黃金策
總斷千金賦
動靜陰陽，反覆變遷。
雖萬象之紛紜，須一理以融貫。
人有賢不肖之殊，卦有過不及之異。
太過者損之斯成，不及者益之則利。
生扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖，秋霜殺草。
長生帝旺，爭如金谷之園；死墓空絕，乃是泥犁之地。
日辰為六爻之主宰，喜滅項以安劉；月建乃萬卦之提綱，豈助桀而為虐。
最惡者歲君，宜靜而不宜動；最要者身（世）位，喜扶而不喜傷。
世為己，應為人，大宜契合；動為始，變為終，身相一交一 爭。
應位遭傷不利他人之事，世爻受制豈宜自己之謀。
世應俱空，人無准實；內外競發，事必翻騰。
世或一交一 重，兩目顧瞻於馬首；應好發動，一心似托於猿攀。
用神有氣無他故，所做皆成；主象徒存更被傷，凡謀不易。
有傷須救，無故勿空。
空逢沖而有用，合遭破以無功。
自空化空，必成凶咎。
刑合克合，終見乖戾。
動值合而絆住，靜得沖而暗興。
入墓難克，帶旺非空。
有助有扶，衰弱休囚亦吉；貪生貪合，刑沖克害皆忘。
別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。
並不並，沖不沖，因多字眼；刑非刑，合非合，為少支神。
爻遇令星，物難我害；伏居空地，事與心違。
伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然。
空下伏神，易於引拔，制中弱主，難以維持。
日傷 爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。
墓是人不沖不發，身上鬼不去不安。
德入卦而無謀不遂，忌臨身而多阻無成。
卦遇凶星，避之則吉。
爻逢忌煞，敵之無傷。
主象休囚怕見刑沖克害，用爻變動忌遭死墓空絕。
用化用，有用無用；空化空，雖空不空。
養主狐疑，墓多曖一昧 。
化病兮損傷，化胎兮勾連。
凶化長生，熾而未散。
吉連沐浴，敗而無成。
戒回頭之克我，勿反德以扶人。
惡曜孤寒，怕日辰之並起；用爻重疊，喜墓庫以收藏。
事陰隔兮間發，心退悔兮世空。
卦爻發動，須看一交一 重。
動變比和，當明進退。
煞生身莫將吉斷，用克世勿做凶看。
蓋生中中刑害之兩防，而合處有克傷之一慮，刑害不宜臨用，死絕豈可持身。
動逢沖而事散，絕逢生而事成。
如逢合住，須衝破以成功；若遇休囚，必生旺而成事。
速則動而克世，緩則靜而生身。
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。
鬼雖災禍，伏猶無氣；子雖福德，多反無功。
究父母推為休統，論官鬼斷做禍殃。
財乃祿神，子為福德。
兄弟一交一 重，必至謀為多陰滯；卦身重疊，須知事體兩一交一 關。
虎興而遇吉神不害其為吉，龍動而逢凶曜難其為凶。
武主盜賊之事亦必官爻，雀本口舌之神然須兄弟。
疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。
是故吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理。
鳴呼，卜易者知前則易，求占者鑒後則靈。
筮必誠心，何妨子日。
【原文】動靜陰陽，反覆遷變
【解讀】動就是一交一 重之爻，靜就是單拆之爻，一交一 拆之爻屬陰，重單之爻屬陽。
若爻是單拆，這謂之安靜，安靜的爻沒有變化的理。
若是一交一 重，這謂之發動，發動的爻然後有變。
故此一交一 一交一 一交一 原是坤卦屬陰，因它動了就變作單單單是乾卦屬陽了。
大凡物動就有個變頭。
為什麼一交一 就變了單，重變了拆？該把那個「動」字當作一個「極」字的意思解說。
古雲物極則變，器滿則傾，假如天氣熱極，天就作起風雲來，倘風雨大極就可晴息了。
故古注譬以谷舂之成米，以米炊之成飯，若不以谷舂，不以米炊，是不去動它了，到底谷原是谷，米原是米，豈不是不動則不變了？發動之內，也為變好，亦有變壞。
陽極則變陰，陰極則變陽，這個意思就是「動靜陰陽，反覆遷變」了。
【原文】雖萬象之紛紜，須一理而融貫
【解讀】此一節只講得一個理字，那「像」字當作「般」字解。
理就是中庸之理。
卦中刑沖、伏合、動靜、生剋制化之間，有一個一定不易之理在裡頭，拿這個卦理評到中庸之極至處，雖萬般紛紜論頭，一理可以融貫矣。
【原文】夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利
