列子
黃帝第二
【原文】
黃帝即位十有五年，喜天下戴己１，養正命２，娛耳目，供鼻口，焦然膚色皯黣３，昏然五情爽惑４。
又十有五年，憂天下之不治，竭聰明５，進智力６，營百姓７，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
黃帝乃喟然贊曰８：「朕之過一婬一矣９。
養一已其患如此，治萬物其患如此。」
於是放萬機十，捨宮寢，去直侍（11），徹鍾懸（12），減廚膳，退而間居大庭之館（13），齋心服形（14），三月不親政事。
晝寢而夢，游於華胥氏之國。
華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里（15），蓋非舟車足力之所及，神遊而已。
其國無師長（16），自然而已。
其民無嗜欲，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。
都無所愛惜（17），都無所畏忌。
入水不溺，入火不熱。
斫撻無傷痛（18），指擿無痟癢（19）。
乘空如履實，寢虛若處床 。
雲霧不礙其視（20），雷霆不亂其聽，美惡不滑其心（21），山谷不躓其步（22），神行而已。
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽（23），告之曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其木。
疲而睡，所夢若此。
今知至道不可以情求矣（24）。
朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。」
又二十有八年（25），天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假（26）。
百姓號之（27），二百餘年不輟。
【註釋】
１喜天下戴己——王叔岷：「《路史後記》五注引「戴」上有「之」字，當從之。
「喜天下之戴己」與下文「憂天下之不治」句法一律。
《藝文類聚》十一引「戴」上亦有「之」字。」
戴，擁護，尊奉。
２養正命——俞樾：「正當為生。」
３焦然肌色皯黣——焦，一本作「燋」，二字通用。
焦然，枯焦的樣子，面色黃黑。
皯，音 gǎn（桿），面色枯焦黝黑。
黣，音 měi（每），面色晦黑。
《釋文》云：「《埤蒼》作 ，同音每，謂木傷雨而生黑斑點也。
皯黣亦然也。」
「肌色一作顏色。」
４五情爽惑——五情，喜、怒、哀、樂、怨，亦泛指人的感情。
《文選》曹植《上責躬應詔詩表》：「五情愧赧。」
劉良註：「五情，喜、怒、哀、樂、怨。」
爽惑，爽然迷惑，空虛恍傷，心緒迷亂。
５聰明——聰，聽力。
明，視力。
６進智力——《釋文》：「進，音盡。」
智，指智力。
力，指體力。
７營——治理。
《詩·小雅·黍苗》：「召伯營之。」
鄭玄箋：「營，治也。」
下文「養一己其患如此，治萬物其患如此，」，「養一己」與上文「養正命」相應，「治萬物」與「營百姓」相應，知營意為治。
８喟然贊曰——喟然，歎息的樣子。
贊，張湛註：「贊當作歎。」
《釋文》：「贊音歎。」
９朕之過一婬一矣——朕，古人自稱之詞，自秦始皇始，專用為皇帝自稱。
過，過錯。
一婬一，張湛註：「一婬一當作深。」
《釋文》：「一婬一音深。」
十放——放棄。
（11）直侍——直，通「值」，當值，指值班官吏。
侍，指侍從。
（12）徹鍾懸——徹，通「撤」，撤除。
《左傳·宣公十二年》：「軍衛不徹。」
註：「徹，去也。」
鍾懸，指懸掛的鍾磐之類的樂器。
（13）間——
《釋文》：「間音閒。」
意亦為閒。
（14）齋心服形——齋心，清除心中雜念。
服形，降服形體欲一望 。
張湛註：「心無慾則形自服矣。」
盧重玄解：「齋肅其心，退伏其體。」
（15）斯齊——張湛註：「斯，離也。
齊，中也。」
周克昌云：「「齊」通「臍」。
以臍居腹之中部，故引申為「中」或「中央」之義。」
（16）師——一本作「帥」。
當以「師」為正。
（17）惜——王重民：「「惜」當作「憎」，字之誤也。」
「《御覽》七十九引正作「憎」。」
王叔岷：「范致虛解：「都無所愛憎，故其心無所知。」
是所見本「惜」亦作「憎」。」
（18）斫撻——斫，音 zhuo（酌），砍。
撻，打。
（19）指擿無痟癢——擿，音 zh（至），搔爬。
痟，音 xiāo（消），疼
&igra一ve;痛。
（20）礙——音 &agra一ve;i（礙），同「礙」。
（21）滑——音 gǔ（骨），擾亂。
通「汩」（gǔ）。
一本作「汩」。
（22）躓——音 zh（至），阻擋，妨礙。
&igra一ve;
（23）天老、力牧、太山稽——張湛註：「三人，黃帝相也。」
（24）情——此處「情」字亦當訓「欲」，與《天瑞篇》「壽者人之情」的「情」字相同。
參見「林類年且百歲」節注８。
（25）又二十有八年——《釋文》：「一本作三十有八年。」
《集釋》：「《路史後記》五注引作「四十八年」，《事文類聚後集》二一引作「二十有九年」。」
（26）登假——同「登遐」。
古代帝王死亡的諱稱。
《禮記·曲禮下》孔穎達疏：「登，上也；假，已也。
言天子上升已矣，若仙去然也。」
（27）號——音 háo（豪），哭。
【譯文】
黃帝即天子位的第十五年，因天下百姓擁戴自己而十分高興，於是就保養身體，興歌舞娛悅耳目，調美味一溫一 飽鼻口，然而卻弄得肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。
又過了十五年，因憂慮天下得不到治理，於是竭盡全部一精一力，增進智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。
黃帝長歎道：「我的錯誤真是太深了。
保養自己的毛病是這樣，治理萬物的毛病也是這樣。」
於是他放下了紛繁的日常事務，離開了宮殿寢室，取消了值班侍衛，撤掉了鍾磐樂器，削減了廚師膳食，退出來安閒地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服形體欲一望 ，三個月不過問政治事務。
有一天，他白天睡覺時做夢，遊歷到了華胥氏之國。
華胥氏之國在弇州的西方，台州的北方，不知離中國有幾千萬里，並不是乘船、坐車和步行所能到達的，只不過是精神遊歷而已。
那個國家沒有老師和官長，一切聽其自然罷了。
那裡的百姓沒有嗜好和欲一望 ，一切順其自然罷了。
他們不懂得以生存為快樂，也不懂得以死亡為可惡，因而沒有幼年死亡的人；不懂得私愛自身，也不懂得疏遠外物，因而沒有可愛與可憎的東西；不懂得反對與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而沒有有利與有害的事情。
沒有什麼值得偏愛與吝借的，也沒有什麼值得畏懼與忌諱的。
他們到水中淹不死，到火裡燒不壞。
刀砍鞭打沒有傷痛，指甲抓搔也不覺酸癢。
乘雲升空就像腳踏實地，寢臥虛氣就像安睡木床 。
雲霧不能妨礙他們的視覺，雷霆不能搗亂他們的聽覺，美醜不能干擾他們的心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑一精一
神運行而已。
黃帝醒來後，覺得十分愉快而滿足，於是把大臣天老、力牧和太山稽叫來，告訴他們說：「我安閒地在家中住了三個月，清除了心中的雜念，降服了形體的欲一望 ，專心考慮能夠保養身心和治理外物的方法，卻仍然得不到這種方法。
後來我因疲倦而睡覺，做了一個這樣的夢。
現在我才懂得最高的「道」是不能用主觀的欲一望 去追求的。
我明白了！我得到了！但卻不能用語言來告訴你們。」
又過了二十八年，天下大治，幾乎和華胥氏之國一樣，而黃帝卻升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中斷過。
