《儒家思想導讀》第七章、人性善惡之辯:孟子是針對告子以自然之一性一為本一性一來駁斥,根

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《儒家思想導讀》第七章、人性善惡之辯

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第七章、人性善惡之辯

一性一惡論的荀子出來講學之時,一性一善論的孟子已經去世多年,所以我們沒有辦法聽到兩位超級大儒來辯駁,而孟子的弟子雖與荀子辯論過,因其水平有限近似於無理取 鬧,到了唐宋韓愈、王安石、蘇軾、揚雄等十多位文豪又爭論的天翻地覆,直至現在仍未有定論,堅持一性一善者有之,堅持一性一惡者有之,堅持無善無惡者有之,堅持善 惡混有者有之,更有人細化成一性一與情,將佛、老、孔三道菜炒來炒去,連歐洲哲學家也捲了進來。

孟子是針對告子以自然之一性一為本一性一來駁斥,根據孔子的「惻隱之心人皆有之」,以小孩落井為例,救人者非圖名非圖報而是出自本一性一,得出結論「惻隱之心人皆有 之,羞惡之心人皆有之,恭敬之心人皆有之,是非之心人皆有之,惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。

仁義禮智,非由外鑠我 也,我固有之也」。

小雅認為「孺子落井人救之」這論據是推不出「人一性一本善」這個結論的,從孟子開始仁義禮智的定義開始亂了。

仁義與不仁不義本身就是善與不 善的思想,禮是行為規範,智是判斷能力。

荀子拋出「人之一性一惡,其善者偽也」的觀點,進一步提出治國方案就是要從事教育,勸人學善,制定禮義、法規來限制人們的行為。

這一思想立即遭到孟子學生的反 駁:「你的本一性一是善是惡,先師孔子的本一性一也是惡嗎?」

荀子又反駁道:「聖人與常人相同而沒有區別的是人之本一性一;聖人與常人不同,勝於常人的,是他們能夠比 常人先一步認識人之本一性一是惡的,並為改變人之本一性一,制定禮義和法規,並且自覺地遵行禮義和法規,而使風俗美,朝政美!」

小雅觀點,根據後人的辯論「一性一惡論」未必就正確,但一性一惡論所產生的方法論卻是可取的。

法家由此也找到加強法制的理論根據,難怪荀子的2個高徒皆為法家人 物。

反觀孔子的思想真是博大一精一深,孔子在處理人一性一問題時,撇開了善惡之分,而只說「一性一相近,習相遠」便包含了一切。

所以孔子處理問題決不過分,用「溫良恭 儉讓」來形容真是太恰當了。

從「道」的眼光來看,孔子是真的理解了道,而孟、荀最多只是「近道」,因此孔子說「物以類聚,數以群分」解釋了這一系列現象。

分類:諸子百家

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