【解讀】賢不肖之殊，人生之不齊也，過不及之異，卦爻之不齊也。
人以中庸之德為主，卦唯中和之象為美；德主中庸則無往而不善，像至中和則無求而不遂。
故卦中動靜、生剋、合沖、空破、旺衰、墓絕、現伏等處，就有太過不及的理在焉。
大凡卦理只論得中和之道，假如亂動就要搜獨靜之爻，安靜就要看逢沖之一日，月破要出破填合，旬空要出旬值日，動待合，靜待沖，克處逢生、絕處逢生、沖中逢合、合處逢沖，這些法則就是「太過者損之斯成，不及者益之則利」。
舊注以用神多現為太過，以用神祇一位不值旺令為無氣，謂不及，其意淺矣！不知卦中無不有太過不及者，就是動靜、生剋合沖、旬空月破、旺衰墓絕、伏藏出現，個個字可以當它太過，亦可以當它不及。
此活潑之中自有玄妙，學者宜加意參之。
【原文】生扶拱合，時雨滋苗
【解讀】生我用爻者謂之生，扶我用爻者謂之扶，拱我用爻者謂之拱，合我用爻者謂之合。
生者即金生水類，五行相生也。
扶者即亥扶子、丑扶辰、寅持卯、辰扶未、巳扶午、未扶戌、申扶酉。
拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。
合有二合、三合、****，二合者即子與丑合類，三合者即亥卯未合成木局類，****者即****卦也。
此節亦承上文而言，不及者宜益之耳。
倘若用神衰弱衝破，得了生扶拱合，就如旱苗得雨，則苗勃然興之矣！倘若卦中忌神衰弱衝破，得了生扶拱合，謂之助紂為虐，其禍愈甚矣！學者宜別之，下三條仿此。
【原文】克害刑沖，秋霜殺草
【解讀】克者相剋，即金克木類是也。
害者六害，即子害未、丑害午、寅害巳、卯害辰、申害亥、酉害戌是也。
刑者即寅巳申等類是也。
沖者子午相沖等類是也。
此亦接上文而言，倘用神衰弱，並無生扶拱合，反見克害刑沖，故喻之秋霜殺草也。
大凡刑沖克三者卦中常驗，六害並無應驗，尤當辨焉。
【原文】長生帝旺，爭如金谷之園
【解讀】長生即火長生於寅類也，帝旺即火帝旺於午類也，用神遇之，雖衰弱者亦作有氣論，故以金谷譬焉。
此節論用神長生帝旺在日辰上頭，不言長生帝旺於變爻裡邊，若以變爻遇帝旺而言誤矣！假如午火又化出午火來，這是伏吟卦了，有什麼好處？安得以金谷喻之？大凡用神帝旺於日辰上主速；長生於日辰上主遲。
蓋長生猶人初生，長養以漸，帝旺猶人壯時，其力方銳，所以長生遲而帝旺速也。
【原文】死墓絕空，乃是泥犁之地
【解讀】死、墓、絕皆從長生上數起，空是旬空；死者亡也，猶人病而死也；墓者蔽也，猶死而葬於墓地；絕者魘絕也，猶人死而根本斷絕也；空者虛也，猶深淵薄冰之處，人不能踐履也。
泥犁，地獄名，言其凶也。
這四者與克害刑沖意思相仿，又引有過不及之意。
倘用神無生扶拱合，反遇死墓絕空，故以泥犁喻之。
大凡卦中爻象，只講得長生、墓、絕三件，向日辰是問，就是變出來的也要看，唯沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養不可向變出之爻是問。
若化出來的，當以生剋沖合、進神退神、反吟伏吟論也。
【原文】日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉
【解讀】日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉凶輕重了。
蓋日辰能衝起、沖實、衝散那動、空、靜、旺的爻象，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助幫比，強旺的能抑挫制伏，發動的能去克得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可以壞得事，故為六爻之主宰也。
如忌神旺動，用神休囚，倘得日辰去克制那忌神，生扶了用神，凡事轉凶為吉，故曰：「滅項興劉」。
【原文】月建乃萬卦之提綱，豈可助紂而為虐
【解讀】月建乃卜筮之綱領，月建亦能救事壞事，故言萬卦之提綱。
若是卦中有忌神發動克傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這是助紂為虐了。
倘忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神，就是救事了。
凡看月建只論得生剋，與日辰相同。
太凡月建的禍福不過司權於月內，不能始終其事，而日辰不論久遠，到底有權的。
