黃石公素書
遵義章第五
注曰︰【遵而行之者，義也。
】
王氏曰：「遵者，依奉也。
義者，宜也。
此章之內，發明施仁、行義，賞善、罰惡，立事、成功道理。」
釋評：義與利的衝突、論爭，貫穿了整個人類社會，而且還會越來越激烈地鬥爭下去。
見利亡義還是捨生取義，這一令人兩難的選擇不但時時在撕裂著人性，也在撕裂著人類。
本章總結的四十六種災禍，時下，不是矚目皆是嗎？消滅這種種毀滅自身、危害社會的不義的、醜惡的或腐敗的弊端，唯一的辦法就是「遵義」，換言之，加強文明建設。
以明示下者闇。
注曰︰【聖賢之道，內明外晦。
惟，不足於明者，以明示下，乃其所以闇也。
】
王氏曰：「才學雖高，不能修於德行；逞己聰明，恣意行於奸狡，能責人之小餅，不改自己之狂為，豈不闇者哉？！」
釋評：水至清則無魚，人至察則無友。
當領導的，明於內而憨於外，則時時主動；否則，處處被動，事事受制。
如此，這領導就不好當了。
有過不知者蔽。
注曰：【聖人無過可知；賢人之過，造形而悟；有過不知，其愚蔽甚矣！】
王氏曰：「不行仁義，及為邪惡之非；身有大過，不能自知而不改。
如隋煬帝不仁無道，殺壞忠良，苦害萬民為是，執迷心意不省，天下荒亂，身喪國亡之患。」
釋評：最聰明的人是看到別人的過失，引以為鑒，主動克服自身的類似不足；比較聰明的人是自己犯了錯誤能自覺反省澳正；至於有了錯誤仍執迷不悟，一錯到底的，那只有「倒霉」二字了。
迷而不返者惑。
注曰︰【迷於酒者，不知其伐吾性也。
迷於色者，不知其伐吾命也。
迷於利者，不知其伐吾志也。
人本無迷，惑者自迷之矣！】
王氏曰：「日月雖明，雲霧遮而不見；君子雖賢，物慾迷而所暗。
君子之道，知而必改；小人之非，迷無所知。
若不點檢自己所行之善惡，鑒察平日所行之是非，必然昏亂、迷惑。」
釋評：人常說：「酒不醉人人自醉。」
人心本自清淨，無奈想法不對，意志不堅，經受不住身外之物的誘一惑 。
一入迷途，九牛難拔，可不慎哉！
以言取怨者禍。
注曰：【行而言之，則機在我，而禍在人；言而不行，則機在人，而禍在我。
】
王氏曰：「守法奉公，理合自宜；職居官位，名正言順。
合諫不諫，合說不說，難以成功。
若事不幹己，別人善惡休議論；不合說，若強說，招惹怨怪，必傷其身。」
釋評：事情還沒有做，就開始滿天吹牛。
口出狂言，那麼事情能不能辦成的主動權就在人而不在我了；相反，事情成功後，再相機設詞，主動權就在我不在人。
這是就日常事理而言，如果事關重大，那就是禍福修關的問題了，此「禍從口出，病從口入」之謂也。
令與心乖者廢。
注曰︰【心以出令，令以心行。
】
王氏曰：「掌兵領眾，治國安民，施設威權，出一時之號令。
口出之言，心不隨行，人不委信，難成大事，後必廢亡。」
釋評：說的一套，做的一套；口是心非，當面是人，背後是鬼。
當領導的人這樣行事，沒有不失敗的。
後令繆前者毀。
注曰︰【號令不一，心無信而事毀棄矣！】
王氏曰：「號令行於威權，賞罰明於功罪，號令既定，眾皆信懼，賞罰從公，無不悅服。
所行號令，前後不一，自相違毀，人不聽信，功業難成。」
釋評：朝令夕改，出爾反爾，下邊的人就無所適從，任何政令都無法得以執行。
怒而無威者犯。
注曰：【文王不大聲以色，四國畏之。
故孔子曰：不怒而威於夫鉞。
