王守仁全集
卷十
靜心錄之二 文錄二
書二
始正德辛巳至嘉靖乙酉
與鄒謙之（辛巳）
別後德聞日至，雖不相面，嘉慰殊深。
近來此意見得益親切，國裳亦已篤信，得謙之更一來，愈當沛然矣。
適吳守欲以府志奉瀆，同事者於中、國裳、汝信、惟浚、遂令開館於白鹿。
醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。
區區歸遁有日，聖天子新政英明，如謙之亦宜束裝北上，此會宜急圖之，不當徐徐而來也。
蔡希淵近已主白鹿，諸同志須僕已到山，卻來相講，尤妙。
此時卻匆匆不能盡意也，幸以語之！
二（乙酉）
鄉人自廣德來，時常得聞動履，兼悉政教之善，殊慰傾想。
遠使吊賻，尤感憂念之深。
所喻：「猝臨盤錯，蓋非獨以別利器，正以一精一吾格致之功耳」，又能以怠荒自懼，其進可知矣。
近時四方來游之士頗眾，其間雖甚魯鈍，但以良知之說略加點掇，無不即有開悟，以是益信得此二字真吾聖門正法眼藏。
謙之近來所見，不審又如何矣？南元善益信此學，日覺有進，其見諸施設，亦大非其舊。
便間更相將掖之，固朋友切磋之心也。
方治葬事，使還，草草疏謝不盡。
與夏敦夫（辛巳）
不相見者幾時，每念吾兄忠信篤厚之資，學得其要，斷能一日千里。
惜無因亟會，親睹其所謂歷塊過都者以為快耳。
昔夫子謂子貢曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」
對學，乃不有要乎！彼釋氏之外人倫，遺物理，而墮於空寂者，固不得謂之明其心矣；若世儒之外務講求考索，而不知本諸其心者，其亦可以謂窮理乎？此區區之心，深欲就正於有道者。
因便輒及之，幸有以教我也。
區區兩年來血氣亦漸衰，無復用世之志。
近始奉敕北上，將遂便道歸省老親，為終養之圖矣。
冗次不盡所懷。
與朱守忠（辛巳）
乍別忽旬餘。
沿途人事擾擾，每得稍暇，或遇景感觸，輒復興懷。
繼詔官來，承手札，知警省不懈，幸甚幸甚！此意不忘，即是時時相見，雖別非別矣。
道之不明，皆由吾輩明之於口而不明之於身，是以徒騰頰舌，未能不言而信。
要在立誠而已。
向日謙虛之說，其病端亦起於不誠。
使能如好好色，如惡惡臭，亦安有不謙不虛時邪？虞佐相愛之情甚厚，別後益見其真切，所恨一愛一莫為助。
但願渠實落做個聖賢，以此為報而已。
相見時以此意規之。
謙之當已不可留，國裳亦時時相見否？學問之益，莫大於朋友切磋，聚會不厭頻數也。
明日當發玉山，到家漸可計日，但與守忠相去益遠，臨紙悵然！
與席元山（辛巳）
向承教札及《鳴冤錄》，讀之見別後學力所到，卓然斯道之任，庶幾乎天下非之而不顧，非獨與世之附和雷同從人非笑者相去萬萬而已。
喜幸何極！中間乃有須面論者，但恨無因一會。
近聞內台之擢，決知必從鉛山取道，而僕亦有歸省之便，庶得停舟途次，為信宿之談，使人候於分水，乃未有前驅之報。
駐信城者五日，悵怏而去。
天之不假緣也，可如何哉！
大抵此學之不明，皆由吾人入耳出口，未嘗誠諸其心身。
譬之談飲說食，何由得見醉飽之實乎？僕自近年來始實見得此學，真有百世以俟聖人而不惑者。
朋友之中，亦漸有三數輩篤信不回。
其疑信相半，顧瞻不定者，多以舊說沈痼，且有得失毀譽之虞，未能專心致志以聽，亦坐相處不久，或一交一 臂而別，無從與之細說耳。
象山之學簡易直截，孟子之後一人。
其學問思辯、致知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非余子所及也。
執事素能深信其學，此亦不可不察。
正如求一精一金者必務鍛煉足色，勿使有纖毫之雜，然後可無虧損變動。
蓋是非之懸絕，所爭毫釐耳。
用熙近聞已赴京，知公故舊之情極厚，倘猶未出，亦勸之學問而已。
存心養一性一之外，無別學也。
相見時亦望遂以此言致之。
答甘泉（辛巳）
世傑來，承示《學庸測》，喜幸喜幸！中間極有發明處，但於鄙見尚大同小異耳。
「隨處體認天理」是真實不誑語，鄙說初亦如是，及根究老兄命意發端處，卻似有毫釐未協，然亦終當殊途同歸也。