就是長生、沐浴、冠帶這十二神與日辰固有干係，與月建上不過只論得月破，休囚旺相生剋。
今有人說衰病死墓於月建上不好，長生帝旺於月建上好，種種誤傳不可信也。
【原文】最惡者歲君，宜靜不宜動
【解讀】即本年太歲之爻曰歲君，系天子之象，既能最惡，豈不能最善？既宜安靜，豈不宜發動乎？若是太歲那一爻，臨忌神發動，來沖克世身用象，主災厄不利，一歲之中屢多駁雜，故曰最惡，故宜安靜。
此言歲君若臨忌辰則宜靜而不宜動也，若是太歲那一爻動來生合世身之象，主際遇頻加，一歲之中連增喜慶，當言最善，亦宜發動。
若用神臨之，其事必干朝廷，若日辰動爻沖之，謂之犯上，毋論公私，皆宜謹慎可也。
【原文】最要者身位，喜扶而不喜傷
【解讀】身即月卦身也，「陽世則從子月起，陰世還從午月生」，其法見《啟蒙節要》篇內。
大抵成卦之後，看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉凶便知。
占事為事體，占為為人身，唯喜生扶拱合，不宜克害刑沖。
凡占卦以身為占事之主，故曰「最要」也。
【原文】世為己應為人，大宜契合；動為始變為終，最怕一交一 爭
【解讀】一交一 重為動，動則陽變為陰，陰變為陽，卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。
發動之爻變克變沖，謂之一交一 爭。
凡世應宜生合用神，怕變克沖也。
【原文】應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀
【解讀】應位者，該當一個用神解說。
如佔他人亦各有用神分別，或占一交一 疏之人及無尊卑之人，是應為他人也；倘占父友、家主、師傅輩，這是父母爻為用神了；子孫之友，這是子孫爻為用神了，妻妾一奴一婢，這是妻財爻為用神了。
那父友、自友及子孫之友，雖是他人，當分別老幼稱呼名份取用，不可一概以應位誤斷。
如卜損益自己之事，以世爻為自己也，世若受制，豈宜自己之謀乎？
【原文】世應俱空，人無准實
【解讀】此節亦引上文而言世應也。
但凡謀事，勢必托人，世空則自己不實，應空則他人不實，若世應皆空，彼此皆無准實，謀事無成。
或世應空合，謂之虛約而無誠信。
如托尊長輩謀事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或應空，總得長輩之力，而那一邊不實，亦難成事也。
【原文】內外競發，事必翻騰
【解讀】競者沖克也，發者發動也。
凡占的卦內外紛紛亂動，亂衝亂擊，是人情不常，必主事體反覆翻騰也。
【原文】世或一交一 重，兩目顧瞻於馬首，應如發動，一心似托於猿攀
【解讀】馬首是瞻，或東或西；猱猿攀木，自心靡定。
世以己言，應以人言。
書曰：「應動恐他人有變，世動自己遲疑」，皆言其變遷更改，不能一其思慮耳。
此引上文世應彼我之意，又引競發有翻騰而言。
其事之吉凶，總不外乎生扶拱合克害刑沖空破間耳。
【原文】用神有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂
【解讀】用神者，如占文書、長輩，以父母爻為用神之類是也。
主象者亦即用神也。
「故」字該作「病」字解。
何謂之病？凡用神同刑沖克害就是病了。
如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期，亦能成事；如旺相而又無刑沖克害等病，凡謀必從心所欲，無不可成矣。
倘用神衰弱無氣，而又遇月建日辰刑沖克害，猶如一個天元不足、瘦弱不堪的人，豈可再加之以病乎？故爻弱而又受刑沖克害者，凡事枉費心力，終無可成之理。
蓋用爻雖然出現，別無生助，而卦中又無原神，縱有而值空破壞者，謂之主象徒存，徒存者徒然出現也，謀事焉能遂意哉！
【原文】有傷須救
【解讀】傷，傷克用神之神也；救，救護用神之神也。
如申金是用神而被午火發動來克，則申爻有傷矣。
若得日辰是子，或動爻是子，子去沖克午火，或亥日亥爻制伏午火，則午火有制，而申金豈非有救乎？倘月建沖克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中動出一爻生它，這便是有傷得救了。
凡遇有傷得救，每事先難後易，先凶後吉，用神得救乃為有用耳。
【原文】無故勿空
【解讀】故者，謂受傷的意思，「勿」字該當它「不」字解說。
大凡旬空之爻，安靜又遇月建日辰克制，這是有過之空了，即使出旬值日，亦不能為吉為凶，這樣旬空，到底無用之空矣。