】
王氏曰：「心若公正，其怒無私，事不輕為，其為難犯。
為官之人，掌管法度、綱紀，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心無主宰；威權不立，人無懼怕之心，雖怒無威，終須違犯。」
釋評：領導者的威嚴不是裝出來故意給人看的，這是一種內在的素養。
有的不怒而威，有的怒而有威，有的則雖怒不威，周文王雖從不聲色俱厲，但四鄰國家都怕他。
好眾辱人者殃。
注曰：【己欲沽直名而置人於有過之地，取殃之道也！】
王氏曰：「言雖忠直傷人主，怨事不幹己，多管有怪；不干自己勾當，他人閒事休管。
逞著聰明，口能舌辯，倫人善惡，說人過失，揭人短處，對眾羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐傷人之禍殃。」
釋評：自己想博取罷直的名聲，而把別人置於受冤枉，受侮辱的地步，這種人自身是要遭殃的。
戮辱所任者危。
注曰︰【人之雲亡，危亦隨之。
】
王氏曰：「人有大過，加以重刑；後若任用，必生危亡。
有罪之人，責罰之後，若再委用，心生疑懼。
如韓信有十件大功，漢王封為齊王，信懷憂懼，身不自安；心有異志，高祖生疑，不免未央之患；高祖先謀，危於信矣。」
釋評：迫害自己任用的人，別人倒霉了，自己也不會有好結果。
歷代昏君大多如此。
慢其所敬者凶。
注曰︰【以長幼而言，則齒也；以朝廷而言，則爵也；以賢愚而言，則德也。
三者皆可敬，而外敬則齒也、爵也，內敬則德也。
】
王氏曰：「心生喜慶，常行敬重之禮；意若憎嫌，必有疏慢之情。
常恭敬事上，怠慢之後，必有疑怪之心。
聰明之人，見怠慢模樣，疑怪動靜，便可迴避，免遭凶險之禍。」
釋評：對從前尊重有加的賢能，如今漸漸漫待了，說明這個領一導一人 的雄心大志已經沒有了，意志衰退了。
這是很危險的事情 ——無論對哪一方面，都有危險。
領一導一人 所敬重的人，從年齡上說，可能是其兄長；從職位上說，可能是權臣，從品德上說，可能是德高望重的人。
無論從哪個角度講，都值得敬重。
待之兄長，敬若上賓是尊敬的外在表現；出自內心的尊敬，是有道德的證明。
貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。
注曰：【讒者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之過而諫之。
讒者合意多悅，而忠者逆意者多怨；此子胥殺而吳亡；屈原放，而楚滅是也。
】
王氏曰：「賞罰不分功罪，用人不擇賢愚；相會其間，雖有恭敬模樣，終無內敬之心。
私意於人，必起離怨；身孤力寡，不相扶助，事難成就。
親近奸邪，其國昏亂；遠離忠良，不能成事。
如楚平王，聽信費無忌讒言，納子妻無祥公主為後，不聽上大夫伍奢苦諫，縱意狂為。
親近奸邪，疏遠忠良，必有喪國、亡家之患。」
釋評：貌合神離，其勢必孤，其力必散。
這與「三人同心，其利斷金」的古訓正好成了一反一正的顯明對照。
親小人，遠賢臣而敗亡的歷史教訓太多了。
雖然沒有一個當皇帝的不知道「親賢臣，遠小人」則事業成，國家興。
實際上卻沒有幾個能做得到的，為什麼？就因為小人善拍馬屁，賢臣好進忠言。