【原文】
列姑射山在海河洲中１，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉２，形如處一女 ；不偎不愛３，仙聖為之臣４；不畏不怒５，願愨為之使６；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆７。
一陰一陽一常調，日月常明，四時常若８，風雨常均，字育常時９，年谷常豐；而土無札傷十，人無夭惡，物無疵厲（11），鬼無靈響焉（12）。
【註釋】
１列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又見《山海經·海內北經》與《莊子·逍遙游》中。
２淵泉——深泉。
《詩·邶風·燕燕》：「其心塞淵。」
孔穎達疏：「其心誠實而深遠也。」
３偎——張湛註：「偎亦愛也。」
４仙聖——張湛註：「仙，壽考之跡；聖，治世之名。」
５畏——張湛註：「畏，威也。」
６願愨——願，謹慎老實。
愨，音 qu&egra一ve;（確），誠篤忠厚。
７愆——音 qiān（牽），張湛註：「愆，蹇乏也。」
指困難缺乏。
８若——張湛註：「若，順也。」
９字——養育。
《左傳·昭公十一年》：「其僚無子，使字敬叔。」
註：「字，養也。」
十札——因遭瘟疫而早死。
本文指損傷。
（11）疵厲——疵厲，災害，疾病。
（12）靈響——妖異作怪。
【譯文】列姑射山在海河洲中，山上住著神人，呼吸空氣，飲用露水，不吃五穀；心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女；不偏心不私愛，仙人和聖人做他的群臣；不威嚴不憤怒，誠實與忠厚的人替他辦事；不施捨不恩惠，外界的事物都自己滿足；不積聚不搜括，自己的用品一點也不缺乏。
一陰一陽一二氣永遠調和，太一陽一月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風霜雨雪季季適當，孕育生長時時合節，五穀雜糧歲歲滿倉；而土地未被傷害，人民不會夭殤，萬物沒有殘疾，鬼魅不興風作浪。
【原文】
列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。
尹生聞之，從列子居，數月不省捨１。
因間請薪其術者２，十反而十不告。
尹生懟而請辭３，列子又不命４。
尹生退。
數月，意不已，又往從之。
列子曰：「汝何去來之頻？」
尹生曰：「曩章戴有請於子５，子不我告６，固有憾於子７。
今復脫然８，是以又來。」
列子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬９！將
告汝所學於夫子者矣十。
自吾之事夫子友若人也 11，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12。
五年之後，心庚念是非 13，口庚言利害，夫子始一解顏而笑 14。
七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐 15。
九年之後，橫心之所念 16，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣 17。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 18。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。
竟不知風乘我邪？我乘風乎 19？今女居先生之門，曾未浹時 20，而慰憾者再三。
女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。
履虛乘風，其可幾乎 21？」
尹生甚怍 22，屏息良久，不敢復言。
【註釋】
１省——音 xǐng（醒），察看。
２間——《釋文》：「間，音閒。」
意亦為閒。
蘄——祈求。
３懟——音 du（隊），怨恨。
&igra一ve;
４不命——《釋文》作「又不與命」。
意為不表態。
５曩——音 nǎng，以前。
章戴——張湛註：「章戴，尹生名。」
６子不我告——猶「子不告我」。
７憾——恨。
８脫然——疾病痊癒的樣子。
本文指解除了怨恨。
９姬——音 jū（居）。
張湛註：「姬，居也。」
指坐下來。
十夫子——張湛註：「夫子謂老商。」
11 若人——張湛註：「若人謂伯高。」
12 眄——音 miǎn（免），斜視。
13 庚——張湛註：「庚當作更。」
《集釋》：「吉府本「庚」作「更」，」《釋文》：「庚音更，居行切，益也，下同。」
14 夫子始一解顏而笑——張湛註：「是非利害，世間之常理；任心之所念，任口之所言，而無矜吝於胸懷，內外如一，不猶逾於匿而不顯哉？欣其一致，聊寄笑焉。」
（15）夫子始一引吾並席而坐——張湛註：「夫心者何？寂然而無意想也；口者何？默然而自吐納也。
若順心之極，則無是非；任口之理，則無利害。
道契師友，同位比肩，故其宜耳。」
（16）橫ˍ——音 hēng，放縱。
（17）內外進矣——張湛註：「心既無念，口既無違，故能恣其所念，縱其所言。
體道窮宗，為世津粱。
終日念而非我念，終日言而非我言。
若以無念為念，無言為言，未造於極也。
所謂無為而無不為者如斯，則彼此之異，於何而求？師資乏義，將何所施？故曰內外盡矣。」
則「進」應讀為「盡」。
（18）無不同也——盧重玄解：「眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而無心，故雲無不同也。」
（19）竟不知風乘我邪，我乘風乎——張湛註：「夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。
令神凝形廢，無待於外．則視聽不恣眼、耳，臭味不賴鼻、口，故六藏七孔，四肢百節，塊然一屍一居，同為一物，則形奚所倚？足奚所履？我之乘風，風之乘我，孰能辨也？」
（20）浹時——浹，音 jiā（夾），周匝。
浹時，一個時辰，等於現在的 2小時。
（21）幾——希望。
《史記·晉世家》：「毌幾為君。」
索隱：「兒，望也。」
（22）怍——音 zu&ogra一ve;（坐），慚愧。
【譯文】
列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領部學到了手，然後乘風而歸。
尹生聽說了，便來跟列子學習 ，並和列子住到一起，好幾個門都下回去看望家人。
他趁列子閒暇時，請求學習 他的法術，往返十次，列子十次都沒有告訴他。
尹生有些生氣，請求離開，列子也不表態。
尹生回家了。
幾個月後，尹生心不死，又去跟列子學習 。
列子問：「你為什麼來去這麼頻繁呢？」
尹生說：「以前我向您請教，您不告訴我，本來有些怨恨您。
現在又不恨您了，所以又來了。」
列子說：「過去我以為你通達事理，現在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那裡學習 的情況告訴你。
自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然後才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。
又在兩年之內，心中（比學道前）更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然後老師才開始放鬆臉面對我笑了笑。
又在兩年之內，我順從心靈去計較，反而覺得沒有什麼是與非；順從口舌去談論，反而覺得沒有什麼利與害；老師這才叫我和他坐在一塊蓆子上。