若旬空之爻發動，或得月建日辰生扶拱合它，或日辰衝起它，或動爻生合它，這是無故之空，待其出旬值日得合之時，仍復能事，故曰無故之空爻，勿以為空也。
雖值旬空而沒有受月建日辰克傷的，不可當它真空論。
又如用神化回頭克，又見會局來克，來克太過，豈不是有傷了？若是日月不傷它，用神一空則不受其克，亦稱「無故」矣。
古有避凶之說，亦近乎無故之理。
舊注誤以無傷克之爻不可空，日月二建克它又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。
【原文】空逢沖而有用
【解讀】凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以無用斷之，殊不知見日辰沖亦有可用之處。
蓋沖則必動，動則不空，所以「空逢沖而有用」也。
【原文】合遭破以無功
【解讀】此節獨言合處逢沖。
蓋卦爻逢合，如同心協力，事必克濟，凡謀望欲成事者，得之則無不遂矣。
倘合處遇沖刑破克，唯恐奸詐小人兩邊破說，必生疑惑猜忌之心。
如寅與亥合，本相和合，若見申日或遇申爻動來沖克寅木，則害了亥水矣。
故曰：「合遭破以無功」。
合者成也，和好之意；破者散也，衝開之意。
凡遇成事而得合處逢沖之卦者，事必臨成見散；凡欲散之事而得合處逢沖之卦者，必遂意也。
沖中逢合者反是。
【原文】自空化空，必成凶咎
【解讀】自空者，用爻值旬空也；化空者，亦言用爻化值旬空也；凶咎，言不能成事。
此節亦引上文謀望之事，倘用爻空或用爻動化空，則動有更變，空有疑惑，事必無成，故曰「凶咎」也。
【原文】刑合克合，終見乖淫
【解讀】合者和合也，凡占見之無不吉利。
然人不知合中有刑有克；合而有克，終見不和合，而有刑終見乖戾。
且如用神未字為財爻，午字為福爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合。
又如子字為財爻，子與丑合，丑土能克子水，謂之克合。
如占妻妾，始合終背，諸事終乖戾也。
【原文】動值合而絆住
【解讀】大凡動爻不遇合然後為動，若有合則絆住而不能動矣。
既不能動，則不能生物克物矣。
如日辰合子，須待沖其本爻日至，可應事之吉凶；如旁爻動來合之，須待沖那旁爻之日至，可應事之吉凶矣。
假如用丑土財而子日合之，待未應事，子爻合之待午日應事。
又如子孫爻動而被日辰合住，則不能生財，待衝動子孫期至，方有財也。
余仿此。
【原文】靜得沖而暗興
【解讀】大凡不發動的爻，不可言之安靜，若被日辰沖之，則雖靜亦動，謂之暗動。
猶如人臥而被人呼喚，既不能安然而睡，即是卦中發動的能沖得安靜的爻。
且爻遇暗動者，猶人在私下作事也，暗動之爻生扶我，定叨私下一人幫襯；倘或克害我，定被一人在私下謀損。
其理深微，應事在於合日。
【原文】入墓難克，帶旺匪空
【解讀】入墓難克者，言動爻入墓不能去克他爻也，又言他爻入墓不受動爻所克也。
假如寅木發動本去克土，倘遇未日占卦，那木入墓於未日，或化出是未，是入墓於未爻也。
則不能去克土矣。
又如寅動克土，而土爻遇辰日則入墓於日辰，或化辰爻入墓於變爻，皆不受寅木之克，故曰入墓難克。
旺相者即如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月土旺金相。
古謂當生者旺，所生者相是也。
此爻空亡不作空論。
又雲旺相之爻過一旬，過旬仍有用，故曰「匪空」。
【原文】有助有扶，衰弱休囚亦吉
【解讀】此節獨指用神而言也。
且如春天占卦，用爻屬土是衰弱休囚，本為不美，倘得日辰動爻生扶拱合，雖則無氣，不作休囚論，譬如貧賤之人而得貴人之提拔也。
忌神倘無氣，則不宜扶助也。
【原文】貪生貪合，刑沖克害皆忘
【解讀】此節亦指用神而言也。
倘用神遇刑沖克害，皆非美兆，若得旁有生爻合爻，則被貪生貪合，自不為患矣，故曰忘沖忘克。
假如用神是巳，卦中動出寅字來，寅本刑巳，但寅木能生巳火，故巳火貪其生而忘其刑也。
又如卦中動出亥字來沖克巳火，又得動出卯字來，則亥水貪生於卯而忘克於巳也；如寅字動，則亥水貪合於寅而忘沖於巳也。
此乃忘克、忘沖、忘刑之例，余皆仿此，詳推可也。
【原文】別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖
【解讀】此節分別衰旺、動靜、生剋制化陰陽之理。
若獨別衰旺不辨動靜，則膠於所用矣。
如旺爻本能克得衰爻，若安靜，縱旺而不能去克衰爻了。