馬屁於國於民有害，但聽了舒服；忠言於國於民有利，但聽了掃興。
子胥、屈原的悲哀人人皆知。
還是那句老話：「千穿萬穿，馬屁不穿。」
近色遠賢者惛，女謁公行者亂。
注曰︰【如太平公主，韋庶人之禍是也。
】
王氏曰：「重色輕賢，必有傷危之患；好奢縱慾，難免敗亡之亂。
如紂王一寵一 妲巳，不重忠良，苦虐（雪楷義）萬民。
賢臣比干、箕子、微子，數次苦諫不肯；聽信怪恨諫說，比干剖腹、剜心，箕子入官為一奴一，微子佯狂於市。
損害忠良，疏遠賢相，為事昏迷不改，致使國亡。
后妃之親，不可加於權勢；內外相連，不行公正。
如漢平帝，權勢歸於王莽，國事不委大臣。
王莽乃平帝之皇丈，倚勢挾權，謀害忠良，殺君篡位。
侵奪天下、此為女謁公行者，招禍亂之患。」
釋評：「設想英雄垂暮日，一溫一 柔不住住何鄉？」
這句古詩道盡了千古英雄之不幸。
讒言舒心，美色舒心且悅目，那些昏君耶能不近色遠賢？
昏君近色，后妃必然干政。
枕邊風起，天下寒流矣！
武則天的女兒太平公主和唐中宗的皇后韋氏，一個想學他的母親，一個想學他的婆婆，結果把唐王朝搞了個一塌糊塗。
私人以官者浮。
注曰︰【淺浮者，不足以勝名器，如牛仙客為宰相之類是也。
】
王氏曰：「心裡愛喜的人，多賞則物不可任；於官位委用之時，誤國廢事，虛浮不重，事業難成。」
釋評：官位是國之大寶，不可委之以缺德少才如唐玄宗的宰相牛仙客那樣的人，更不用說庸碌之輩了。
封建社會自來有權錢一交一 易的痼疾，這是歷代事浮政墮的原因之一。
凌下取勝者侵，名不勝實者耗。
注曰︰【陸贄曰︰「名近於虛，於教為重；利近於實，於義為輕。」
然則，實者所以致名，名者所以符實。
名實相資，則不耗匱矣。
】
王氏曰：「恃己之勇，妄取強勝之名；輕欺於人，必受凶危之害。
心量不寬，事業難成；功利自取，人心不伏。
霸王不用賢能，倚自強能之勢，嬴了漢王七十二陣，後中韓信埋伏之計，敗於九里山前，喪於烏一江一 岸上。
此是強勢相爭，凌下取勝，返受侵奪之患。
心實奸狡，假仁義而取虛名；內務貪饕，外恭勤而惑於眾。
朦朧上下，釣譽沽名；雖有名、祿，不能久遠；名不勝實，後必敗亡。」
釋評：當領導的守之以禮，作下屬的盡之以忠，才能上下同心。
相反，在上者如以勢壓人，以權欺人，必將離心離德，彼此傷害。
唐德宗的宰相陸贄說：官名只是一個頭銜而已，重要的是為老百姓辦寔事；利益是實實在在的事情，但比起仁義來是次要的。
然而，有了真實可見的利益，才能有名聲，有了名聲，才會使權力成為寔權。
名與寔互相促進，事情才會越辦越好，效果才會越來越顯著，業績也就愈益突出。
假如名不符寔，即使得到了顯赫的頭銜，也是不詳之兆。
略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。
注曰︰【聖人常善救人而無棄人；常善救物而無棄物。
自厚者，自滿也。
非仲尼所謂：「躬自厚之厚也」。
自厚而薄人，則人才將棄廢矣。
】
王氏曰：「功名自取，財利己用；疏慢賢能，不任忠良，事豈能行？如呂布受困於下邳，謀將陳宮諫曰︰「外有大兵，內無糧草；黃河泛漲，倘若城陷，如之奈何？」
呂布言曰︰「吾馬力負千斤過水如過平地，與妻貂蟬同騎渡河有何憂哉？」
側有手將侯成聽言之後，盜呂布馬投於關公軍士，皆散呂布被曹操所擒斬於白門。