又在兩年之內，我放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢；並且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時身內身外都忘得一乾二淨了。
從此以後，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什麼區別了。
心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什麼，兩腳踩著什麼，隨風飄遊四方，就像樹葉與乾燥的皮殼一樣。
竟然不知道是風駕馭著我呢，還是我駕馭著風啊！現在你在老師的門下，還不到一個時辰，便怨恨了好幾次。
你的一片膚體也不會被元氣所接受，你的一根肢節也不會被大地所容納。
腳踏虛空，駕馭風雲，又怎麼能辦得到呢？」
尹生非常慚愧，好長時間不敢大聲出氣，也不敢再說什麼。
【原文】
列子問關尹曰１：「至人潛行不空２，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
請問何以至於此？」
關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列３。
姬！魚語女４。
凡有貌像聲色者，皆物也。
物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已５。
則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度６，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。
壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造７。
夫若是者，其天守全，其神無郤８，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其胸，是故咢物而不慴９。
彼得全於酒而猶若是，而況得全子天乎十？聖人藏於天，故物莫之能傷也。
【註釋】
１關尹——《釋文》：「關尹，關令尹喜，字公度，著書九篇。」
楊伯峻：「今本《關尹子》一卷，九篇，南宋陳振孫《直齋書錄解題》疑為孫定（南宋人）依託，《四庫提要》則云「或唐五代間方士解文章者所為也」。」
２至人——道木最高的人。
空——《集釋》：「《道藏》一江一 遹本、宋徽
宗本「空」並作「窒」。
作「窒」者是也。」
俞樾：「《釋文》曰，「空一本作窒」，當從之。
《莊子·達生篇》正作「不窒」。」
窒，指窒息。
３列——《釋文》：「列音例。」
４魚語女——張湛註：「魚當作吾。」
《釋文》云：「魚音吾。」
女，即汝，你。
５是色而已——楊伯峻：「「色」上脫「形」字，當作「是形色而已」。
「形色」承上文「貌像聲色」而言。
注引向秀曰「同是形色之物耳」，則向所注《莊子》本有「形」字。
一江一 南古《藏》本《莊子》正作「是形色而已」，當據正。
說本奚侗《莊子補注》。」
６深——張湛註：「深當作一婬一。」
《釋文》：「深音一婬一。」
７造——到，至。
《釋文》：「造，至也。」
８郤——音 x（隙），通「隙」，空隙。
&igra一ve;
９咢——音 &egra一ve;（鄂），遇到。
慴— — 即懾，音 sh&egra一ve;，害怕。
十而況得全於天乎——張湛註：「向秀曰：得全於天者，自然無心，委順理也。」
【譯文】
列子問關尹說：「道術最高的人在深水中游泳不會窒息，站在火中不感到熾熱，在最高的地方行走不至於戰慄。
請問他們為什麼會這樣呢？」
關尹說：「這是積聚了純真之氣的結果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦到的。
坐下！我給你講。
凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。
物與物為什麼會差別很大呢？是什麼使某些物比其它物高出一頭呢？不過是形貌與聲色罷了。
而那些高級的物可以達到沒有聲色形貌的程度，以圭於達到沒有變化的程度，到了這種程度時你要想考察個透徹，又怎麼能獲得完全正確的認識呢？這種物將表現出平常的的狀態，隱藏於無頭無尾的循環之中，運動在萬事萬物的始終。
完善你的性，培養你的氣，深藏你的德，與最高級的物相貫通。
如果能這樣，你的天賦的純真之氣就會積聚完整，你的精神就不會有空缺，那外物又怎麼能侵入井影響你呢？喝醉酒的人從車上跌落下來，雖然有傷卻不會死亡。
骨骼與別人相同，而損傷卻比別人輕，就是因為他的精神完整。
坐車沒有知覺，跌落也沒有知覺，死亡、生存、驚恐、懼怕等觀念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。
他因為醉酒而使精神完整尚且如此，又何況積聚了完整的天賦純真之氣呢？聖人把自己隱藏在天賦的純真之氣中，所以沒有任何外物能傷害他。」
【原文】
列禦寇為伯昏無人射１，引之盈貫２，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓３，方矢復寓４。
當是時也，猶像人也５。
伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也６。
當與汝登高山７，履危石，臨百仞之淵８，若能射乎？」
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡９，足二分垂在外十，揖禦寇而進之（11）。
禦寇伏地，汗流至踵（12）。
伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天（13），下潛黃泉（14），揮斥八極（15），神氣不變。
今汝怵然有恂目之志（16），爾於中也殆矣夫（17）！」
【註釋】
１伯昏無人——《莊子·德充符》成玄英疏：「伯昏無人，師者之嘉號也。
伯，長也。
昏，暗也。
德居物長，韜光若暗，洞忘物我，故曰伯昏無２
引之滿貫——引之，指引弦。
貫，《莊子·田子方》釋文引司馬云：「鏑也。」
即箭頭。
３鏑矢復沓——沓，音 t&agra一ve;（踏），重合。
《楚辭天問》：「天何所沓？」
王逸註：「沓，合也。」
鏑矢復沓，後一支箭的箭頭與前一支箭的箭尾幾乎重合，形容動作之敏捷。
４方矢復寓——寓，寄寓。
方矢復寓，前一支箭剛射出，後一支箭又已放上弓弦，形容動作之敏捷。
５像人——木偶、泥俑之類，因其像人而非人，故稱像人。
６是射之射，非不射之射——《莊子·田子方》成玄英疏：「言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無心，不射之射也。」
７當——楊伯峻：「當即儻，若也，如也。
《韓非子·人生篇》「當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣」，當即儻也，可證。」
８百仞——《莊子·田子方》成玄英疏：「七尺曰仞，深七百尺也。」
９背逡巡——逡，音 qūn。
逡巡，退卻。
《莊子·田子方》成玄英疏：「逡巡，猶卻行也。」
背逡巡，背著深淵往後退。
十足二分垂在外——李鍾豫《語體莊子》云：「腳下有十分之二懸空。」
林希逸《南華真經口義》云：「三分其足，一分在岸，二分垂於虛處。」
今譯文取後說。
（11）揖——拱手為禮。
（12）踵——腳後跟。
（13）闚——即窺，從小孔或隱僻處偷看。
（14）黃泉——地下的泉水，亦指一陰一間。
（15）揮斥八極——揮斥，《莊子·田子方》郭象註：「猶縱放也。」
八極，八方，是四方（東、南、西、北）四隅（東南、東北、西南、西北）的總稱。