修齊治平，總是格物，但欲如此節節分疏，亦覺說話太多。
且語意務為簡古，比之本文反更深晦，讀者愈難尋求，此中不無亦有心病？莫若明白淺易其詞，略指路徑，使人自思得之，更覺意味深長也。
高明以為何如？致知之說，鄙見恐不可易，亦望老兄更一致意，便間示知之。
此是聖學傳心之要，於此既明，其餘皆洞然矣。
意到懇切處，不得不直，幸不罪其僭妄也！
叔賢《大學》、《洪範》之說，其用力已深，一時恐難轉移，此須面論，始有可辯正耳，會間先一及之。
去冬有方叟者過此，傳示高文，其人一習一 於神仙之說，謂之志於聖賢之學，恐非其本心。
人便，草草不盡。
答倫彥式（辛巳）
往歲仙舟過贛，承不自滿足，執禮謙而下問懇，古所謂敏而好學，於吾彥式見之。
別後連冗，不及以時奉問，極切馳想！近令弟過省，復承惠教，志道之篤，趨向之正，勤卷有加，淺薄何以當此？悚息悚息！
諭及「學無靜根，感物易動，處事多悔」，即是三言，尤是近時用工之實。
僕罔所知識，何足以辱賢者之問！大抵三言者，病亦相因。
惟學而別求靜根，故感物而懼其易動，感物而懼其易動，是故處事而多悔也。
心，無動靜者也。
其靜也者，以言其體也；其動也者，以言其用也。
故君子之學，無間於動靜。
其靜也，常覺而未嘗無也，故常應；其動也，常定而未嘗有也，故常寂；常應常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。
集義故能無祇悔，所謂動亦定，靜亦定者也。
心一而已。
靜，其體也，而復求靜根焉，是撓其體也；動，其用也，而懼其易動焉，是廢其用也。
故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，將迎起伏，相尋於無窮矣。
故循理之謂靜，從欲之謂動。
欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也。
故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也。
濂溪所謂「主靜」，無慾之謂也，是謂集義者也。
從欲焉，雖心齊坐忘，亦動也。
告子之強制正助之謂也，是外義者也。
雖然，僕蓋從事於此而未之能焉，聊為賢者陳其所見云爾。
以為何如？便間示知之。
與唐虞佐侍御（辛巳）
相與兩年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言謝者。
別後又承雄文追送，稱許過情，末又重以傳說之事，所擬益非其倫，感作何既！雖然，故人之賜也，敢不拜受！果如是，非獨進以有為，將退而隱於巖一穴一之下，要亦不失其為賢也已，敢不拜賜！昔人有言：「投我以木桃，報之以瓊瑤。」
今投我以瓊瑤矣，我又何以報之？報之以其所賜，可乎？
說之言曰：「學於古訓乃有獲。」
夫謂學於古訓者，非謂其通於文辭，講說於口耳之間，義襲而取諸其外也。
獲也者，得之於心之謂，非外鑠也。
必如古訓，而學其所學焉，誠諸其身，所謂「默而成之」，「不言而信」，乃為有得也。
夫謂遜志務時敏者，非謂其飾情卑禮於其外，汲汲於事功聲譽之間也。
其遜志也，如地之下而無所不承也，如海之虛而無所不納也；其時敏也，一於天德，戒懼於不睹不聞，如太和之運而不息也。
夫然，百世以俟聖人而不惑，溥博淵泉而時出之，言而民莫不信，行而民莫不悅，施及蠻貊，而道德流於無窮，斯固說之所以為說也。
以是為報，虞佐其能以卻我乎？孟氏云：「責難之謂恭」。
吾其敢以後世文章之士期虞佐乎？顏氏云：「舜，何人也？予，何人也？」
虞佐其能不以說自期乎？人還，燈下草草為謝。
相去益遠，臨楮怏悒！
答方叔賢（辛巳）
承示《大學原》，知用心於此深密矣。
道一而已，論其大本大原，則《六經》、《四書》無不可推之而同者，又不特《洪範》之於《大學》而已。
此意亦僕平日於朋友中所常言者。
譬之草木，其同者，生意也；其花實之疏密，枝葉之高下，亦欲盡比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。