衰爻本不能去克旺爻，若發動了就克得旺爻了。
蓋動猶人之起，靜猶人之伏；雖則旺相不過一時目下旺，雖則衰弱亦不過目下一時衰，俟旺者退氣，衰者得扶，而衰爻可克旺爻矣。
如旺爻動克衰爻而無日辰救護者，立時受其克也。
唯是日辰能沖克得動靜之爻，即如動爻生剋不得那日辰，若是月建載在卦中，那動爻也能克得它了。
如此則衰旺動靜之理明矣。
【原文】並不並，沖不沖，因多字眼
【解讀】並者，謂卦中之爻日辰臨之也，沖者，謂卦中之爻日辰沖之也。
「不」字言所並之爻不能並，所沖之爻不能沖也。
何謂不能並？假如子日占卦，卦中見有子爻作用神，日辰並之，倘子爻衰弱，已有日辰並之，便作旺論。
然亦不可子爻化墓、化絕、化克，此謂日辰變壞，不能謂善於爻，而凶反見於本日也，故曰並不能並也。
何謂不能沖？又如子日占卦，卦中見有午字作用神，日辰沖之，如子爻在卦中動來沖克午爻，若得子爻化墓、化絕、化克，此謂日辰化壞，不能為害於午，而其吉反見於本日也。
故曰沖不能沖也。
此二者皆因子日占卦，卦中多這個子爻變壞了，所以如此。
余如此例。
【原文】刑非刑，合非合，為少支神
【解讀】刑，三刑也；合，合局也。
如寅巳申為三刑，丑戌未為三刑，子卯為二刑，辰午酉亥為自刑。
假如卦中有寅巳二字而無申，有寅申二字而無巳，有巳申二字無寅，為少一字而不成刑也。
如亥卯未為三合，申子辰為三合，巳酉丑為三合，寅午戌為三合，假如有亥卯而無未，有未卯而無亥，有亥未而無卯，為少一字而不成合也。
三合三刑之法必須見全，有兩爻動則刑合得一爻起，如一爻動則刑合不得兩爻起了。
如卦中刑合俱見全，倘俱安靜便不成刑合了。
如此占驗就明白曉暢矣！
【原文】爻遇令星，物難我害
【解讀】令星者，月建之辰也，物者，指卦中動爻而言。
倘用神是月建之辰，而月建乃健旺得令星也，即使動爻來傷，何足俱哉！故曰物難為我之害也。
【原文】伏居空地，事與心違
【解讀】伏者，伏神也。
六爻之內無缺用神，當查本宮首卦用神為伏，卦上六爻為飛，飛為顯，伏為隱。
若六爻之中並無用神，而伏神又值旬空，倘無提拔者，謀事決難成就，故曰「事與心違」。
【原文】伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然
【解讀】亦引上文之意。
伏者，言用神不現而隱伏於下也，如無日月動爻生扶拱合，謂之伏無提挈。
飛者，是用神所伏之上顯露神也。
推者，沖也，言衝開飛神使伏神要出也。
【原文】空下伏神易於引拔
【解讀】言伏神在旬空飛爻之下。
蓋本爻既空，猶於攔絆，則伏神得引拔而出也。
引者是拱扶並之神，拔者亦生扶拱合，沖飛引伏之意。
【原文】制中弱主難以維持
【解讀】制者，言月建日辰制克也；弱主者，指衰弱之爻也。
如用神衰弱而又被日月二尋制克，縱得動爻生之亦不濟事，蓋衰弱之爻再遇日月克者，如枯枝朽樹，縱有如膏之雨，難以望其生長新根。
此指用神出現而言也，如伏神如是，縱遇並引亦無用矣。
【原文】日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名
【解讀】日辰為六爻主宰，總其事者也；六爻為日辰臣屬，分治其事者也。
是以日辰能刑沖克害得卦爻，卦爻不能刑沖克害於日辰也。
月建與卦亦然。
【原文】墓中人不沖不發
【解讀】大抵用爻入墓則多阻滯，諸事費力難成，須待日辰動爻沖之，或沖克其墓爻，方有用也。
古書云：「沖空則起，破墓則開」。
【原文】鬼上身不去不安
【解讀】「身」，借用而言世也。
但凡官鬼持世爻上，如自己若非職役之人，以官鬼為憂疑阻滯之神，須得日辰動爻沖克去之，方可安然無慮矣。
或忌神臨於世上亦然，但不可克之太過，恐我亦傷。
先聖曰：「人而不仁疾已甚，亂也」，唯貴得其中和耳。
【原文】德入卦而無謀而不遂，忌臨身而多阻無成
【解讀】德，合也，和合中自有恩情德義。
故凡謀為，一神動來合世，或用神化得生合，或日辰臨用合世，或日辰生合用爻，皆德入卦中，而無謀不遂矣。
但合處逢沖恐有更變。
倘忌神如是，則多阻而無成矣。
【原文】卦遇凶星避之則吉
【解讀】凶星即是忌神。
凡用爻被月建日辰傷克，不論空伏，始終受制，無處可避。
如無月日傷克，獨遇卦爻中忌神發動來傷，若用爻值旬空伏藏不受其克，謂之避，待沖克忌神之日，其凶自散也。
如用爻出現不空便受其毒，難免其傷也，故曰：「避之則吉」。
【原文】爻逢忌殺敵之無傷
【解讀】爻者用爻也，如求財以財爻為用之類是也。