（16）怵然——怵，音 ch&ugra一ve;（觸）。
怵然，恐懼的樣子。
恂，音 xún（旬），通眴（xu&agra一ve;n 炫），眴通眩，眼花。
恂目之志，指恐懼之心。
（17）爾於中也殆矣夫——盧重玄解：「夫至道之人自得於天地之間，神氣獨主，憂樂不能入也。
今汝尚恐懼之若此，豈近乎道者耶？汝於是終始初一習一 耳，未能得其妙也。」
中，奚侗：「中讀如字，謂民中也。」
【譯文】
列禦寇為伯昏無人表演射箭。
他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然後射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，後一箭已拉滿弦。
在這個時候，他全身貫注，像木偶一樣一動也不動。
伯昏無人說：「你這是有心的射箭，而不是無心的射箭。
如果我和你登上高山，走在搖晃的岩石上，面臨著萬丈深淵，你還能射嗎？」
於是伯昏無人便領他登上高山，走在搖晃的岩石上。
當臨近萬丈深淵時，他背對著深淵往後退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請列禦寇上來。
列禦寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳後跟。
伯昏無人說：「道術最高的人，朝上能看到青天，往下能潛入黃泉，他遨遊八方，精神和真氣都不會改變，現在你全身發抖，心中十分恐懼，你的這種心理也太糟糕了！」
【原文】
范氏有子曰子華，善養私名１，舉國服之。
有一寵一 於晉君，不仕而居三卿
之右２。
目所偏視，晉國爵之；口所偏肥３，晉國黜之。
游其庭者侔於朝４。
子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相凌５，雖傷破於前，不用介意。
終日夜以此為戲樂，國殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，宿於田更商丘開之捨６。
中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。
商丘開先窘於饑寒７，潛於牖北聽之８。
因假糧荷畚之子華之門９。
子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒十，緩步闊視（11）。
顧見商丘開年老力弱，面色黎黑，衣冠不檢，莫不眲之（12）。
既而狎侮欺詒（13），擋秘挨枕（14），亡所不為。
商丘開常無慍容，而諸客之技單（15），憊於戲笑。
遂與商丘開俱乘高台（16），於眾中謾言曰：「有能自投下者，賞百金。」
眾皆競應。
商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地（17），骪骨無 （18）。
范氏之一黨一 以為偶然，未詎怪也（19）。
因復指河曲之一婬一隈曰（20）：「彼中有寶珠，泳可得也。」
商丘開復從而泳之。
既出，果得珠焉。
眾昉同疑（21）。
子華昉今豫肉食衣帛之次（22）。
俄而范氏之藏大火。
子華曰：「若能入火取錦者，從所得多少賞若。」
商丘開往無難色，入火往還，埃不漫（23），身子焦。
范氏之一黨一 以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而涎子（24），吾不知子之神人而辱子。
子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。
敢問其道。」
商丘開曰：「吾亡道。
雖吾之心，亦不知所以。
雖然，有一於此，試與子言之。
曩子二客之宿吾捨也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。
吾誠之無二心，故不遠而來。
及來，以子一黨一 之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措（25），利害之所存也，心一而已。
物亡迕者（26），如斯而已。
今昉知子一黨一 之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽（27），追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱（28），惕然震悸矣（29）。
水火豈復可近哉？」
自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。
宰我聞之（30），以告仲尼。
仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。
動天地，感鬼神，橫六一合 （31），而無逆者，豈但履危險、入水火而已哉！商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之（32）！」
【註釋】
１私名——張湛註：「遊俠之徒也。」
許維遹：「「名」疑為「客」之壞字。
注「遊俠之徒也」，則原文本作「客」明矣。
又下文「子華使其俠客」。
正承此而言。」
２三卿之右——三卿，又稱三公。
周代有兩說：一說為司馬、司徒、司空；一說為太師、太傅、太保。
右，古代崇尚右邊，故以右指較高的地位。
３肥——張湛註：「音鄙。
肥，薄也。」
４侔——《釋文》：「侔音謀，齊也。」
。
５相凌——《釋文》：「相凌，一本作相擊。」
６坰，音 jiōng，遙遠的郊外。
田更——張湛註：「更當作叟。」
７窘——被因迫。
８牖北——牖，音 yǒu（有），窗。
俞樾：「牖北，疑當作北牖。」
９假糧荷畚——假，借。
荷，擔。
畚，古代用草繩做的盛器，後編竹為之，即畚箕。」
十縞衣乘軒——縞衣，絹綢之衣。
軒，古代大夫以上乘坐的輕便車，車箱前頂較高，用漆有畫紋或加皮飾的蓆子作障蔽。
（11）闊——《釋文》：「闊，遠也，廣也。」
（12）眲——音 n&egra一ve;（訥），輕視。
（13）狎侮欺詒——狎侮，輕慢戲弄。
詒，音 d&agra一ve;i（殆），欺騙。
（14）擋 挨抌——擋，捶打。
，推擊。
挨，音ǎi（矮），推，抌，音sh&egra一ve;n（甚），擊背。
（15）單——《釋文》：「單音丹，盡也。」
周克昌：「「單」通「殫」，故為「盡」義。
《漢書·韓信傳》：「糧食單竭」。
其於《杜欽傳》則作「殫天下之財以奉一婬一侈。」
「單」即「殫」也。」
（16）乘——登。
任大椿：「《漢書·張湯傳》：「乃遣山乘鄣。」
師古曰：「乘，登也。」
《陳湯傳》：「乘城呼？」
師古曰：「乘，登也。」
」
（17）揚——飛起，飄起。
（18）骪骨無 ——骪，同肌。
音 huǐ，（毀），同毀。
（19）詎——《釋文》：「詎」作「巨」，云：「巨，大也。」
（20）一婬一隈——一婬一，《釋文》：「一婬一音深。」
隈，彎曲處。
（21）昉——張湛註：「昉，始也。」
（22）豫——通「與」，參與。
次——中間，行列。
（23）埃不漫——埃，塵埃，本文指煙塵。
漫，沾污。
（24）誕——張湛註：「誕，欺也。」
（25）措——安放。
（26）迕——音 wǔ（午），逆。
（27）矜——顧惜。
（28）怛——音 dá（達），畏懼。
（29）惕然——恐懼貌。
（30）宰我——孔子弟子，名予，字子我。
（31）六一合 ——天地四方，泛指天下。
（32）小子——古代長輩對晚輩、老師對學生的稱呼。
識——音 zh（志），
&igra一ve;通「志」，記住，
【譯文】
范家有個叫子華的，喜歡私自蓄養俠客，全國人都佩服他。
他很得晉國國君的一寵一 愛，雖然沒有官職，但地位卻在三位公卿之上。
誰被他看中，國君就會給誰爵位；他說誰的壞話，國君就會罷免誰。