今吾兄方自喜以為獨見新得，銳意主張是說，雖素蒙信一愛一如鄙人者，一時論說當亦未能遽人。
且願吾兄以所見者實體諸身，必將有疑；果無疑，必將有得；果無得，又必有見；然後鄙說可得而進也，學之不明幾百年矣。
近幸同志如甘泉、如吾兄者，相與切磋講求，頗有端緒。
而吾兄忽復牽滯文義若此，吾又將誰望乎？君子論學，固惟是之從，非以必同為貴。
至於入門下手處，則有不容於不辯者，所謂毫釐之差千里之謬矣。
致知格物，甘泉之說與僕尚微有異，然不害其為大同。
若吾兄之說，似又與甘泉異矣。
相去遠，恐辭不足以達意，故言語直冒，不復有所遜讓。
近與甘泉書，亦道此，當不以為罪也。
二（癸未）
此學蓁蕪，今幸吾儕復知講求於此，固宜急急遑遑，並心同志，務求其實，以身明道學。
雖所人之途稍異，要其所志而同，斯可矣。
不肖之謬劣，已無足論。
若叔賢之於甘泉，亦乃牽制於文義，紛爭於辯說，益重世人之惑，以啟呶呶者之口，斯誠不能無憾焉！憂病中不能數奉問，偶有所聞，因謙之去，輒附此。
言無倫次。
渭先相見，望並出此。
與楊仕鳴（辛巳）
差人來，知令兄已於去冬安厝，墓有宿草矣，無由一哭，傷哉！所委志銘，既病且冗，須朋友中相知深者一為之，始能有發耳。
喻及「日用講求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，擴充以盡其本體，不可遷就氣一習一 以趨時好。」
幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善誠身。
果如是，德安得而不日新！業安得而不富有！謂「每日自檢，未有終日渾成片段」者，亦只是致知工夫間斷。
夫仁，亦在乎熟之而已。
又云：「以此磨勘先輩文字同異，工夫不合，常生疑慮。」
又何為其然哉？區區所論致知二字，乃是孔門正法眼藏，於此見得真的，直是建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑！知此者，方謂之知道；得此者，方謂之有德。
異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。
雖千魔萬怪，眩瞀變幻於前，自當觸之而碎，迎之而解，如太一陽一一出，而鬼魅魍魎自無所逃其形矣。
尚何疑慮之有，而何異同之足惑乎！所謂「此學如立在空中，四面皆無倚靠，萬事不容染著，色一色信他本來，不容一毫增減。
若涉些安排，著些意思，便不是合一功夫」，雖言句時有未瑩，亦是仕鳴見得處，足可喜矣。
但須切實用力，始不落空。
若只如此說，未免亦是議擬仿象，已後只做得一個弄一精一魄的漢，雖與近世格物者症候稍有不同，其為病痛，一而已矣。
詩文之一習一 ，儒者雖亦不廢，孔子所謂「有德者必有言」也。
若著意安排組織，未有不起於勝心者，先輩號為有志斯道，而亦復如是，亦只是一習一 心未除耳。
仕鳴既知致知之說，此等處自當一勘而破，瞞他些子不得也。
二（癸未）
別後極想念，向得尚謙書，知仕鳴功夫日有所進，殊慰所期。
大抵吾一黨一 既知學問頭腦，已不慮無下手處，只恐客氣為患，不肯實致其良知耳。
後進中如柯生輩，亦頗有力量可進，只是客氣為害亦不小。
行時嘗與痛說一番，不知近來果能克去否？書至，來相見，出此共勉之。
前輩之於後進，無不欲其入於善，則其規切砥勵之間，亦容有直情過當者，卻恐後學未易承當得起。
既不我德，反以我為仇者，有矣，往往無益而有損。
故莫若且就其力量之所可及者誘掖獎勸之。
往時亦嘗與仕鳴論及此，想能不忘也。
三（癸未）
前者是備錄區區之語，或未盡區區之心，此冊乃直述仕鳴所得，反不失區區之見，可見學貴乎自得也。
古人謂「得意忘言」，學苟自得，何以言為乎？若欲有所記札以為日後印證之資，則直以己意之所得者書之而已，不必一一拘其言辭，反有所不達也。
中間詞語，時有未瑩，病中不暇細為點檢。
與陸原靜（辛巳）
