詞語：法華舉禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕
【法華舉禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕 】
禪師名全舉，汾陽昭公之嗣也。初住龍舒之法華寺。後移居白雲之海會寺。為人精嚴，諒直飽參。汾陽特稱之。自出並汾，遍詣名山。初謁荊南福昌善禪師。善問曰：回互不回互。對曰總不與麼。曰為什麼已吃福昌棒。對曰：一家有事百家忙。曰脫空漫語。對曰調琴澄太古，琢句體全真。又謁公安遠禪師。遠問作麼生是伽藍。對曰深山藏獨虎，淺草露群蛇。曰作麼生是伽藍中人。對曰青松蓋不匝，黃葉豈能遮。曰道什麼。對曰：少年曾決龍蛇陣。老倒還聽稚子歌。曰一句兩句，雲開月露作麼生。對曰：照破祖師關。又謁延壽賢禪師。賢問，海竭人亡作麼生。對曰毒蛇不咬人。曰為何如此。對曰風引溪雲斷，泉沖石徑斜。又謁夾山真首座。真曰還見麼。對曰萬事全無。曰還不見麼。對曰千般皆在手。舉曰：首座未見澄散聖時如何。曰湖南江西。又問見後如何。曰江西湖南。舉曰：卻共首座一般耶。曰打草蛇驚。對曰終不捏怪。又謁福嚴承禪師。承問，作麼生是圓融之相。對曰：木人嶺上休相覷。石女溪邊更不迷。舉卻問，如何是福嚴圓融之相。曰老病尋常事，龍鍾沒好時。又問，融即不問，如何是圓。曰法界廣無邊。承曰：不圓不融時如何。對曰：虛空無對面，鳥道絕東西。又問，狸奴白牯卻知有。三世諸佛為什麼不知有。如何是三世諸佛不知有。曰：只為太惺惺。進曰：如何是狸奴白牯卻知有。曰爭怪得伊。又謁石霜慈明禪師。慈明問，作麼生是向上一竅。對曰二竅俱明。曰還見七十二峰麼。對曰有甚掩處。曰道什麼。對曰：今日觸忤和尚。慈明便打。舉曰：作什麼。曰將謂是收番猛將。元來是行間小卒。對曰：雅淡呈秋色，馨香噴月華。又謁大愚芝禪師。芝問，古人見桃花，意作麼生。對曰：曲不藏直。曰那個且從，這個作麼生。對曰：市中拾得寶，比鄰那得知。曰上座還知麼。對曰路逢劍客須呈劍。不是詩人不獻詩。曰作家詩客。對曰一條紅線兩人牽。曰玄沙道諦當，又作麼生。對曰：海枯終見底，人死不知心。曰恰是。對曰：樓閣凌雲勢，峰巒疊翠層。又謁玉澗林禪師。林曰：北斗藏身事已彰。法身從此露堂堂。雲門賺殺他家子。直至而今亂度量。曰我作此偈，天下人不肯，上座肯麼。對曰：爭敢。曰作麼生。對曰：清晨升寶座，應不讓南能。又謁棲賢諟禪師。問如何是佛。曰張三李四。進曰意旨如何。曰胡餅有甚汁。又謁五祖戒禪師。戒問，作麼生是絕羈絆底人。對曰反手把籠頭。曰卻是作家。對曰背鞭打不著。曰為什麼上來下去。對曰甚處見上來下去，戒便打。舉曰：一言無別路，千里不逢人。又謁翠峰素禪師。素曰：風穴道，嘶風木馬緣無絆。背角泥牛痛下鞭，如何。對曰：翻身師子生獰甚。誰敢當頭露爪牙。曰放汝一線道。對曰七顛八倒。曰收，對曰了。又謁雪竇顯禪師。顯問，牛吃草，草吃牛。對曰：回頭欲就尾，已隔萬重關。曰應知無背面，要須常現前。對曰：驗在目前。曰自領出去。又謁西湖西峰庵主。主曰：絕頂西峰路，峻機誰敢攀。超然凡聖外，瞥隔兩重關。舉便問，如何是兩重關。曰月從東出，日向西沒。對曰：庵主未見明招時如何。曰滿盞油難盡。進曰見後如何。曰多心易得干。舉機辯，如電砰雷射，不可把玩。諸方畏服，號舉道者。自住持多夜參曰：諸上座，吾門之事，多少奇特。擁之不聚，推之不散。可謂活鱍鱍地，只欠承當在。雖然如此，有一人不肯在。且道不肯底人，具什麼眼目。若於遮裡甄別得出。山僧讓禪床與上座。若也甄別不出。擲拄杖雲，看取。又曰：僧家以寂住為本。豈可觀州獵縣，看山門境致過時。蓋為生死事大。所以古人到一處所。見個村院主也須問過。如今兄弟，往往蹉過。不肯遞相博問。昔龍牙問德山鑒公。仗劍取師頭時如何。鑒便引頸。龍牙曰：頭落也。鑒便休去。莫是德山無機鋒麼。為當別有道理。良久曰：德山引頸，龍牙獻劍。舉歿時七十餘，塔於海會。
〔惠洪〕贊曰無為子曰：生者人之所貴死者人之所畏。恥者人之所避。而泉不貴其貴。不畏其畏，不避其避。此其所以如是。吾不知其真，吾不知其偽。將質之於天地。方是時，叢林以肅嚴相尚。沙門以修潔相高。一有指目，重為愧恥。故泉有以矯之耳，其號泉大道。若非苟然，舉公名著叢林。如薛仁貴著白袍，西平王著錦帽。真勇於道者也。
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