在他廳堂上議事的人同朝廷上的一樣多。
子華叫他的俠客中的智者與愚者互攻擊，強者與弱者互相凌辱，雖然受傷流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。
整天整夜以此遊戲取樂，幾乎成為全國的風俗。
禾生和子伯兩人是范家尊貴的俠客，一次出外遊玩，經過荒遠郊野，住在老農商丘開的家裡。
半夜，禾生與予伯兩人談論子華的名聲與勢力，能使活著的人死去，該死的人活下來；富有的人貧窮，貧窮的人富有。
商丘開以前一直為饑寒所困迫，於是悄悄地躲到北邊窗下偷一聽 他們的談話。
然後借了糧食，挑上畚箕到了子華的家門口。
子華的門徒都出身於世家大族，身穿綢緞，乘坐高車，邁著四方步，眼睛只朝天看。
他們瞧見商丘開年老體弱，面色黎黑，衣冠不整，沒有不小瞧他的。
接著又戲弄、侮辱、欺騙他，推摔捶打，無所不為，商丘開卻沒有一點不高興的樣子。
俠客們的手段用盡了，戲弄、嘲笑得也十分疲憊。
於是同商丘開一起登上高台，人群中有人隨意說：「有能從台上跳下去的，獎賞他一百金。」
大家都爭著響應。
商丘開信以為真，於是首先從台上跳了下去，形狀像一隻飛鳥，飄揚到了地上，肌膚與骨骼都沒有損傷。
范家的門徒以為是偶然成功，因而沒有覺得太奇怪。
於是又指著河灣的深水處說：「那水裡有寶珠，游下去可以摸
到。」
商丘開又跳到了水裡。
游出水面後，果然得到了寶珠。
大家這才開始覺得奇怪，子華才讓他加入食肉穿綢的行列。
沒多久范家的倉庫發生大火。
子華說：「你們有能鑽進火中取出綢緞的，根據取出的多少賞賜你們。」
商丘開毫無難色地鑽進了大火中，來去幾次，煙塵沒有沾污臉面，身體也沒有被燒焦。
范家的門徒以為他有什麼道術，於是一齊向他道歉說：「我們不知道您有道術而欺哄了您，我們不知道您是神人而侮辱了您。
您可以把我們看作是笨蛋，您可以把我們看作是聾子，您可以把我們看作是瞎子。
我們大膽地向您請教道術。」
商丘開說：「我沒有什麼道術。
就是我的心裡，也不知道這是怎麼回事。
雖然這樣，我心中還是有一個感覺，姑且向你們說一說。
過去你們中有兩位俠客住在我的家中，我聽到他們讚譽范氏的勢力，能夠使活著的人死去，該死的人活下來；富有的人貧窮，貧窮的人富有。
我真誠地相信，沒有一點懷疑，所以不怕路途遙遠而趕來。
我來了後，又認為你們的話都是真實可靠的，因而只怕我的誠心不夠，行動得不快，並不知道我的形體到了哪裡，也不知道利害在什麼地方，只是專心一意罷了。
外物也不能改變我的誠心，如此而已。
今天才知道你們在欺哄我，於是我心中便隱藏著猜測與疑慮，外面要注意所見所聞，回想過去僥倖沒有被燒焦、淹死，現在還害怕得心中發燒，恐懼得全身發抖。
哪能再靠近水火呢？」
從此以後，范氏的門徒在路上遇到乞丐和馬醫這些窮人，再不敢侮辱，一定要下車致禮。
宰我聽說了這件事，告訴孔子。
孔子說：「你不知道嗎？最誠心的人，是可以感動萬物的。
可以感動天地，感動鬼神，橫行天下而沒有違抗的人，何止身負危險、出入水火而已呢！商丘開相信假話尚且遭不到阻礙，又何況你我都誠心誠意呢！你們要牢牢記住！」
【原文】
周宣王之牧正有役人梁鴦者１，能養野禽一獸 ，委食於園庭之內２，雖虎狼鵰鶚之類３，無不柔馴者，雄雌在前，孳尾成群４；異類雜居，不相搏噬也５。
王慮其術終於其身，令毛丘園傳之６。
梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。
風順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。
然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。
夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也７；不敢以全物與之，為其碎之之怒也８。
時其饑飽，達其怒心。
虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之９，逆也。
然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。
夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。
今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也十。
故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。
【註釋】
１周宣王─（？—前 782 年）西周國王。
厲王子。
公元前 828—前 782年在位。
牧正——負責飼養禽一獸 的官吏。
２食——音 s（寺），通「飼」。
&igra一ve;
３鶚——音 &egra一ve;（厄），鳥名，亦稱「魚鷹」。
４孳尾——孳，繁殖。
尾，一交一 接。
５噬——咬。
６毛丘園——《釋文》云：「毛丘園，姓毛，名丘園也。」
７為其殺之之怒——張湛註：「恐因殺以致怒。」
８為其碎之之怒——張湛註：「恐因其用力致怒。」
９故其殺之——王重民：「《莊子·人間世》「殺之」作「殺者」，當從之。
「故」猶「則」也，說見《經傳釋詞》。」
王叔岷：「疑此文本作「故其殺之者，逆也」。
今本此文脫（脫）「者」字，《莊子》脫「之」字。」
十儕——音 chái（柴），類。
【譯文】
周宣王時負責飼養禽一獸 的官吏手下有個僕役梁鴦，能夠飼養野禽野獸，在園庭中餵養它們，即使是猛虎餓狼、大雕魚鷹之類，沒有不被訓養得柔順的。
雌雄禽一獸 一交一 配繁殖，生育的禽一獸 成群結隊；不同類的禽一獸 混雜居住在一起，也不互相打架傷害。
周宣王擔心他的技術沒有傳人，便命令毛丘園向他學習 。
梁鴦對毛丘園說：「我不過是一個低賤的僕役，有什麼技術告訴你？但怕大王說我對你隱瞞，姑且和你談談畜養老虎的方法。
大概順著它就高興，逆著它就發怒，這是有血氣的動物的本性。
但高興與憤怒難道是隨便發洩的嗎？都是違背它的一習一 俗才觸犯起來的。
餵養老虎，不能用活的動物餵它，怕它因殺死活物時要發怒；不能用整個動物餵它，怕它因撕碎動物時要發怒。
要知道它什麼時候餓了，什麼時候飽了，摸透它為什麼會發怒。
虎與人不是一類，虎討好餵養它的人，是因為餵養的人順著它的緣故；那麼它傷害人，就是因為逆著它的緣故了。
我哪裡敢逆著它使它發怒呢？當然也不順著它使它高興。
高興以後必然是憤怒，憤怒以後常常是高興，都不是適中的態度。
現在我的心是既不違逆也不順從，那麼鳥獸對待我，就像對待它們的同類一樣了。
所以在我的園中遊玩的禽一獸 ，不思念高大的樹林和空曠的水澤；在我的庭中睡覺的禽一獸 ，不嚮往深山和幽谷，這是由事物的規律所決定的。
【原文】
顏回問乎仲尼曰１：「吾嘗濟乎觴深之淵矣２，津人操舟若神３。
吾問焉，曰：「操舟可學邪？」
曰：「可。
能游者可教也，善游者數能４。
乃若夫沒人５，則未嘗見舟而謖操之者也６。」
吾問焉，而不告。
敢問何謂也？」
仲尼曰：「 ７！吾與若玩其文也久矣８，而未達其實，而固且道與９？能游者可教也十，輕水也：善游者之數能也，忘水也（11）。
乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也（12）。
覆卻萬物方陳乎前而不得入其捨（13），惡往而不暇？以瓦摳者巧（14），以鉤樞者憚（15），以黃金摳者惛（16）。
巧一也，而有所矜，則重外也。
凡重外者拙內（17）。」
【註釋】
１顏回——字子淵，魯國人，孔子弟子。
２觴——古代盛酒器。
３津人——擺渡的船夫。
４數能——不學自能，猶天生之能。
數，命數，定數。
５沒人——能在水下潛泳之人。
６謖操——謖，音 s&ugra一ve;（速），起立。