繼奏人回，得佳稿及手札，殊慰。
聞以多病之故，將從事於養生，區區往年蓋嘗弊力於此矣。
後乃知其不必如是，始復一意於聖賢之學。
大抵養德養身，只是一事，原靜所云「真我」者，果能戒謹不睹，恐懼不聞，而專志於是，則神住氣住一精一住，而仙家所謂長生久視之說，亦在其中矣。
神仙之學與聖人異，然其造端托始，亦惟欲引人於道，《悟真篇後序》中所謂：「黃老悲其貪著，乃以神仙之術漸次導之」者。
原靜試取而觀之，其微旨亦自可識。
自堯、舜、禹、湯、文、武，至於周公、孔子，其仁民一愛一物之心，蓋無所不至，苟有可以長生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭籛之徒，乃其稟賦有若此者，非可口而至。
後世如白玉蟾、丘長春之屬，皆是彼學中所稱述以為祖師者，其得壽皆不過五六十，則所謂長生之說，當必有所指矣。
原靜氣弱多病，但遺棄聲名，清心寡慾，一意聖賢，如前所謂「真我」之說。
不宜輕信異道，徒自惑亂聰明，弊一精一勞神，廢一靡一歲月。
久而不返，將遂為病狂喪心之人不難矣。
昔人謂「三折肱為良醫」，區區非良醫，蓋嘗「三折肱」者。
原靜其慎聽毋忽！
區區省親本，聞部中已准覆，但得旨即當長遁山澤。
不久朝廷且大賚，則原靜推封亦有日。
果能訪我於一陽一明之麓，當能為原靜決此大疑也。
二（壬午）
某不孝不忠，延禍先人，酷罰未敷，致茲多口，亦其宜然。
乃勞賢者觸冒忌諱，為之辯雪，雅承道誼之一愛一，深切懇至，甚非不肖孤之所敢望也。
「無辯止謗」，嘗聞昔人之教矣，況今何止於是！四方英傑以講學異同之故，議論方興，吾儕可勝辯乎？惟當反求諸己，苟其言而是歟，吾斯尚有所未信歟，則當務求其是，不得輒是已而非人也。
使其言而非歟，吾斯既已自信歟，則當益致其踐履之實，以務求於自謙，所謂「默而成之」「不言而信」者也。
然則今日之多口，孰非吾儕動心忍一性一，砥礪切磋之地乎！且彼議論之興，非必有所私怨於我，彼其為說，亦將自以為衛夫道也。
況其說本自出於先儒之緒論，固各有所憑據，而吾儕之言驟異於昔，反若鑿空杜撰者。
乃不知聖人之學本來如是，而流傳失真，先儒之論所以日益支離，則亦由後學沿一習一 乖謬積漸所致。
彼既先橫不信之念，莫肯虛心講究，加以吾儕議論之間或為勝心浮氣所乘，未免過為矯激，則固宜其非笑而駭惑矣。
此吾儕之責，未可專以罪彼為也。
嗟乎！吾儕今日之講學，將求異其說於人邪？亦求同其學於人邪？將求以善而勝人邪？亦求以善而養人邪？知行合一之學，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪？推尋所自，則如不肖者為罪尤重。
蓋在平時徒以口舌講解，而未嘗體諸其身，名浮於實，行不掩言，己未嘗實致其知，而謂昔人致知之說未有盡。
如貧子之說金，乃未免從人乞食。
諸君病於相信相愛之過，好而不知其惡，遂乃共成今日紛紛之議，皆不肖之罪也。
雖然，昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣。
豈以一時毀譽而動其心邪！惟其在我者有未盡，則亦安可遂以人言為盡非？伊川、晦庵之在當時，尚不免於詆毀斥逐，況在吾輩行有所未至，則夫人之詆毀斥逐，正其宜耳。
凡今爭辯學術之士，亦必有志於學者也，未可以其異己而遂有所疏外。
是非之心，人皆有之，彼其但蔽於積一習一 ，故於吾說卒未易解。
就如諸君初聞鄙說時，其間寧無非笑詆毀之者？久而釋然以悟，甚至反有激為過當之論者矣。
又安知今日相詆之力，不為異時相信之深者乎！
衰絰哀苦中，非論學時，而道之興廢，乃有不容於泯默者，不覺叨叨至此。
言無倫次，幸亮其心也！
致知之說，向與惟浚及崇一諸友極論於一江一 西，近日楊仕鳴來過，亦嘗一及，頗為詳悉。
今原忠、宗賢二君復往，諸君更相與細心體究一番，當無餘蘊矣。
孟子云：「是非之心，知也。」
「是非之心，人皆有之。」
即所謂良知也。
孰無是良知乎？但不能致之耳。
《易》謂「知至，至之。」
