詞語：撫州曹山本寂禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕
【撫州曹山本寂禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕 】
禪師諱交章，泉州莆田黃氏子。幼而奇逸。為書生不甘處俗。年十九棄家，入福州靈石山。六年乃剃髮受具。鹹通初，至高安，謁悟本禪師價公。依止十餘年。價以為類已，堪任大法。於是名冠叢林。將辭去，價曰：三更當來，授汝曲折。時矮師叔者知之。蒲伏繩床下，價不知也。中夜授章，先雲巖所付寶鏡三昧。五位顯訣，三種滲漏畢，再拜趨出。矮師叔引頸呼曰：洞山禪入我手矣。價大驚曰：盜法倒屙無及矣。後皆如所言。
寶鏡三昧，其詞曰：
如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保護。銀創盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終必得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶幾珍御。以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石兒起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
五位君臣偈。其詞曰：
正中偏。 三更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷昔日嫌。
偏中正， 失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無真。休更迷頭猶認影。
正中來， 無中有路出塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。
偏中至， 兩刃交鋒要迴避。好手還同火裡蓮。宛然自有沖天氣。
兼中到， 不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。折合終歸炭裡坐。
三種滲漏，其詞曰：
一見滲漏。謂機不離位，墮在毒海。
二情滲漏，謂智常向背，見處偏枯。
三語滲漏。謂體妙失宗，機昧終始。
學者濁智流轉，不出此三種。
綱要偈三首。
其一名敲倡俱行。偈曰：金針雙崩備，挾路隱全該。寶印當空妙，重重錦縫開。
其二名金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮尋進退，金崩網鞔鞔。
其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。
黎明章出山。造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山為曹。示眾曰：僧家在此等衣線下。理須會通向上事，莫作等閒。若也承當處分明，即轉他諸聖。向自已背後，方得自由。若也轉不得。直饒學得十成，卻須向他背後叉手。說什麼大話。若轉得自已，則一切粗重境來。皆作得主宰。假如泥裡倒地，亦作得主宰。如有僧問藥山曰：三乘教中，還有祖意也無。答曰有。曰既有，達磨又來作麼。答曰：只為有，所以來。豈非作得主宰，轉得歸自已乎。如經曰：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道言。劫者滯也。謂之十成，亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果。故雲守住交著。名為取次承當，不分貴賤。我常見叢林，好論一般兩般。還能成立得事麼。此等但是說向去事路布。汝不見南泉曰：饒汝十成，猶較王老師，一線道也。大難。事到此，直鬚子細始得。明白自在。不論天堂地獄，餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，還成滯著。若脫得，揀什麼。古德雲，只恐不得輪迥。汝道作麼生。只如今人，說個淨潔處。愛說向去事，此病最難治。若是世間粗重事，卻是輕。淨潔病為重。只如佛味祖味，盡為滯著。先師曰：擬心是犯戒。若也得味是破齋。且喚什麼作味。只是佛味祖味。纔有忻心，便是犯戒。若也如今說破齋破戒。即今三羯磨時，早破了也。若是粗重貪瞋癡。雖難斷卻是輕。若也無為無事淨潔，此乃重，無以加也。祖師出世，亦只為這個。亦不獨為汝。今時莫作等閒。黧奴白牯修行卻快。不是有禪有道。如汝種種馳求。覓佛覓祖，乃至菩提涅盤。幾時休歇成辨乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯，兀兀無知。不知佛，不知祖。乃至菩提涅盤，及以善惡因果。但饑來吃草，渴來飲水。若能恁麼，不愁不成辨。不見道計較不成。是以知有，乃能披毛戴角。牽犁拽耒，得此便宜，始較些子。不見彌勒阿璫，及諸妙喜等世界。被他向上人喚作無慚愧，懈怠菩薩。亦曰變易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作麼生。