謖操，拿起舵就能掌船。
７ ——《釋文》云：「 音衣，與噫同，歎聲也。」
８玩——玩味，研討。
９而固且道與——張湛註釋為「今且為汝說之也。」
陶鴻慶釋為「固不足以知道也。」
「下文「壺子曰：吾與汝貫其文，未既其實，而固得道與」，注引向秀曰「夫實由文顯，道以事彰」云云，正得其旨。
疑此文「且」亦當作「得」，古文「 」字壞其下半，遂誤為且矣。」
陶說可以。
十能游者—
—陶鴻慶：「「能游者」下當有「之」字。」
（10）忘水也——張湛註：「忘水則無矜畏之心。」
（11）卻——退。
（12）方——並。
（13）陳——陳列。
捨—指心。
張湛：「神明所居，故謂之捨。」
（14）摳——《釋文》云：「摳，探也，以手藏物探而取之曰摳。」
（15）鉤——《釋文》云：「鉤，銀銅為之。」
憚——怕，畏懼。
（16）惛——迷糊。
（17）重外者拙內——張湛註：「唯忘內外，遺輕重，則無巧拙矣。」
【譯文】
顏回問孔子說：「我曾坐船渡過像酒壺一樣陡的深淵，渡船的船夫掌船十分神妙。
我問他：「掌船可以學嗎？」
他說：「可以。
能游泳的人可以教會，善於游泳的人不需要學習 自己就會。
至於那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船。」
我問他原因，他不告訴我。
請問這怎麼講呢？」
孔子說：「唉！我和你在書本上討論這件事已經很久了，卻並沒有明白它的實際內容，又何況要瞭解道術呢？能夠游泳的人可以教會他，是因為他不怕水；善於游泳的人不需要學習 自己就會，是因為他忘了那是水。
至於那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船，這是因為他把深淵看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上後退了。
千萬件翻船、退車一類的事擺在他面前，他也不放心上，幹什麼事不自一由 自在呢？用瓦片投擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。
技巧是一樣的，而有所顧惜，是因為看重身外之物了。
凡是看重身外之物的人，心裡的素質一定很拙劣。」
【原文】
孔子觀於呂梁１，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也２，見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之３。
數百步而出，被發行歌，而游於棠行４。
孔子從而問之，曰：「呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之５，以為有苦而欲死者，使弟了並流將承子。
子出而被發行歌，吾以子為鬼也。
察子，則人也。
請問蹈水有道乎？」
曰：「亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命６。
與繼俱入７，與汩偕出８，從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。」
孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命也？」
曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
【註釋】
１呂梁——一說在一江一 蘇彭城，誤。
司馬彪：「呂梁在離石縣西是也。
《水經注》云：河水左合一水，出善無縣故城西南八十里。
其水西流，歷於呂梁之山。
而為呂梁洪。
昔呂梁未辟，河出盂門之上。
蓋大禹所辟以通河也。
今離石縣西曆山尋河，並無過峘，至是乃為巨險，即呂梁矣。
在離石北以東百有餘裡。」
離石縣在今山西省。
２鼉——音 tuó（駝），即揚子鱷。
３並流而承之——《釋文》：「並音傍。
《史記》、《漢書》傍海、傍河皆作並。
承音拯。
《方言》：出溺為承。」
４棠行——張湛註：「棠當作塘，行當作下。」
５道——張湛註：「道當為蹈。」
６始乎故，長乎性，成乎命——張湛註：「故猶素也。
任其真素，則所遇而安也。
順性之理，則物莫之逆也。
自然之理不可以智知，知其不可知，謂之命也。」
盧重玄解：「一習一 其故，安其性，忽然神會，以成其命，得之不自知也。」
「命者，契乎神道也。」
７繼——音 q（齊）。
周克昌云：「繼通齊，又假作「臍」，引申為中心、
í中央之義。
本文特指漩渦之中心部分。」
８汩——音 gǔ（骨），湧出的泉水。
《莊子·達生》郭象註：「回伏而湧出者，汩也。」
【譯文】
孔子在呂梁山遊覽，看見瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，卻看見一個男人在那裡游泳，以為他是因痛苦而想自一殺的人，便叫弟子順著水流去救他。
誰知這個人游了幾百步又出來了，披著頭髮唱著歌，在塘埂下漫步。
孔子趕上去問他說：「呂梁瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，剛才我看見你在水裡面游，以為是有痛苦而想自一殺的人，便叫弟子順著水流去救你。
你出來後披著頭髮，一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。
但仔細看你，仍然是人。
請問游泳有道術嗎？」
那人說：「沒有，我沒有什麼道術。
我從這裡的水的流勢起步，順著水有本性起伏，不知不覺就成功了。
與漩渦一起進入水流的中心，與湧出的流水一起浮出水面，順從水的流動方向而不另出已見，這就是我游泳的方法。」
孔子問：「什麼叫從這裡的條件起步，順著水的本性成長，不知不覺就成功了？」
那人說：「我生在山區就安心住在山上，這就是從這裡的條件起步；長在水邊就安心住在水邊，這就是順著水的本性成長；不知道我為什麼會成功卻成功了，這就是不知不覺的成功。」
【原文】
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩１，猶掇之也２。
仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」
曰：「我有道也。
五六月，累垸二而不墜３，則失者錙銖４；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處也５，若橛株駒６；吾執臂若槁木之枝７。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側８，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」
孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃疑於神９。
其痀僂丈人之謂乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也十，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。」
【註釋】
１痀僂——駝背。
《莊子·達生》成玄英疏：「痀僂，老人曲腰之貌。」
承蜩——成玄英疏：「承蜩，取蟬也。」
蜩，音 tiáo（條），蟬。
２掇——拾取。
３垸——音 huán（環），通「丸」。
４錙銖——錙銖，古代重量單位。
按《孫子算經》捲上，十黍為一累，十累為一銖，二十四銖為一兩。
古人常用來比喻微小的數量。
５吾處也——許維遹：「「處」下脫（脫）「身」字。
「吾處身」與下文「吾執臂」對言。
《釋文》有「身」字，《莊子·達生篇》亦有「身」字，可據補。」