此是只顧自己，不顧眾人，不能成功，後有喪國，敗身之患。
功歸自己，罪責他人；上無公正之明，下無信、懼之意。
贊己不能為能，毀人之善為不善。
功歸自己，眾不能治；罪責於人，事業難成。」
釋評：對己寬容，對人嚴厲，對自己的缺點過失千方百計找理由辯解，而對別人的失誤卻不加體諒，一味責備求全，這樣的領一導一人 違背了一條重要的謀釷原則：「寬則得眾」，所以什麼事情也不會辦好的
另一類領一導一人 則是享受在前，吃苦在後，自己的薪水、待遇越高越好，官職越大越高興，而對部下的切身利益卻百般限制。
否則就認為是鬧個人主義，這種領導終將被人唾棄。
以過棄功者損，群下外異者淪。
注曰︰【措置失宜，群情隔息；阿諛並進，私豶並行。
人人異心，求不淪亡，不可得也。
】
王氏曰：「曾立功業，委之重權；勿以責於小餅，恐有惟失；撫之以政，切莫棄於大功，以小棄大。
否則，驗功恕餅，則可求其小餅而棄大功，人心不服，必損其身。
君以名祿進其人，臣以忠正報其主。
有才不加其官，能守誠者，不賜其祿；恩德愛於外權，怨結於內；群下心離，必然敗亂。」
釋評：對下屬的成績忽釷不記，偏好盯著微小的過失不放，這是當領導的一大忌。
上下離心，內外異志，群眾的意見反映不上來，採取的政令法規必然不會對症下藥，結果沒有不淪亡的。
既用不任者疏。
注曰︰【用賢不任，則失士心。
此管仲所謂：「害霸也。」
】
王氏曰：「用人輔國行政，必與賞罰、威權；有職無權，不能立功、行政。
用而不任，難以掌法、施行；事不能行，言不能進，自然上下相疏。」
釋評：給了官位卻不放權，被任命的人便會寒心，對上司也將敬而遠之。
管仲所說的於霸業有害的策略，就是指此而言。
行賞吝色者沮。
注曰︰【色有靳吝，有功者沮，項羽之刓印是也。
】
王氏曰：「嘉言美色，撫感其勞；高名重爵，勸賞其功。
賞人其間，口無知感之言，面有怪恨之怒。
然加以厚爵，終無喜樂之心，必起怨離之志。」
釋評：辦事前，慷慨許諾，一到論功行賞，卻一毛不拔，概不兌現；手下的功臣必然感到沮喪。
項羽失敗的原因就在這裡，他的將領屢建戰功，可是他把刻好的印拿在手裡轉來轉去，磨得陵角都沒了，也捨不得給人；後來人才全傷心得跑到劉邦那裡去了，自己落了個烏一江一 自刎的下場。
多許少與者怨。
注曰︰【失其本望。
】
王氏曰：「心不誠實，人無敬信之意；言語虛詐，必招怪恨之怨。
歡喜其間，多許人之財物，後悔慳吝；卻行少與，返招怪恨；再後言語，人不聽信。」
釋評：答應的多，兌現的少，這是結恨記仇的一個重要原因。
既迎而拒者乖。
注曰：【劉璋迎劉備而反拒之是也。
】
釋評：招攬到人才又不用，就像請客而拒之門外一樣，只能招致怨恨，這是最蠢不過的舉動。
薄施厚望者不報。
注曰︰【天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
覆之、載之，含之、育之，豈責其報也。
】
王氏曰：「恩未結於人心，財利不散於眾。
雖有所賜，微少、輕薄，不能厚恩、深惠，人無報效之心。」
釋評：老子說：「施恩不要心裡老想著讓人報答，接受了別人的恩惠卻要時時記在心上，這樣才會少煩惱，少恩怨。」
許多人怨恨人情淡薄，好心不得好報，甚至做了好事反而成了怨家，原因就在於做了點好事，就天天盼望著人家報答，否則就怨恨不已，惡言惡語。