「敵」，救護之意，譬如求財，卦中財爻屬木，倘有金爻動來克財，凶也，或得火爻發動克金，則金爻自治不暇，焉能克木？木爻無患矣！故曰：「敵之無傷」。
【原文】主象休囚，怕見刑沖克害，用爻變動，忌遭死墓絕空
【解讀】主象亦言用神也，如值休囚，已不能為事矣，豈可再見刑克？如用神發動，猶人勇往直前，豈可自化墓絕？
【原文】用化用有用無用，空化空雖空不空
【解讀】用神化用神，有有用之用神，有無用之用神。
有用者，用神化進神；無用者，用神化退神並伏吟卦也，故以「有用無用」分別之。
空爻安靜則不能化空，爻發動則能化，既發動，動不空也，化出之空亦因動而化。
凡動爻值空，或動爻變空，皆不作真空論，出旬有用矣。
【原文】養主狐疑，墓多暗昧，化病兮傷損，化胎兮勾連
【解讀】長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，此十二神，卦中唯是長生、墓、絕三件，卦卦看，爻爻要查，其餘沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養各神，俱各有生剋沖合、進神退神、伏吟反吟論，不可執疑於養主狐疑，病主傷損，胎主勾連。
《十八論》內已明論之，學者宜自詳辨。
【原文】凶化長生，熾而未散
【解讀】用爻化入長生者吉；如凶神化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長也，必待墓絕日始鋤其勢。
【原文】吉連沐浴，敗而不成
【解讀】沐浴，其名敗神，又稱沐浴煞，乃無廉無一恥之神，其性淫敗，然而有輕重之分別。
即如金敗於午，敗中兼克；寅木敗於子，敗中兼生；卯木敗於子，敗中兼刑；水敗於酉，敗中兼生；土敗於酉，敗中兼洩氣；火敗於卯，敗中兼生。
唯占婚姻最宜忌之。
倘夫擇妻姻，得財爻而化沐浴兼生者，必敗門風，兼克者，因姦殺身。
即如諸占，倘世爻化之，生者因色壞名，克者因奸喪身，有救者險裡逃生。
故曰吉神不可化沐浴也。
【原文】戒回頭之克我，勿反德以扶人
【解讀】回頭克乃用神自化忌神，如火爻化水之類是也。
諸占世爻、身爻、用爻遇之不吉也。
凡用神動出生合世爻，是有情於我，謀為易成也；或用神發動不來生合世身，而反生合應爻及旁爻者，皆謂反德扶人，凡占遇之，所求不易，是損己利人之象也。
【原文】惡曜孤寒，怕日辰之並起
【解讀】「惡曜」，指忌神言也；「孤」，孤獨無生扶拱合也；「寒」，衰弱無氣也。
凡占遇忌神孤寒，則永無損害我矣。
唯怕日辰並起，而孤寒得勢，終不免其損害，如值月建，真可畏也。
【原文】用爻重疊，喜墓庫之收藏
【解讀】如卦中用爻重疊太過，最喜用神之墓持臨身世，謂之歸我收藏也。
【原文】事阻隔兮間發，心退悔兮世空
【解讀】間爻者，世應當中兩爻是也。
蓋此二爻居世應之中，隔彼此之路，動則有人阻隔。
要知何等人阻隔，以五類推之，如父母動即尊長之輩是也。
凡世爻旬空其人心怠意懶，不能勇往精進以成其事，故曰「心退悔兮世空」。
【原文】卦爻發動須看一交一 重，動變比和當明進退
【解讀】凡卦發動之爻須看一交一 重，一交一 主未來，重主已往。
如占逃亡，見父母並朱雀發動，若爻是一交一 ，當有人來報信，如值重爻，則信已先知，他仿此。
動變比和者，指言進退二神也，如寅木化卯是進神，卯變寅是退神，《十八論》內詳明。
進主上前，退主退後。
【原文】煞生身莫將吉斷，用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，合處有克傷之一慮
【解讀】煞者，忌神也；生者，合也；身者，如自佔以世而言也。
如卦中忌神發動，則有傷於用神矣，既使生合我，有何益哉？況生合之中有刑、有害、有克，如忌神生世兼有刑克者，不但謀事無成，所求不得，恐因謀而致咎。
即如一人鄉試於辰月癸酉日，卜得節之坎卦，世爻巳火化寅木忌神，生中帶刑，又卯木忌神暗動生世，後至臨場病。
此是忌生身也，生中帶刑也。
害者相同，克者尤重。
又如用神動來克世，謂之物來尋我，凡謀易就，勿因克我當作凶看，得用神克世本是吉也，不宜又去生合應爻，謂之厚於彼而薄於我，則雖用神克世，亦作凶看，不可不知也。
【原文】刑害不宜臨用，死絕豈可持身
【解讀】凡用神、身、世遇日辰相刑，必主不利，占事不成，占物不好，占病沉重，佔人有病，占婦不貞，占文卷必破綻，占訟有刑害。
動爻不過壞事，大概相仿，化者亦然，須推衰旺生剋，分其輕重詳之。
死絕於日辰之爻臨持世身用神者，諸占不利，變動化入者亦然。
然有絕處逢生之辨，學者宜知。