大鬚子細始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁麼體會修行，莫趁快利。欲知此事，饒今成佛成祖去，也只這是。便墮三塗地獄六道去，也只這是。雖然沒用處，要且離他不得。須與他作主宰始得。若作得主宰，即是不變易。若作主宰不得，便是變易也。不見永嘉雲，莽莽蕩蕩招殃禍。問如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰只這個總是。問曰如何免得。曰知有即得，用免作麼。但是菩提涅盤。煩惱無明等，總是不要免。乃至世間粗重之事。但知有便得，不要免免。即同變易去也。乃至成佛成祖，菩提涅盤。此等殃禍，為不小。因什麼如此，只為變易。若不變易，直須觸處自由始得。香嚴閒禪師會中有僧。問如何是道。閒曰枯木裡龍吟。又問如何是道中人。閒曰髑髏裡眼睛。其僧不領，辭至石霜。問諸禪師曰：如何是枯木裡龍吟。諸曰猶帶喜在。又問如何是髑髏裡眼睛。諸曰猶帶識在。又不領，乃問章曰：如何是枯木裡龍吟。章曰血脈不斷。又問如何是髑髏裡眼睛。章曰幹不盡。又問有得聞者否。章曰盡大地，未有一人不聞。又問未審是何章句。章曰不知是何章句，聞者皆喪。乃作偈曰：
枯木龍吟真見道。髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。
有僧以紙為衣，號為紙衣道者。自洞山來。章問如何是紙衣下事。僧曰：一裘才掛體，萬事悉皆如。又問如何是紙衣下用。其僧前而拱立。曰諾即脫去。章笑曰：汝但解恁麼去。不解恁麼來。僧忽開眼曰：一靈真性，不假胞胎時如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐於堂中而化。章作偈曰：
覺性圓明無相身。莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧。心差不與道為鄰。情分萬法沉前境。識鑒多端喪本真。若向句中全曉會。了然無事昔時人。
僧問五位君臣旨訣。章曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬形像。偏中至者，捨事入理。正中來者背理就事。兼帶者冥應眾緣，不隨諸有。非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄。要當審詳辨明。君為正位，臣是偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語。問如何是君。曰妙德尊寰宇，高明朗太虛。問如何是臣。曰靈機宏聖道，真智利群生。問如何是臣向君。曰不墮諸異趣，凝情望聖容。問如何是君視臣。曰妙容雖不動，光燭不無偏。問如何是君臣道合。曰混然無內外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣稱君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：
學者先須識自宗。莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在逢緣不借中。出語直教燒不著。潛行須與古人同。無身有事超岐路。無事無身落始終。
又曰：凡情聖見是金鎖玄路。直須回互。夫取正命食者，須具三種墮。一者披毛戴角。二者不斷聲色。三者不受食。有稠布衲者，問曰：披毛戴角是什麼墮。章曰是類墮。問不斷聲色是什麼墮。曰是隨墮。問不受食是什麼墮。曰是尊貴墮。夫冥合初心，而知有是類墮。知有而不礙六塵是隨墮。維摩曰：外道六師是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根門頭，見覺聞知。只不被他染污，將為墮，且不是同也。章讀杜順傅大士所作，法身偈曰：我意不欲與麼道。門弟子請別作之。既作偈，又註釋之。其詞曰：渠本不是我。非我我本不是渠非渠。渠無我即死，仰汝取活。我無渠即余，不別有。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驢，二俱不立。不食空王俸。（若遇御飯，直須吐卻。）何假假傳書（不通信）。我說橫身唱（為信唱）。君看背上毛，不與你相似。乍如謠白雪，將謂是白雪。猶恐是巴歌。南州帥南平鍾王。雅聞章有道，盡禮致之不赴。但書偈付使者曰：
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不採，郢人何事苦搜尋。
天復辛酉夏夜，問知事。今日是幾何日月。對曰六月十五。章曰曹山平生行腳。到處只管九十日為一夏。明日辰時吾行腳去。及時焚香，宴坐而化。閱世六十有二，坐三十有七夏。門弟子葬全身於山之西阿，塔曰福圓。
〔惠洪〕贊曰：寶鏡三昧其詞要妙。雲巖以受洞山，疑藥山所作也。先德懼屬流布，多珍秘之。但五位偈，三種滲漏之語，見於禪書。大觀二年冬。顯謨閣待制朱彥世英。赴官錢塘。過信州白華巖，得於老僧。明年持其先公服。予往慰之，出以授予曰：子當為發揚之。因疏其溝封，以付同學。使法中龍象，神而明之。盡微細法執，興洞上之宗。亦世英護法之志也。
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