他們不明白，施而不報是常情，薄施厚望則有失天理。
貴而忘賤者不久。
注曰︰【道足於己者，貴賤不足以為榮辱；貴亦固有，賤亦固有。
惟小人驟而處貴則忘其賤，此所以不久也。
】
王氏曰：「身居富貴之地，恣逞驕傲狂心；忘其貧賤之時，專享目前之貴。
心生驕奢，忘於艱難，豈能長久！？」
釋評：富貴了，有權了，就翻臉不認人，這樣的人是不會長久的，這是一種典型的小人得志心態。
他們不明白，貴賤榮辱，是時運機遇造成的，並不是他們真得比別人高明多少。
倘若因此而目空一切，即便榮華富貴，也轉眼成泡影。
在這個問題上，要學習 天地聖人的那種氣度；在天地聖人眼裡，萬物也好，人也好，都不過是來去匆匆的小草小狽，活著的時候，保護他們，承待他們，養育他們，至於他們如何對待自己，從不放在心上，茍如此，怨恨之情從何而來？
念舊而棄新功者凶。
注曰︰【切齒於睚眥之怨，眷眷於一飯之恩者，匹夫之量。
有志於天下者，雖仇必用，以其才也；雖怨必錄，以其功也。
漢高祖侯雍齒，錄功也；唐太宗相魏鄭公（征），用才也。
】
王氏曰：「賞功行政，雖仇必用；罰罪施刑，雖親不赦。
如齊桓公用管仲，棄舊仇，而重其才；唐太宗相魏征，捨前恨，而用其能；舊有小餅，新立大功。
因恨不錄者凶。」
釋評：漢高祖不計較與雍齒有私仇，仍然封他為什方侯；唐太宗不在意魏征曾是李建成的老師，仍然任命他為宰相，這都是成大事者的氣量和風度。
那種念念不忘誰瞪了自己一眼，誰罵過自己一句，非要以眼還眼，以牙還牙，方解心頭之恨的作法，是十足的小人行徑。
用人不得正者殆，疆用人者不畜。
注曰︰【曹操疆用關羽，而終歸劉備，此不畜也。
】
王氏曰：「官選賢能之士，竭力治國安民；重委奸邪，不能奉公行政。
中正者，無官其邦；昏亂、讒佞者當權，其國危亡。
賢能不遇其時，豈就虛名？雖領其職位，不謀其政。
如曹操愛關公之能，官封壽亭侯，賞以重祿；終心不服，後歸先主。」
釋評：當領導所重用的人如果不正派，那就危險了。
人各有志，不可強求，即使用盡心機逼人就範，也會像關羽那樣，人在曹營心在漢。
為人擇官者亂，失其所強者弱。
注曰︰【有以德強者，有以人強者，有以勢強者，有以兵強者。
堯舜有德而強，桀紂無德而弱；湯武得人而強，幽厲失人而弱。
周得諸侯之勢而強，失諸侯之勢而弱； 唐得府兵而強，失府兵而弱。
其於人也，善為強，惡為弱；其於身也，性為強，情為弱。
】
王氏曰：「＊＊＊能清廉立紀綱者，不在官之大小，處事必行公道。
如光武之任董宣為洛縣令，湖一陽一公主家一奴一，殺人不顧性命，苦諫君主，好名至今傳說。
若是不問賢愚，專擇官大小，何以治亂、民安！
輕欺賢人，必無重用之心；傲慢忠良，人豈盡其才智？漢王得張良陳平者強，霸王失良平者弱。」
釋評：官職的編制已滿，只因是自己的人，就巧立名目，授予權勢，這樣做，必將導致禍亂。
強弱沒有固定不變的格局，因時而易，因勢而易，也因怎樣利用而易。
唐代的府兵（類似民兵）分佈在京城長安四周，戰時為軍，平時為農，以此來對付地方藩鎮，加強中央集權。
貞觀年間，確寔起到了這一作用。
可是後來昇平日久，府兵驕逸渙散，安祿山等地方武裝作亂，府兵一觸即潰。
可見，是強是弱，關鍵看怎樣運用。
