集、諸經序錄、百家雜說等，亦有自己見聞所及。收錄自晉以來至清乾隆年間善女人共正傳138人，附見9人。傳後標有所據原書之名。
《蓮宗九祖傳略》清悟開撰。1卷。道光四年（1824）成書。首有自序，末有悟靈跋。系摘編各書成一編，每傳之後附按語。慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常七人傳，大抵據《佛祖統記·淨土立教志》中蓮社七祖事跡，刪節並增補各人作品、言論而成；《祩宏傳》據《古杭雲棲蓮池大師塔銘》及《雲棲本師行略》寫成；《實賢傳》據《省庵法師傳》及《勸發菩提心文》等撰成。同治四年（1865），鄭澄德撰《際醒傳》，稱蓮宗十祖，附刻九祖傳後，了因作跋，書名改稱《蓮宗十祖傳略》。有清代刻本。
《續比丘尼傳》 震華編述。6卷。初稿於1932年一二八事變中散失。後又追憶前作，於1939年成書。收錄自梁、陳、北齊、隋、唐、五代、宋、元、明、清以至民國比丘尼201人，附見47人。所引資料，大都未註明出處，難以稽考；而所收的人，也失之過寬，有欠嚴謹。
亡佚的類傳尚有23種。
總傳 《名僧傳》梁寶唱撰。原30卷，序目1卷。今佚。現存有日僧宗性於1235年所錄的摘抄本，共分三部分：第一部分是全書的目錄；第二部分節錄原文片斷；第三部分為要點的條目。原書成於梁天監十三年（514）。分法師、律師、禪師、神力、苦節、導師、經師七科，每科外國僧人在前，中國僧人居後。其中外國法師4卷，分一般法師和神通弘教二類，中國法師13卷，分高行、隱道和一般法師三類；律師1卷，禪師2卷，神力1卷，不分類；苦節7卷，分兼學、感通、遺身、宗索、尋法出徑、造經像、造寺塔7類；導師、經師各1卷，不分類。正傳記東漢、吳、晉、後秦、北魏、宋、齊七代名僧425人。其中有80餘人為《高僧傳》所無。它是最早出現分科的綜合僧傳，對以後《高僧傳》的編纂頗有影響。
《高僧傳》簡稱《梁傳》、《皎傳》。梁慧皎撰。14卷（內《序錄》1卷）。本書在前人資料的基礎上，彌綸群言，分科佈局，採各家之長寫成。體裁為類傳體。分為譯經、義解、神異、習禪、明律、遺身、誦經、興福、經師、唱導十科。記錄漢、魏、吳、晉、北魏、後秦、宋、齊、梁僧人257人，附見274人。前八科之末均有論有贊，末兩科有論無贊。書末附有王曼穎《與皎法師書》和作者答書。
《續高僧傳》又稱《唐高僧傳》，簡稱《唐傳》、《續傳》。唐道宣撰。30卷。為繼慧皎《高僧傳》之作。書初成於貞觀十九年（645），其所載實止麟德二年（665）。自序稱，正傳331人，附見160人。後20年間，又續有增補，成《後集續高僧傳》10卷。隨後兩書合併，卷數仍作30。而所記高僧有正傳498人，附見229人。所據資料較廣，自稱「或博咨先達，或取訊行人，或即目舒之，或討譬集傳。南北國史，附見徽音；郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，舉其器略」。分為譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科等十科。每科之後，有論無贊。《高僧傳》不錄在世人物，此書則將當時名望較高的在世僧人如慧淨、慧休、法沖等均編寫入傳。
《宋高僧傳》亦稱《大宋高僧傳》，簡稱《宋傳》。北宋贊寧撰。30卷。太平興國七年（982），作者奉敕與弟子顯忠、智輪從事撰述，端拱元年（988）成書。至道二年（996）又修理增補，始成定本。作者廣采各方面的資料，尤以碑文塔銘為最多。記述自唐（高宗時）、後梁、後唐、後漢、後周至宋六朝僧人，並補充南朝宋、後魏、陳及隋前傳所遺留的，計正傳531人，附見126人。全書分十科，名目體制與《續高僧傳》同，每科之後有論。其中習禪的篇幅較多，禪宗各派重要人物除雲門宗創立者文偃外，皆有專傳；禪宗內部鬥爭事跡，如「南頓北漸」之爭等，亦不加隱諱。對律宗內部南山、相部、東塔三家的爭執，書中亦曾提及。《譯經編》載有譯經六例，譯場的設官分職等，是譯經史上的重要文獻。