知至者，知也；至之者，致知也。
此知行之所以一也。
近世格物致知之說，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。
此知行之所以二也。
答舒國用（癸未）
來書足見為學篤切之志。
學患不知要，知要矣，患無篤切之志。
國用既知其要，又能立志篤切如此，其進也孰御！中間所疑一二節，皆工夫未熟，而欲速助長之為病耳。
以國用之所志向而去其欲速助長之心，循循日進，自當有至。
前所疑一二節，自將渙然冰釋矣，何俟於予言？譬之飲食，其味之美惡，食者自當知之，非人之能以其美惡告之也。
雖然，國用所疑一二節者，近時同志中往往皆有之，然吾未嘗以告也，今且姑為國用一言之。
夫謂「敬畏之增，不能不為灑落之累」，又謂「敬畏為有心，如何可以無心？而出於自然，不疑其所行。」
凡此皆吾所謂欲速助長之為病也。
夫君子之所謂敬畏者，非有所恐懼憂患之謂也，乃戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳。
君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸，縱一情 肆意之謂也，乃其心體不累於欲，無入而不自得之謂耳。
夫心之本體，即天理也。
天理之昭明靈覺，所謂良知也。
君子之戒慎恐懼，惟恐其昭明靈覺者或有所昏昧放逸，流於非僻邪妄而失其本體之正耳。
戒慎恐懼之功無時或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，無所虧蔽，無所牽擾，無所恐懼憂患，無所好樂忿懥，無所意必固我，無所歉餒愧作。
和融瑩徹，充塞流行，動容周旋而中禮，從心所欲而不逾，斯乃所謂真灑落矣。
是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐懼之無間。
孰謂「敬畏之增，乃反為灑落之累」耶？惟夫不知灑落為吾心之體，敬畏為灑落之功，歧為二物而分用其心，是以互相氐牾，動多拂戾而流於欲速助長。
是國用之所謂「敬畏」者，乃《大學》之「恐懼憂患」，非《中庸》「戒慎恐懼」之謂矣。
程子常言：「人言無心，只可言無私心，不可言無心。」
戒慎不睹，恐懼不聞，是心不可無也。
有所恐懼，有所憂患，是私心不可有也。
堯舜之兢兢業業，文王之小心翼翼，皆敬畏之謂也，皆出乎其心體之自然也。
出乎心體，非有所為而為之者，自然之謂也。
敬畏之功無間於動靜，是所謂「敬以直內，義以方外」也。
敬義立而天道達，則不疑其所行矣。
所寄《詐》說，大意亦好。
以此自勵可矣，不必以責人也。
君子不蘄人之信也，自信而已；不蘄人之知也，自知而已。
因先塋未畢功，人事紛沓，來使立候，凍筆潦草無次。
與劉元道（癸未）
來喻：「欲入坐窮山，絕世故，屏思慮，養吾靈明。
必自驗至於通晝夜而不息，然後以無情應世故。」
且云：「於靜求之，似為徑直，但勿流於空寂而已。」
觀此足見任道之剛毅，立志之不凡。
且前後所論，皆不為無見者矣。
可喜可喜！夫良醫之治病，隨其疾之虛實、強弱、寒熱、內外，而斟酌加減。
調理補洩之要，在去病而已。
初無一定之方，不問證候之如何，而必使人人服之也。
君子養心之學，亦何以異於是！元道自量其受病之深淺，氣血之強弱，自可如其所云者而斟酌為之，亦自無傷。
且專欲絕世故，屏思慮，偏於虛靜，則恐既已養成空寂之一性一，雖欲勿流於空寂， 不可得矣。
大抵治用一藥，而不知因藥發病，其失一而已矣。
間中且將明道《定一性一書》熟味，意況當又不同。
憂病不能一一，信筆草草無次。
答路賓一陽一（癸未）
憂病中，遠使惠問，哀感何已！守忠之訃，方爾痛心，而復囗囗不起，慘割如何可言！死者已矣，生者益孑立寡助。
不及今奮發砥礪，坐待澌盡燈滅，固將抱恨無窮。
目來山間，朋友遠近至者百餘人，因此頗有警發，見得此學益的確簡易，真是考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑者。