【原文】動逢沖而事散
【解讀】蓋沖之一爻不可一例推之。
如旬空安靜之爻，逢沖曰起；旬空發動之爻，逢沖曰實；安靜不空之爻，逢沖曰暗動；發動不空之爻，逢沖曰散，又曰沖脫。
凡動爻而逢衝散脫者，吉不成吉，凶不能成凶也。
【原文】絕逢生而事成
【解讀】大凡用神臨於絕地，不可執定絕於日辰論之，用神化絕皆是也，倘遇生扶，乃凶中有救，大吉之兆，名曰「絕處逢生」。
【原文】如逢合住，須衝破以成功
【解讀】卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有動爻來合，不拘吉凶，皆不見效，須待衝破日期可應事之吉凶。
假如用爻動來生世，凡事易成，若遇合住，則又阻滯，須待沖之日，事始有成。
此下皆斷日期之法也。
【原文】若遇休囚，必生旺而成事
【解讀】斷日期之法不可執一，當以活法推之，庶無差誤。
如用爻合住，因以沖之日期斷矣。
或用爻休囚，必生旺之期能成其事，故無氣當以旺相月斷之。
如用爻旺相不動，則以衝動月日斷之。
如用爻有氣發動，則以合日斷之。
或有氣動合日辰，或日辰臨之動，或日辰臨之動來生合世身，即以本日斷之。
若用爻受制，則以制煞日月斷之。
若用多得時旺動，而又遇生扶，此為太旺，當以墓庫日月斷之。
若用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶月日斷之。
若用爻入墓，當以沖墓沖用月日斷之。
若用爻旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之。
若用爻旬空發動，即以出旬值日斷之。
若用爻發動旬空被合，即以出旬沖日斷之。
若用爻旬空安靜被沖，即以出旬合日斷之。
若用爻旬空發動逢沖，謂之沖實，即以本日斷之。
以上斷法撮其大矣，其中至妙之理，學者自當融通活變，分其輕重，別其用忌，斷無差矣。
【原文】速則動而克世，緩則靜而生身
【解讀】此亦斷日辰之法也。
如來人定其遲速，若用神動而克世，來期甚速；如動而生世則遲；如靜而生世則又遲矣。
更宜以衰旺動靜推驗；則萬無一錯。
如衰神發動克世，比旺動來克者又緩矣，余仿此。
【原文】父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情
【解讀】此一節指言公事，當看文書，文書即為父母爻也。
凡占功名、公門、公事，以父母爻為頭緒，當首賴文書，次尊官鬼，如文書爻空亡，恐事未的確。
故曰：「父亡而事無頭緒」。
凡占私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財之本源，豈可伏而不現？故曰「福德隱而事不稱情」也。
【原文】鬼雖禍災，伏猶無氣
【解讀】官鬼一爻，雖言其禍災之神煞，然六爻之內亦不可無，宜出現安靜，不宜藏伏，藏伏了謂之卦中無氣，況那官爻諸占皆有可賴之處，故此要它。
即如占名以官為用，占文書以官爻為原神，占訟以官爻為官，占病以官爻為病，占盜賊以官爻為盜賊，占怪異以官爻為怪異，占財以無官爻恐兄弟當權不無損耗。
【原文】子雖福德，多反無功
【解讀】「多」，多現；「反」，受克。
唯占名子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。
占藥以子孫之爻為用神，若卦中多現，必用藥雜亂，服之無功。
如占求財遇子孫爻受傷，不唯無利，恐反致虧本。
【原文】究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德，兄弟一交一 重，必至凡謀多阻滯
【解讀】此雖概言五類之大略，然亦有分別用之。
假如占終身，以父母爻論其出身，如臨貴人有煞，是官家之後，如臨刑害無氣，乃貧賤之兒。
如占禍殃，當推官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃。
財乃人之食祿，故曰「祿神」；子孫可解憂克鬼，故曰「福德」。
兄弟為同輩劫財，動則克神爭奪，故曰「凡謀多阻滯」也。
【原文】卦身重疊，須知事體兩一交一 關
【解讀】卦身即月卦身也，其法「陽世還從子月起，陰世還從午月生」，《啟蒙節要》論明矣。
凡卦身之爻為所佔事之體也，若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事於兩處。
若帶兄弟必與人同謀，兄弟克世或臨官鬼發動，必有人爭謀其事也。