《新修科分六學僧傳》簡稱《六學僧傳》。元曇噩撰。30卷。系根據梁、唐、宋三部《高僧傳》重編的一部僧傳。但在分合、次第、歸類上與上述三傳頗有出入。至正九年（1349）開始編輯，二十三年成書。以慧、施、戒、忍辱、精進、定六學分類，與舊的十科分法不同。六學中每學又分二科，合為十二科，即譯經、傳宗、遺身、利物、弘法、護教、攝念、持志、義解、感通、證悟、神化。不計附傳，共著錄1270人。六學下各有小引，說明立科宗旨，每科後有贊言，作為一科總結。
《明高僧傳》亦稱《大明高僧傳》，簡稱《明傳》。明如惺撰。8卷（《龍藏》作6卷）。萬曆四十五年（1617）成書。據稱作者在萬曆二十八年校刊《金湯編》時，涉獵史志文集，見到一些名僧的碑傳，因而隨喜錄出。似是一部尚未完成的著作，只為南宋至明萬曆間部分僧人立傳。全書分譯經、解義、習禪三科。共正傳112人，附見69人。每科後無「論」，有的傳後有「系曰」一段文字，表達作者的觀點。
《補續高僧傳》明明河撰。26卷。作者遍游齊、魯、燕、趙、湘、贛、閩、浙等地名山古剎，於荒堙殘碣間，搜剔碑刻，並托同學讀徹於兩廣、雲南代為搜輯資料。其後又參閱曹能始的藏書。歷30年，數易其稿；臨終又囑其弟子道開繼承其業。到清順治四年大致告竣。記載唐至明萬曆末的高僧事跡，故名「補續」。全書分為譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、讚誦、興福、雜科等十科。正傳549人，附見75人。在體例上，除附傳外，尚有2～3人合為一傳的合傳體。在習禪一部分傳後有「系曰」，為作者的評論；其他篇中有些傳後有「明河曰」按語，當是準備作「系曰」的底稱；在某些傳後尚有不署名的按語和引用的參考資料，似是道開所加。
《重編八十八祖道影傳贊》亦稱《諸祖道影》、《諸祖道影傳贊》、《祖師傳贊》、《八十八祖傳贊》等。明德清撰，高承埏補。4卷。卷首及附錄各1卷。明代宮中藏有諸祖道影88幀，洪武元年（1368）傳摹供奉於南京牛首山祖堂。萬曆十二年真可禪師請名畫家丁雲鵬臨摹三堂，分置五台、峨眉、南嶽等處。後畫家史采再摹成冊。泰昌元年（1620）德清纂成小傳，各系以贊。崇禎五年（1632）錢應金去其像，以傳贊付梓，但僅77人。十七年，高承埏補寫11人的傳贊，編為4卷。以禪宗大師為最多，並將天台宗十七祖、慈恩宗三祖、律宗九祖、華嚴宗五祖、密宗五祖的名號附在唐代各宗教主的後面。卷二慧遠傳後，還附有蓮宗十祖贊。卷首1卷為各家所寫的序、題辭及目錄；附錄1卷是高承埏所寫祩宏、真可、德清三人和附入的圓信的傳贊。全書除明代數傳外，其他均據燈錄、《佛祖統記》等編成。
《高僧摘要》清徐昌治編輯。4卷。順治十一年成書。按道高、法高、品高、化高四門，摘要敘述歷代高僧的事跡。道高自東漢至清42人（居士1人不計在內），法高自晉至清43人；品高自晉至清47人；化高自東漢至清41人。資料大多采自4部高僧傳。全書以禪門宗師最多。
《三十二祖傳贊》清世宗胤( ) 撰。1卷。作者自雍正十一年（1733）二月起，每月朔望繪一古德像，並親筆系贊於像的上方，刻石藏於宮內。到十三年去世時，共繪僧肇、寶志、慧思等像32幅，而以禪師為最多。乾隆九年，高宗將像裝潢成軸，賜給武林理安寺。二十四年實月編輯《理安寺志》時將傳贊載在首冊，但未單行。1918年印光始在每一傳前標列名題，刊刻別行。此書以像、贊為主，傳較短小，一般均在500字左右。32人中，除文偃、通琇外，都載有雍正時的封號。有民國揚州藏經院刻本。
《新續高僧傳四集》喻謙編。66卷。1919年應北京法源寺道階等請而編纂，歷時五載，1923年完成。本書以《明高僧傳》為藍本，引用燈錄、傳記、山志、寺志、文集等64種，又參考各省通志、縣志、宋、遼、金、元諸史及各家語錄，資料豐富。但《卍續藏經》中有關史傳的材料均未加引用。記載自宋初至清末近1000年間的高僧事跡，分為譯經、義解、習禪、明律、護法、靈感、遺身、淨讀、興福、雜識十科。正傳771人，附見617人。此外卷首1卷。附有引用書目等。全書在時代排列上把遼、金夾入北宋、南宋之間；傳中人物有重複也有疏漏。有民國鉛印本。
亡佚的總傳尚有12種。
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