決策於不仁者險。
注曰︰【不仁之人，幸災樂禍。
】
王氏曰：「不仁之人，智無遠見；高明若與共謀，必有危亡之險。
如唐明皇不用張九齡為相，命楊國忠、李林甫當國。
有賢良好人，不肯舉薦，恐攙了他權位；用奸讒歹人為心腹耳目，內外成一黨一 ，閉塞上下，以致祿山作亂，明皇失國，奔於西蜀，國忠死於馬嵬坡下。
此是決策不仁者，必有凶險之禍。」
釋評：仁者必具惻隱之心，能施惠澤於萬物。
天空包含著大海，大海容納著雨露，而雨露又滋潤萬物，故仁者與天地同在，與日月同輝。
不仁者，小人也。
因此，親君子必遠小人，親小人必遠君子。
如若小人擅權，政權就危在旦夕了。
一陰一計外洩者敗，厚斂薄施者凋。
注曰：【凋，削也。
文中子曰︰「多斂之國，其財必削。」
】
王氏曰：「機若不密，其禍先發；謀事不成，後生凶患。
機密之事，不可教一切人知；恐走透消息，返受災殃，必有敗亡之患。
秋租、夏稅，自有定例；廢用浩大，常是不足。
多斂民財，重徵賦稅；必損於民。
民為國之根本，本若堅固，其國安寧；百姓失其種養，必有彫殘之禍。」
釋評：所謂一陰一計，目的是要出其不意，攻其不備。
其計既洩，故人即可知己知彼，明暗易形，強弱易勢，所以沒有不失敗的。
修禮者王，為政者強，聚斂者亡。
故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國寔府庫。
厚斂則民窮，民窮則國凋。
所以古語云：「窮天下者，天下仇之；危天下者，天下災之。」
戰士貧，游士富者衰。
注曰︰【游士鼓其頰舌，惟幸煙塵之會；戰士奮其死力，專捍強場之虞。
富彼貧此，兵勢衰矣！】
王氏曰：「遊說之士，以喉舌而進其身，官高祿重，必富於家；征戰之人，捨性命而立其功，名微俸薄，祿難贍其親。
若不存恤戰士，重賞三軍，軍勢必衰，後無死戰勇敢之士。」
釋評：游士說客，搖唇鼓舌，朝為布衣，暮即鄉相。
所以凡說客，唯恐天下不亂。
天下大亂，才有他們風光的機會。
然而戰士浴血捐軀，渴望的是天下太平，閤家一團一 圓。
如果流血犧牲的暴一屍一疆場，遊說四方的身掛相印，這肯定是一個戰亂流離的時代，像戰國年間就是這樣。
貨賂公行者昧。
注曰︰【私昧公，曲昧直也。
】
王氏曰：「恩惠無施，仗威權侵吞民利；善政不行，倚勢力私事公為。
欺詐百姓，變是為非；強取民財，返惡為善。
若用貪饕掌國事，必然昏昧法度，廢亂紀綱。」
釋評：行一賄受賄明目張膽，堂而皇之地進行，是政治黑暗的表現。
聞善忽略，記過不忘者暴。
注曰︰【暴則生怨。
】
王氏曰：「聞有賢善好人，略時間歡喜；若見忠正才能，暫時敬愛；其有受賢之虛名，而無用人之誠實。
施謀善策，不肯依隨；忠直良言，不肯聽從。
然有才能，如無一般；不用善人，必不能為善。
齊之以德，廣施恩惠；能安其人，行之以政。
心量寬大，必容於眾；少有過失，常記於心；逞一時之怒性，重責於人，必生怨恨之心。」
釋評：聽到正確的意見不採納，有了錯誤抓住不放，是殘暴的表現。
所任不可信，所信不可任者濁。
注曰︰【濁，溷也。
】
王氏曰：「疑而見用懷其懼，而失其善；用而不信竭其力，而盡其誠。
既疑休用，既用休疑；疑而重用，必懷憂懼，事不能行。
用而不疑，秉公從政，立事成功。」