惜無因復與賓一陽一一面語耳。
郡務雖繁，然民人社稷，莫非實學。
以賓一陽一才質之美，行之以忠信，堅其必為聖人之志，勿為時議所搖，近名所動，吾見其德日近而業日廣矣。
荒憒不能多及，心亮！
與黃勉之（甲申）
屢承書惠，兼示述作，足知才識之邁，向道懇切之難得也。
何幸何幸！然未由一面，鄙心之所欲效者，尚爾郁而未申，有負盛情多矣！
君子學以為己。
成己成物，雖本一事，而先後之序有不容紊。
孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」
誦一習一 經史，本亦學問之事，不可廢者。
而忘本逐末，明道尚有「玩物喪志」之戒，若立言垂訓，尤非學者所宜汲汲矣。
所示《格物說》、《修道注》，誠荷不鄙之盛，切深慚悚，然非淺劣之所敢望於足下者也。
且其為說，亦於鄙見微有未盡。
何時合併當悉其義，願且勿以示人。
孔子云：「五十以學《易》，可以無大過矣。」
充足下之才志，當一日千里，何所不可到？而不勝駿逸之氣。
急於馳驟奔放，抵突若此，將恐自蹶其足，非任重致遠之道也。
古本之釋，不得已也。
然不敢多為辭說，正恐葛籐纏繞，則枝幹反為蒙翳耳。
短序亦嘗三易稿，石刻其最後者，今各往一本，亦足以知初年之見，未可據以為定也。
二（甲申）
勉之別去後，家人病益狼狽，賤軀亦咳逆洩瀉相仍，曾無間日，人事紛沓未論也。
用是《大學》古本曾無下筆處，有辜勤勤之意。
然此亦自可徐徐圖之，但古本白文之在吾心者，未能時時發明，卻有可憂耳。
來問數條，實亦無暇作答，締觀末懇懇之誠，又自不容已於言也。
來書云：「以良知之教涵泳之，覺其徹動徹靜，徹晝徹夜，徹古徹今，徹生徹死，無非此物。
不假纖毫思索，不得纖毫助長，亭亭當當，靈靈明明，觸而應，感而通，無所不照，無所不覺，無所不達，千聖同途，萬賢合轍。
無他如神，此即為神；無他希天，此即為天；無他順帝，此即為帝。
本無不中，本無不公。
終日酬酢，不見其有動； 終日閒居， 不見其有靜。
真乾坤之靈體，吾人之妙用也。
竊又以為《中庸》誠者之明，即此良知為明；誠之者之戒慎恐懼，即此良知為戒慎恐懼。
當與惻隱羞惡一般，俱是良知條件。
知戒慎恐懼，知惻隱，知羞惡，通是良知，亦即是明」云云。
此節論得已甚分曉。
知此，則知致知之外無餘功矣。
知此，則知所謂建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，非虛語矣。
誠明戒懼，效驗功夫，本非兩義。
即知徹動徹靜，徹死徹生，無非此物，則誠明戒懼與惻隱羞惡，又安得別有一物為之歟？
來書云：「一陰一陽一之氣，訴合和暢而生萬物。
物之有生，皆得此和暢之氣。
故人之生理，本自和暢，本無不樂。
觀之鳶飛魚躍，鳥鳴獸舞，草木欣欣向榮，皆同此樂。
但為客氣物慾攪此和暢之氣，始有間斷不樂。
孔子曰『學而時一習一 之』，便立個無間斷功夫，悅則樂之萌矣。
朋來則學成，而吾一性一本體之樂復矣。
故曰『不亦樂乎』。
在人雖不我知，吾無一毫慍怒以間斷吾一性一之樂，聖人恐學者樂之有息也，故又言此。
所謂『不怨』『不尤』，與夫『樂在其中』，『不改其樂』，皆是樂無間斷否」云云。
樂是心之本體。
仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，厚無間隔。
來書謂「人之生理，本自和暢，本無不樂，但為客氣物慾攪此和暢之氣，始有間斷不樂」是也。
時一習一 者，求復此心之本體也。
悅則本體漸復矣。
朋來則本體之欣合和暢，充周無間。
本體之欣合和暢，本來如是，初未嘗有所增也。
就使無朋來而天下莫我知焉，亦未嘗有所減也。
來書云「無間斷」意思亦是。
聖人亦只是至誠無息而已，其工夫只是時一習一 。
時一習一 之要，只是謹獨。
謹獨即是致良知。
良知即是樂之本體。
此節論得大意亦皆是，但不宜便有所執著。
