詞語：沙門不敬王之爭
【沙門不敬王之爭 】
Shamenbujingwangzhizheng
中國佛教史事。佛教初傳入漢地之際，沙門原不跪帝王，只是雙手合十表示敬意，與中國傳統禮制不合。到東晉南北朝時，佛教為朝野所崇尚，沙門不跪拜帝王與封建皇權和儒家綱常形成嚴重矛盾，於是多次出現沙門應否向帝王跪拜的爭論。東亞鹹康六年（340），車騎將軍瘐冰輔政，代成帝作詔書，謂佛教不應矯形骸，違常務，易禮典，棄名教，令沙門見皇帝時應行跪拜禮。佛教信徒尚書令何充等上表反對，說「今一令其拜，遂壞其法，令修善之俗，廢於聖世」。經過反覆辯論，庚冰失敗，沙門見皇帝仍不行跪拜禮。元興元年（402），太尉醒玄秉政，與尚書八座書，重新提出跪拜問題，並與中書令王謐及名僧慧遠等反覆辯論，慧遠為此特著《沙門不敬王者論》5篇，申述佛教雖在形式上不跪拜王者，但實際上是支持王者的。次年醒玄代晉自立，又允許沙門不向王者跪拜。南朝宋大明六年（462）九月，詔有司參議令僧拜王者，回奏沙門接見皆當盡敬。於是下令僧侶對皇帝必須行跪拜禮。實施之際，有不遵從者，即「刳 」，或「鞭顏皴面而斬之」。到宋廢帝時，由於朝野佛教信徒激烈反對，跪拜制度被取消。齊武帝時，沙門見帝王雖不必跪拜，但從此皆必須稱號，不得稱「貧道」。
隋唐時期，沙門不敬王之爭仍時有發生。隋大業（605～617）初，曾下令：諸僧道士等，凡有所請啟，均先須致敬，然後陳理。令下，沙門彥琮撰《福田論》，諷刺抗議，沙門明贍還當面進行爭辯。結果，其令不行。唐龍朔二年（662），詔令百司詳定沙門致拜君親，沙門道宣等俱上書反對，百司所陳情理也紛紜不一，最後高宗下敕停拜。玄宗即位，對佛教採取限制政策。即位之初，就有削除佛教捨棄君親妻子習俗之意，至開元二年（714），遂定令僧尼致敬父母。以後，沙門不敬王之爭漸息。
（左益寰）
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