王守仁全集
卷八
知行錄之八 傳一習一 錄下
附朱子晚年定論
正德乙亥，九川初見先生於龍一江一 ，先生與甘泉先生論格物之說，甘泉持舊說。
先生曰：「是求之於外了。」
甘泉曰：「若以格物理為外，是自小其心也。」
九川甚喜舊說之是。
先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無疑。
後家居，復以格物遺質先生。
答云：「但能實地用功，久當自釋。」
山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子格物之說非是；然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。
己卯歸自京師，再見先生於洪都。
先生兵務倥傯， 乘隙講授，首問：「近年用功何如？」
九川曰：「近年體驗得『明明德』功夫只是『誠意』。
自『明明德於天下』，步步推入根源，到『誠意』上，再去不得，如何以前又有格致工夫？後又體驗，覺得意之誠偽，必先知覺乃可，以顏子有不善未嘗知之，知之未嘗復行為證，豁然若無疑；卻又多了格物功夫。
又思來吾心之靈，何有不知意之善惡，只是物慾蔽了，須格去物慾，始能如顏子未嘗不知耳。
又自疑功夫顛倒， 與誠意不成片段。
後問希顏。
希顏曰：『先生謂格物致知是誠意功夫，極好。
』九川曰：『如何是誠意功夫？』希顏令再思體看，九川終不悟，請問。」
先生曰：「惜哉！此可一言而悟！惟濬所舉顏子事便是了，只要知身心意知物是一件。」
九川疑曰：「物在外，如何與身心意知是一件？」
先生曰：「耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動？心欲視聽言動，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。
但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件。
意未有懸空的，必著事物，故欲誠意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸於天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。
此便是誠意的工夫。」
九川乃釋然，破數年之疑。
又問：「甘泉近亦信用《大學》古本，謂格物猶言造道。
又謂窮理如窮其巢一穴一之窮，以身至之也。
故格物亦只是隨處體認天理，似與先生之說漸同。」
先生曰：「甘泉用功，所以轉得來。
當時與說親民字不須改，他亦不信，今論格物亦近， 但不須換物字作理字， 只還他一物字便是。」
後有人問九川曰：「今何不疑『物』字？」
曰：「《中庸》曰『不誠無物』，程子曰『物來順應』，又如『物各付物』、『胸中無物』之類，皆古人常用字也。」
他日先生亦云然。
九川問：「近年因厭氾濫之學，每要靜坐，求屏息念慮。
非惟不能，愈覺擾擾，如何？」
先生曰：「念如何可息？只是要正。」
曰：「當自有無念時否？」
先生曰：「實無無念時。」
曰：「如此卻如何言靜？」
曰：「靜未嘗不動，動未嘗不靜。
戒謹恐懼即是念， 何分動靜？ 」曰：「周子何以言定之以中正仁義而主靜？」
曰：「無慾故靜，是『靜亦定，動亦定』的『定』字，主其本體也。
戒懼之念是活潑潑地。
此是天機不息處，所謂『維天之命，於穆不已』，一息便是死。
非本體之念，即是私念。」
又問：「用功收心時，有聲有色在前，如常聞見，恐不是專一。」
曰：「如何欲不聞見？ 除是槁木死灰， 耳聾目盲則可。
只是雖聞見而不流去，便是。」
曰：「昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰，程子稱其甚敬。
何如？」
曰：「伊川恐亦是譏他。」
又問：「靜坐用功，頗覺此心收斂，遇事又斷了。
旋起個念頭，去事上省察。
事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。」
先生曰：「此格物之說未透。
心何嘗有內外？即如惟濬，今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心，功夫一貫，何須更起念頭，人須在事上磨煉做功夫，乃有益。
若只好靜，遇事便亂，終無長進。
那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也。」
後在洪都，復與於中、國裳論內外之說。
渠皆云：「物自有內外，但要內外並著功夫，不可有間耳！」以質先生，曰：「功夫不離本體；本體原無內外。
只為後來做功夫的分了內外，失其本體了。
如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。」
是日俱有省。
又問：「陸子之學何如？」
先生曰：「濂溪、明道之後，還是象山，只是粗些。」
九川曰： 「看他論學， 篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。」
先生曰：「然他心上用過功夫，與揣摹依仿，求之文義，自不同。
但細看有粗處，用功久當見之。」
庚辰往虔州，再見先生，問：「近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。」
先生曰：「爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。
此間有個訣竅。」
曰：「請問如何？」
曰：「只是致知。」
曰：「如何致？」
曰：「爾那一點良知，是爾自家的準則。
爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。
爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。
他這裡何等穩當快樂。
此便是格物的真訣，致知的實功。
若不靠著這些真機，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，一精一細看無些小欠闕。」
在虔，與於中、謙之同侍。
先生曰：「人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。」
因顧於中曰：「爾胸中原是聖人。」
於中起不敢當。
先生曰：「此是爾自家有的，如何要推？」
於中又曰：『不敢』
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