來書云「韓昌黎『博一愛一之謂仁』一句，看來大段不錯，不知宋儒何故非之？以為一愛一自是情，仁自是一性一，豈可以一愛一為仁？愚意則曰：一性一即未發之情，情即已發之一性一，仁即未發一愛一， 一愛一即已發之仁。
如何喚一愛一作仁不得？言一愛一則仁在其中矣。
孟子曰：『惻隱之心，仁也。
』周子曰：『一愛一曰仁。
』昌黎此言，與孟、周之旨無甚差別。
不可以其文人而忽之也」云云。
博一愛一之說，本與周子之旨無大相遠。
樊遲問仁，子曰：「一愛一人。」
一愛一字何嘗不可謂之仁歟？昔儒看古人言語，亦多有因人重輕之病，正是此等處耳。
然一愛一之本體固可謂之仁，但亦有一愛一得是與不是者，須一愛一得是方是一愛一之本體，方可謂之仁。
若只知博一愛一而不論是與不是，亦便有差處。
吾嘗謂博字不若公字為盡。
大抵訓釋字義，亦只是得其大概，若其一精一微奧蘊，在人思而自得，非言語所能喻。
後人多有泥文著相，專在字眼上穿求，卻是心從法華轉也。
來書云：「《大學》云：『如好好色，如惡惡臭。
』所謂惡之雲者，凡見惡臭，無處不惡，固無妨礙。
至於好色，無處不好，則將凡美色之經於目也，亦盡好之乎？《大學》之訓，當是借流俗好惡之常情，以喻聖賢好善惡惡之誠耳。
抑將好色亦為聖賢之所同，好經於目，雖知其姣，而思則無邪，未嘗少累其心體否乎？《詩》雲。
『有女如雲』，未嘗不知其姣也，其姣也，『匪我思存』，言匪我見存，則思無邪而不累其心體矣。
如見軒冕金玉，亦知其為軒冕金玉也，但無歆羨希覬之心，則可矣。
如此看，不知通否」云云。
人於尋常好惡，或亦有不真切處，惟是好好色，惡惡臭，則皆是發於真心，自求快足，會無纖假者。
《大學》是就人人好惡真切易見處，指示人以好善惡惡之誠當如是耳，亦只是形容一誠字。
今若又於好色字上生如許意見，卻未免有執指為月之病。
昔人多有為一字一句所牽蔽，遂致錯解聖經者，正是此症候耳，不可不察也。
中間云「無處不惡，固無妨礙」，亦便有受病處，更詳之。
來書云：「有人因薛文清『過思亦是暴氣』之說，乃欲截然不思者。
竊以孔子曰：『吾嘗終日不食，終夜不寢以思』亦將謂孔子過而暴其氣乎？以愚推之，惟思而外於良知，乃謂之過。
若唸唸在良知上體認，即如孔子終日終夜以思，亦不為過。
不外良知，即是何思何慮，尚何過哉」云云。
「過思亦是暴氣」，此語說得亦是。
若遂欲截然不思，卻是因噎而廢食者也。
來書謂「思而外於良知，乃謂之過，若唸唸在良知上體認，即終日終夜以思，亦不為過。
不外良知，即是何思何慮」，此語甚得鄙意。
孔子所謂「吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也」者，聖人未必然，乃是指出徒思而不學之病以誨人耳。
若徒思而不學，安得不謂之過思與！
答劉內重（乙酉）
書來警發良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但內重為學工夫尚有可商量者，不可以虛來意之辱，輒復書此耳。
程子云：「所見所期，不可不遠且大。
然而為之亦須量力有漸，志大心勞，力小任重，恐終敗事。」
夫學者既立有必為聖人之志，只消就自己良知明覺處樸實頭致了去，自然循循日有所至，原無許多門面折數也。
外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥礪之地，卻不得以此稍動其心，便將流於心勞日拙而不自知矣。
內重強剛篤實，自是任道之器，然於此等處尚須與謙之從容一商量，又當有見也。
眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。
聖人之行，初不遠於人情。
魯人獵較，孔子亦獵較。
鄉人儺，朝服而立於阼階。
難言之互鄉，亦與進其童子。
在當時固不能天惑之者矣。
子見南子，子路且有不悅。
夫子到此如何更與子路說得是非？只好矢之而已。
何也？若要說見南子是，得多少氣力來說？且若依著子路認個不是，則子路終身不識聖人之心，此學終將不明矣。