６若橛株駒——橛，短木。
株，露出地面的樹根。
株駒，《莊子·達生》
作「株拘」，有盤根錯節之意。
張湛註：「崔撰曰：橛株駒，斷樹也。」
７吾執臂——王叔岷：「「執臂」下當有「也」字，乃與上文句法一律。
《莊子·達生篇》正有「也」字。」
８不反不側——陳鼓應：「不反不側，形容內心凝靜，心無二念。」
９疑於神——疑，王叔岷：「疑猶擬也。
《莊子·天地篇》「子非夫博學以擬聖」，《淮南·俶真篇》作「疑」，即其比。」
十逢衣——儒服。
《釋文》：「《禮記·儒行篇》曰：丘少居魯，衣逢掖之衣。
長居宋，冠章甫之冠。
鄭玄注云：逢猶大也，謂大掖之衣。
向秀曰：儒服寬而長大者。」
【譯文】
孔子到楚國去，經過一片樹林，看見一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西一樣容易。
孔子問：「您真巧啊！有道術嗎？」
那人答道：「我有道術。
經過五六個月的訓練，我把二個泥丸摞在竹竿頭上而不會掉下來，粘蟬失手的次數就很少了；摞三個而不會掉下來，粘蟬失手的次數只有十分之一；摞五個而不會掉下來，粘蟬就像撿東西一樣了。
我站在地上，像殘斷的樹樁；我伸出手臂，像枯槁的樹枝。
雖然天地很大，萬物很多，而我只知道蟬的翅膀。
我心無二念，不用任何事物分散我對蟬的翅膀的注意力，為什麼會粘不到呢？」
孔子回頭對弟子說：「心志專一而不分散，就會達到神妙境界。
說的就是這位駝背老人吧！」老人說：「你這個穿長袍大褂的儒者，怎麼想起來問這件事呢？好好研究你的仁義之道，然後把這些事記載下來吧。」
【原文】
海上之人有好漚鳥者１，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止２。
其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。」
明日之海上，漚鳥舞而不下也。
故曰：至言去言，至為無為。
齊智之所知，則淺矣。
【註釋】
１漚——音ōu（歐），通「鷗」。
《釋文》：「漚音鷗，漚鳥，水鴞也，今江湖畔形色似白鴿而群飛者是也。」
２住——張湛註：「住當作數。」
王叔岷：「《藝文類聚》九二、《御覽》九二五、《爾雅翼》十七、《容齋四筆》十四、《記纂淵海》五六、《事文類聚·復集》四六、《合壁事類·別集》六九、《韻府群玉》八、《天中記》五九引皆作數。」
【譯文】
海邊有個喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，鷗鳥來玩的有成百隻以上。
他父親說：「我聽說鷗鳥都愛跟你遊玩，你抓一隻來，我玩玩。」
第二天他來到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來。
所以說：「最好的語言是沒有語言，最高的作為是沒有作為。
同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。
【原文】
趙襄子率徒十萬狩於中山１，藉艿燔林２，扇赫百里。
有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。
火過，徐行而出，若無所經涉者。
襄子怪而留之。
徐而察之：形色七竊，人也；氣息音聲，人也。
問：「奚道而處石？奚道而入火？」
其人曰：「奚物而謂石？奚物而謂火？」
襄子曰：「而向之所
出者，石也；而向之所涉者，火也。」
其人曰：「不知也。」
魏文侯聞之３，問子夏曰４：「彼何人哉？」
子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者５，游金石，蹈水火，皆可也。」
文侯曰：「吾子奚不為之？」
子夏曰：「刳心去智６，商未之能。
雖然，試語之有暇矣。」
文侯曰：「夫子奚不為之？」
子夏曰：「夫子能之而能不為者也。」
文侯大說７。
【註釋】
１趙襄子——名毋卹，一作無恤，戰國初趙國的國君，公元前 475 年至前 425 年在位。
狩——張湛：「火敗曰狩。」
中山——王重民：「《御覽》五十一、《類聚》八十並引「中山」作「山中」。」
楊伯峻：「中山，春秋時為鮮虞，戰國時力中山國，在今河北保定地區定縣一帶。」
２藉艿燔林——藉，踐踏。
艿，音 rěng（仍），亂草。
燔，音 fán（凡），焚燒。
３魏文侯——名斯，戰國初魏國的國君，公元前 445 年至前 396 年在位。
４子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
５閡——阻礙。
６刳——音 k&ugra一ve;（枯），剖開並挖空。
７說——音 yu&egra一ve;（悅），通「悅」。
【譯文】
趙襄子率領僕從十萬人在中山打獵，踐踏雜草，燒燬樹林，烈炎燒及百里之遠。
有個人從石壁中走出來，跟隨著煙火忽上忽下，大家以為是鬼。
火勢過去以後，他慢慢地走出來，像什麼也沒有經歷過一樣。
趙襄子感到奇怪，便留住他。
慢慢地觀察他，看他的形貌、膚色與七竅是人，氣息聲音也是人，於是問他：「什麼道術使你能住在石壁中？什麼道術使你能進入火焰中？」
那人說：「什麼東西叫做石壁？什麼東西叫做火焰？」
趙襄子說：「你剛才出來的地方就是石壁，你剛才所踩過的東西就是火焰。」
那人說：「我不知道。」
魏文侯聽說後，問子夏說：「那是個什麼樣的人？」
子夏說：「以我從孔子那裡聽來的話說，中和之人與萬物完金混同，因而萬物不能傷害與阻礙他，在金石中遊玩，在水火中行走，都是可以的。」
魏文侯又問：「你為什麼不這樣做呢？」
子夏說：「挖掉心肺，拋棄思慮，我不能辦到。
即使這樣，姑且說一說還是有可能的。」
文侯說：「孔子為什麼不這樣做呢？」
子夏說：「他老人家能辦得到，但是不願意這樣做。」
文侯十分高興。
【原文】
有神巫自齊來處於鄭，命曰季鹹１，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。
鄭人見之，皆避而走２。
列子見之而心醉３，而歸以告壺丘子４，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」
壺子曰：「吾與汝無其文，未既其實５，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉６？而以道與世抗，必信矣。
夫故使人得而相汝。
嘗試與來，以予示之。」
明日，列子與之見壺子。
出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。
吾見怪焉，見濕灰焉７。」
列子入，涕泣沾衿８，以告壺子。
壺子曰：「向吾示之以地文９，罪乎不誫不止十，是殆見吾杜德幾也（11）。
嘗又與來！」明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣（12）。
灰然有生矣（13），吾見杜權矣（14）。」
列子入告壺子。
壺子曰：「向吾示之以天壤（15），名實不入（16），而機發於踵（17），此為杜權。
是殆見吾善者幾也（18）。
嘗又與來！」明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：「子之先生坐不齋（19），吾無得而相焉。
試齋，將且復相之。」
列子入告壺子。
壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹（20），是殆見吾衡氣幾也（21）。
鯢旋之潘為淵（22），止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵（23），沃水之潘為淵（24），氿水之潘為淵（25），雍水之潘為淵（26），汧水之潘為淵（27），肥水之潘為淵（28），是為九淵焉（29）。