釋評：德才兼備的能人畢竟是少數，所以有才的可用其才而不能信賴他的人品；相反，有的可以完全信賴，因為其德行高尚，但不能委以重任，因為才力不足。
這與「用人不疑」的原則似乎矛盾，其寔不然，不可將之混為一談。
牧人以德者集，繩人以刑者散。
注曰︰【「刑者，原於道德之意而恕在其中；是以先王以刑輔德，而非專用刑者也。
故曰︰「牧之以德則集，繩之以刑則散也。」
】
王氏曰：「教以德義，能安於眾；齊以刑罰，必散其民。
若將禮、義、廉、恥，化以孝、悌、忠、信，使民自然歸集。
官無公正之心，吏行貪饕；僥倖戶役，頻繁聚斂百姓；不行仁道，專以嚴刑，必然逃散。」
釋評：刑法雖然是強制性的手段，但它是建立在道德基礎上的。
所以在寔行法制的時候，千萬不能忘記刑法內含的寬恕原則。
聖明的君王不得已而用刑法，目的是為了輔助道德禮制的建設，並不單純是為了懲治人。
孔子說：「居上位者自身有真正的道德，然後嚴格要求下屬，下屬犯了錯誤，自己就覺得很羞恥，會自覺約束自己；如居上位者自己不怎樣，全憑政治法令管理人，刑法威懾人，人們就會專找法律的漏洞，迴避了懲罰反而認為很高明，內心毫無愧意。
因此說，以德恕為歸宿的法制會使全國上下日益一團一 結；相反，只能上下離心，全民離德。
小寶不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。
賞不服人，罰不甘心者叛。
注曰：【人心不服則叛也。
】
王氏曰：「功量大小，賞分輕重；事明理順，人無不伏。
蓋功德乃人臣之善惡；賞罰，是國家之紀綱。
若小寶不賜賞，無人肯立大功。
志高量廣，以禮寬恕於人；德尊仁厚，仗義施恩於眾人。
有小怨不能忍，捨專欲報恨，返招其禍。
如張飛心急性燥，人有小餅，必以重罰，後被帳下所刺，便是小怨不捨，則大怨必生之患。
賞輕生恨，罰重不共。
有功之人，陞官不高，賞則輕微，人必生怨。
罪輕之人，加以重刑，人必不服。
賞罰不明，國之大病；人離必叛，後必滅亡。」
賞及無功，罰及無罪者酷。
注曰︰【非所宜加者，酷也。
】
王氏曰：「施恩以勸善人，設刑以禁惡一黨一 。
私賞無功，多人不忿；刑罰無罪，眾士離心。
此乃不共之怨也。」
釋評：這節講的是賞罰的原則和道理，違背了這些準則，叛亂必生。
聽讒而美，聞諫而仇者亡。
能有其有者安，貪人之有者殘。
注曰︰【有吾之有，則心逸而身安。
】
王氏曰：「君子忠而不佞，小人佞而不忠。
聽讒言如美味，怒忠正如仇仇，不亡國者，鮮矣！
若能謹守，必無疏失之患；巧計狂徒，後有敗壞之殃。
如智伯不仁，內起貪饕、奪地之志生，奸絞侮韓魏之君，卻被韓魏與趙襄子暗合，返攻殺智伯，各分其地。
此是貪人之有，返招敗亡之禍。」
釋評：當領導的最容易犯的過失有三：一是好諛，二是好貨，三是好色。
英明的領一導一人 可以避免珍寶美色的誘一惑 ，但最難避免的是阿諛奉成。
往往最初有所警覺，日久天長，慢慢就習慣了。
最後聽不到唱讚歌，甚至唱得不中聽就開始生氣了。
到了對歌功頌德者重用，犯顏直諫者仇恨的地步，倘不知悛改，那就要亡國了。
能珍惜自己有的，則心安理得，朝夕泰然；貪求別人所有的，始而寢食不安，繼而不擇手段，最後就要鋌而走險。
最終的結果輕則身心一交一 瘁，眾叛親離；重則鋃鐺入獄，災禍相追。
分類：古代兵書