此等苦心處，惟顏子便能識得，故曰「於吾言無所不悅」。
此正是大頭腦處，區區舉似內重，亦欲內重謙虛其心，宏大其量，去人我之見，絕意必之私，則此大頭腦處。
自將卓爾有見，當有「雖欲從之，末由也已」之歎矣！大抵奇特斬絕之行，多後世希高慕大者之所喜，聖賢不以是為貴也。
故索隱行怪，則後世有述焉，依乎中庸，固有遁世不見知者矣。
學絕道喪之餘，苟有以講學來者，所謂空谷之足音，得似人者可矣。
必如內重所云，則今之可講學者，止可如內重輩二三人而止矣。
然如內重者，亦不能時時來講也，則法堂前草深一丈矣。
內重有進道之資，而微失之於隘。
吾固不敢避飾非自是之嫌，而叨叨至此，內重宜悉此意，弗徒求之言語之間可也。
與王公弼（乙酉）
前王汝止家人去，因在妻喪中，草草未能作書。
人來，遠承問惠，得聞動履，殊慰殊慰！書中所云「斯道廣大，無處欠缺，動靜窮達，無往非學。
自到任以來，錢谷獄訟，事上接下，皆不敢放過。
但反觀於獨，猶未是夭壽不二根基，毀譽得喪之間未能脫然。」
足知用功之密。
只此自知之明，便是良知。
致此良知以求自慊，便是致知矣。
殊慰殊慰！師伊、師顏兄弟，久居於此。
黃正之來此亦已兩月餘。
何廷仁到亦數日。
朋友聚此，頗覺有益。
惟齊不得力而歸。
此友一性一氣殊別，變化甚難，殊為可憂爾。
間及之。
答董沄蘿石（乙酉）
問：「某賦一性一平直守分，每遇能言之士，則以已之遲鈍為慚，恐是根器弱甚。」
此皆未免有外重內輕之患。
若平日能集義，則浩然之氣至大至公，充塞天地，自然富貴不能一婬一，貧賤不能移，威武不能屈；自然能知人之言，而凡皮一婬一邪遁之詞皆無所施於前矣。
況肯自以為慚乎！集義只是致良知。
心得其宜為義，致良知則心得其宜矣。
問：「某因親弟糧役，與之謀，敗，致累多人。
因思皆不老實之過也。
如何？」
謂之老實，須是實致其良知始得，不然卻恐所謂老實者，正是老實不好也。
昔人亦有為手足之情受污辱者，然不致知，此等事於良知亦自有不安。
問：「某因海寧縣丞盧珂居官廉甚而極貧，饑寒餓死，遂走拜之，贈以詩、襪，歸而胸次帖帖然，自以為得也。
只此自以為得也，恐亦不宜。」
知得自以為得之非宜，只此便是良知矣。
民之秉彝也，故好是懿德。
又多著一分意思不得。
多著一分意思，便是私矣。
問：「某見人有善行，每好錄之，時以展閱。
常見二醫，一姓韓一姓郭者，以利相讓，亦必錄之。」
錄善人以自勉，此亦多聞多見而識，乃是致良知之功。
此等人只是欠學問，恐不能到頭如此。
吾輩中亦未易得也。
與黃宗賢（癸未）
南行想亦從心所欲，職守閑靜，益得專志於學，聞之殊慰！賤軀入夏來，山中感暑痢，歸臥兩月餘，變成痰咳。
今雖稍平，然咳尚未已也。
四方朋友來去無定，中間不無切磋砥礪之益，但真有力量能擔荷得，亦自少見。
大抵近世學者，只是無有必為聖人之志。
近與尚謙、子莘、誠甫講《孟子》「鄉願狂狷」一章，頗覺有所省發，相見時試更一論如何？聞接引同志孜孜不怠，甚善甚善！但論議之際，必須謙虛簡明為佳。
若自處過任而詞意重複，卻恐無益有損。
在高明斷無此。
因見舊時友朋往往不免斯病，謾一言之。
寄薛尚謙（癸未）
承喻：「自咎罪疾，只緣輕傲二字累倒。」
足知用力懇切。
但知得輕傲處，便是良知；致此良知，除卻輕傲，便是格物。
致知二字，是千古聖學之秘，向在虔時終日論此，同志中尚多有未徹。
近於古本序中改數語，頗發此意，然見者往往亦不能察。
今寄一紙，幸熟味！此是孔門正法眼藏，從前儒者多不曾悟到，故其說卒人於支離。
仕鳴過虔，常與細說，不審閒中曾論及否？諭及甘泉論仕德慮，殆一時意有所向而雲，益亦未見其止之歎耳。
仕德之學，未敢便以為至，即其信道之篤，臨死不貳，眼前曾有幾人？所云「心心相持，如髡如鉗」，正恐同輩中亦未見有能如此者也。
書來，謂仕鳴、海崖大進此學，近得數友皆有根力，處久當能發揮。
幸甚！聞之喜而不寐也。
海崖為誰氏？便中寄知之。
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