嘗又與來！」明日，又與之見壺子。
立未定，自失而走（30）。
壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也。」
壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗（31）。
吾與之虛而猗移（32），不知其誰何（33）。
因以為茅靡（34），因以為波流，故逃也。」
然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爂，食稀如食人（35），於事無親，雕瑑復撲（36），塊然獨以其形立， 然而封戎（37），壹以是終（38）。
【註釋】
１命曰季鹹——命，通「名」。
《釋文》：「季鹹，姓季名鹹，鄭人也。」
２皆避而走——張湛註：「向秀曰：不喜自聞死日也。」
３列子見之而心醉——張湛註：「迷惑其道也。」
４壺子——壺丘子林，列子之師，鄭人。
５無其文——王叔岷：「上文顏回問津人操舟章作「吾與若玩其文也久矣，而未達其實」，「玩」字義長。
疑「既」即「玩」之誤，下「既」字亦當作「玩」。
其作「無」者，「玩」壞為「元」，傳寫因易為無耳。」
６而又奚卵焉——陳鼓應《莊子今注今譯》引陳壽昌說：「有雌無雄，無以生卵，以喻有文無實，不得謂之道。」
７濕灰——陳鼓應：「喻其毫無生氣。」
又引林雲銘：「死灰尚有或燃之時，濕灰則不能。」
８衿——古代衣服的一交一 領，引申為胸襟。
９地文——張湛註：「向秀曰：塊然若土也。」
十罪乎不誫不止——張湛註：「罪，或作萌。」
王叔岷：「此當以作「萌」為是。
萌有生義，「萌乎不誫不止」，猶云「生於不動不止」，正對上文「子之先生死矣」而言，意甚明白。」
《釋文》：「罪本作萌。
誫音振。
崔譔曰：不誫不止，如動不動也。」
（11）杜德幾——幾，《莊子·應帝王》作「機」。
陳鼓應：「杜德機，杜塞生機。
杜，閉塞。
德幾，猶生機。」
（12）廖——音 chōu（抽），恢復元氣，病情好轉。
（13）灰然——張湛註：「灰，或作全。」
《莊子·應帝王》作「全」。
（14）杜權——陳鼓應：「權，變，動。
謂閉塞中有變動。」
引林雲銘：「閉藏之中，稍露動變端倪。」
（15）天壤——指天地之際。
天地一交一 則生氣生。
壤，土，地。
（16）名實不入——張湛註：「向秀曰：任自然而覆載，則名利之飾皆為棄物。」
指任其自然。
（17）機發於踵——機，指生機。
踵，腳後跟。
（18）善者幾——善者，指病情好轉，元氣開始恢復。
幾，《莊子·應帝王》作「機」，指生機。
（19）坐不齋——張湛註：「或無坐字。」
《莊子·應帝王》無「坐」字。
齋，《釋文》作「齊」，《莊子》亦作「喬」。
不齋，指氣色變化不定，精神恍惚，無法看相。
（20）太沖莫眹——太沖，即太虛。
眹，音 zh&egra一ve;n（陣），通「朕」，徵兆，跡象。
太沖莫眹，指太虛之時，元氣混沌，無明顯跡象可征。
（21）衡氣機——衡，平。
衡氣機，指太虛之時，一陰一陽一未分，元氣的生機比較平衡時的狀態。
（22）鯢旋之潘為淵——鯢，音 n（倪），雌鯨。
潘，奚侗云：「「潘」當為「瀋」，
í沈之假字。」
「引伸之則有深意。」
「沈為淵者，尤言深為淵耳。」
陳鼓應注引李勉云：「所以雲深者，以喻壺子之道深沈如淵。」
（23）濫水——《釋文》引《爾雅》：「水湧出也。」
（24）沃水——《釋文》：「水泉從上溜下也。」
指瀑布。
（25）氿水——氿，音 guǐ（軌）。
氿水，《釋文》：「水泉從旁出也。」
指決口之處。
（26）雍水——《釋文》：「河水決出復還入也。」
（27）汧水——汧，音 qiān（牽）。
《爾雅》：「水決之澤為汧。」
（28）肥水——《釋文》：「水所出異為肥也。」
水出於異地而合流會歸為一，稱肥水。
（29）是為九淵焉——張湛註：「此九水名義見《爾雅》。」
盧重玄解：「心運於太沖之氣，漠然無跡，蕩然有形，而轉運不常，若水之變動殊名，未嘗離乎淵澄也，故不得其狀而辯之矣。」
（30）自失而走——《釋文》：「喪失精神而走。」
（31）未始出吾宗——指不曾開我的道者面目，楊伯峻：「「未始出吾宗，即《莊子》「不離其宗」，《淮南子·覽冥訓》「未始出其宗」之意。」
（32）虛而猗移——虛，指無所執者。
張湛註：「向秀曰：無心以隨變也。」
猗移，《釋文》：「猗移，委移，至順之貌。」
（33）不知其誰何——陳鼓應：「不知道我是怎麼回事。」
（34）茅靡——楊伯峻《集釋》引光聰諧：「茅靡正謂如茅之從風靡，波流正謂如波之逐水流，皆言無逆於物。」
（35）食狶如食人——食，飼。
狶，音 xī（希），豬。
《釋文》：「楚人呼豬作狶。」
（36）雕瑑復樸——瑑，音 zhu&agra一ve;n（篆），雕刻。
張湛註：「向秀曰：雕琢之文，復其真樸，則外事去矣。」
陳鼓應則云：「指去雕琢而復歸於樸。」
郭象註：「去華取實。」
成玄英疏：「雕琢華飾之務，悉皆異除，直置任真，復於樸素之道者也。」
宣穎「雕去巧琢，歸於真也。」
李勉：「「雕」字誤，應作「去」。
言雕琢之事，悉皆廢去，復歸於樸。」
（37） 然而封戎—— 。
音 fēn（分），通「紛」。」
紛然，紛繁複雜的樣子，指一切瑣碎事務。
戎，《釋文》作「哉」。
云：「哉，一本作戎，音哉。」
《莊子·應常王》作「紛而封哉」。
成玄英疏：「封，守也。
雖復涉世紛擾，和光接物，而守於真本，確爾不移。」
（38）壹以是終——自始至終都是這樣。
壹，一概，都，完全。
【譯文】
有一個神奇的巫師從齊國來到鄭國居住，名字叫季鹹，知道人的生死存亡、禍福夭壽，所預言的年、月、旬、日，準確如神。
鄭國人見了他，都避開他走得遠遠的。
列子見到他，佩服得如癡如醉，並回來把這事告訴了壺丘子，說：「原來我以為您的道術是最高的了，現在又有了比您更高的人。」
壺子說：「我和你在書本上討論過這些事，卻並沒有明白它的實際內容，又
何況要瞭解道術呢？只有許多雌性動物而沒有雄性動物，又怎麼能生出卵來呢？你卻要以你這點小道術與世上的人周旋，必然要露出真實面目，所以便容易讓人看透而為你相面。
你試試把他請來，讓他看看我的相。」
第二天，列子帶著季鹹來見壺子。
季鹹出去後對列子說：「唉！您的老師快要死了，不能活了，過不了十天了。
我看他形色怪異，面如濕灰。」
列子進來後，哭得衣服都濕了，把此話告訴了壺子。
壺子說：「剛才我顯示給他看的是大地的表象，在不動不靜中生存，所以他看見我杜塞了生機。
再請他來一趟吧！」第二天，季鹹又同列子來見壺子。
出去後對列子說：「您的老師遇到我真是太幸運了！有救了。
全身都有生氣了，我看見他閉塞的生機在萌動了。」
列子進來把這話告訴了壺子。
壺子說：「剛才我顯示給他看的是天地一交一 接，虛名實利都不入千心，而生機卻已在腳後跟發動起來，這就是閉塞生機的萌動。
所以他看到我好轉的生機。
再請他來一趟吧！」第二天，季鹹又同列子來見壺子。
出去後對列子說：「您的老師坐在那裡心神恍惚，我無從給他看相，等他心神安定下來，我再給他看相。」
列子進來告訴了壺子。
壺子說：「剛才我顯示給他看的是太虛無跡象可征，所以他看到了我混沌平衡的生機。
鯨魚盤旋之處成為深淵，水流停積之處成為深淵，水流運動之處成為深淵，水流湧出之處成為深淵，水流陡落之處成為深淵，水流決口之處成為深淵，水流回攏之處成為深淵，水流入澤之處成為深淵，水流會合之處成為深淵，這是九種深淵。
再請他來一趟吧！」第二天，列子又帶季鹹來見壺子。
還沒有站定，季鹹就驚慌失色地逃走了。
壺子說：「追上他！」列子追趕不上，回來報告壺子，說：「已經不見了，已經消失了，我追不上他了。」
壺子說：「剛才我顯示給他看的並沒有離開我的本來面目。
我無所執而隨著他變化，他便搞不清我是怎麼回事。
於是我又像草一
分類：道教書籍