卦中不出現，事未有定向，出現生世、持世、合世，其事已定。
宜出現不宜動，動則須防有變，如變壞則事變壞矣！若持世，知此事自可掌握；若臨應，知此事權柄在他。
或動他爻變出者，即知此人亦屬其事。
如子孫為僧道子侄輩類。
或伏於何爻之下，亦依此類推詳。
如六爻飛、變、伏皆無卦身，其事根由未的，空亡墓絕者諸事難成。
大抵卦身當作事體看，不可誤作人身看。
若佔人相貌美惡，以卦身看可知矣。
凡遇身克世則事尋我吉，世克身則凶，若得身爻生合世爻更吉。
【原文】虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶；玄武主盜賊之事亦必官爻；朱雀本口舌之神然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。
是故吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理
【解讀】大抵卜易當執定五行六親，不可雜以神煞亂斷。
蓋古書神煞至京房先生作易，亂留吉凶星曜以迷惑後學，如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之類皆是。
今人宗之無不敬信，然神煞太多豈能辨用？合以六獸而言其法，莫不以青龍為吉，以白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神、原神、忌神、仇神，概以六獸之性斷之，大失先天之妙旨。
何則？白虎動固凶也，若臨所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾？故曰凶不害其為吉。
青龍動固吉也，若臨所忌之爻刑沖克害乎用神，則何益於事？故曰雖吉而難掩其為凶。
朱雀雖主口舌，然非兄弟並臨，則不能成口舌也。
玄武雖主盜賊，若非官爻並臨，則不能稱盜賊也。
蓋六獸之權依於五行六親生剋故也。
又如天喜吉星也，占病遇之雖大象兇惡，竟不以死斷，因天喜故也，若臨忌神，我必以為悲而不以為喜。
往亡，凶煞也，出行遇之，雖大象吉利，竟斷其凶，因死之故也，若臨所喜之爻動來生扶拱合世身用爻者，吾必以為利而不以為害也。
蓋神煞之權輕而五行之權重故也。
由是觀之，遇吉則吉，遇凶則凶，系與此而不繫於彼，有驗於理而驗於煞，何必徒取幻妄之說哉！不然，吾見其紛紛繁劇，適足以害其理而亂人心，豈能一一中節耶？蓋神煞無憑，徒為斷易之多歧，而不若生剋制化之一理為妥，能明其理則圓神活變，自有條理而不惑矣。
六親本也，六獸末也，至於天喜、往亡、天醫、喪車吉神凶煞末中之至末也。
欲用之者唯六獸可也，必當急於本而緩其末。
然六獸但可推其性情形狀，至於吉凶得失，當專以六親生剋為主。
學能如此，則本末兼賅，斯不失其妙理而一以貫之矣！
【原文】嗚呼！卜易者知前則易
【解讀】世人卜易皆泥古法，能變通鮮矣。
故有龍一虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以凶看，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱他人，凡此之類，難以枚舉。
劉伯一溫一 先生作是書，取理之長，捨義之短，闡古之幽，正今之失，凡世之執迷於前法者，亦莫不為這條解。
有志是術者苟能究明前說，自知能變之道矣，其於易也何有？
【原文】求占者鑒後則靈
【解讀】推占者固當通變，而求占者亦不可不知求卜之道也，後誠心是也。
【原文】筮必誠心
【解讀】聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。
故凡卜易，必須真誠敬謹，專心求之，則吉凶禍福自無不驗，今人求卜多有科頭跣足，短衫露體，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕，差家人代卜，或煩親友代卜，孰不知自雖發心而代者未必心虔？忽略如此而欲求神之鹹格者，未之有也，可不慎歟？
【原文】何妨子日
【解讀】陰陽曆書中有「子不問卦」說，故今人多忌此日。
劉國師謂吉凶之應皆感於神明，神明無往不在，無時不格，能格其神，自無不驗矣。
故凡卜易唯在人之誠不誠，不在日之子不子也。
以上全篇總說斷易之法，乃通章之大旨，不如此則諸事難決，有志於是者當先觀此篇，若能沉潛反覆，熟讀玩解，此理既明，則事至物來，迎刃而解矣！其於卜易也何有？
分類：易經書籍