夜航船
卷十四 九流部
道教
道家三寶
《太經》曰：眼者神之牖，鼻者氣之戶，尾閭者一精一之路。
人多視則神耗，多息則氣虛，多欲則一精一竭。
務須閉目以養神，調息以養氣，堅閉下元以養一精一。
一精一氣充則氣裕，氣裕則神完。
是謂道家三寶。
三全
《洞靈經》曰：導筋骨則形全，剪情慾則神全，靖言路則福全。
保此三全，是謂聖賢。
鉛汞
《東坡志林》曰：人生死自坎離，坎離一交一 則生，分則死；離為心，坎為腎。
龍者，求也，一精一也，血也，出於腎肝，藏之坎之物也。
虎者，鉛也，氣也，力也，出 於心肺，藏之離之物也。
不學道者，龍常出於水，離飛而汞輕，虎常出於火，虎走而鉛枯。
故真一人曰：「龍從火裡出，虎向水中生。」
人生能正坐瞑目，調息以久， 則丹田濕而水上行，蓊然如雲蒸於泥丸。
火為水妃，妃，配也，熱必從之，所謂龍從火裡出也。
龍出於火，則龍不飛而汞不幹，旬日後，腦滿而腰足輕，常捲舌舐懸 雍上顎也。
久則汞下入口，咽送直至丹田，久則化為鉛，所謂火向水中生也。
三閉
收視，返聽，內言。
八禽
《道經》有熊經、鳥申、鳧浴、、鴟視、虎顧、息、龜縮，謂之八禽。
五氣朝元
以眼不視，而魂在肝；以耳不聽，而一精一在腎；以舌不聲，而神在心；以鼻不嗅，而氣在肺；以四肢不動，而意在脾：名曰五氣朝元。
三華聚頂
以一精一化氣，以氣化神，以神化虛，曰三華聚頂。
九易
王母謂漢武曰：子但愛一精一握固，閉氣吞液。
一年易氣，二年易血，三年易一精一，四年易脈，五年易髓，六年易皮，七年易骨，八年易發，九年易形。
形易則變化，變化則道成，道成則為仙人。
三關
華一陽一真一人曰：子時肺之一精一華並在腎中，號曰金晶。
晶者，金水未分，肺腎之氣，合而為一。
當時用法，自尾閭穴下關搬至夾脊中關，自中關搬至玉京上關，節次 開關以後，一撞三關，直入泥丸。
三關者，海波對大骨節為尾閭下關，腰內兩腎對夾脊為中關，一名雙關，左右兩肩正中，於胸頂下會處高骨節為玉枕上關。
此謂之 三關。
三一屍一
劉很遇異人，告之曰：「必欲長生，先去三一屍一。
人身中有神，皆欲人生，而三一屍一隻欲人死。
人死則神變，而一屍一成鬼，子息祭享，得歆享之。
人夢與惡人爭鬥，皆一屍一與神戰也。」
鳴天鼓
道書：「學道之人須鳴天鼓，以召眾神。」
左相叩為天鐘，右相扣為天磬，上下相扣為天鼓。
若卻不祥，則鳴鐘，伐鬼靈也；制伏邪惡，則鳴磬，集百神也；念道至真，則鳴鼓，朝真聖也。
要閉口緩頰，使聲虛而響應深。
三清
玉清，元始天尊；上清，玉宸道君，即靈寶天尊；太清，混元老君，即道德天尊。
老君
即老聃李耳，著《道德經》五千言，為道家之宗。
以其年老，故號其書曰《老子》。
亳州南宮九龍井前，有升仙檜、煉丹井，皆其遺跡。
羨門
紫一陽一真一人周義山入蒙山中，遇羨門子乘白鹿，佩青髦之節，再拜乞長生訣。
羨門曰：「子名在丹台，何憂不仙？」
《列仙傳》：槐裡採藥人也，食松實，形體生毛四寸，能飛行捷足。
壺公
漢壺公賣藥，懸空壺於市肆，夜輒跳入壺中，費長房於樓上見之，知其非常人，乃日進餅餌，公語曰：「隨我跳入壺中，授子方術。」
廣成子
黃帝聞廣成子在崆峒山，往問長生之術。
廣成子曰：「必靜必清，毋勞爾形，無搖爾一精一，可以長生。」
許飛瓊
西王母降漢武帝殿，有侍女四人。
帝問其名，曰：「許飛瓊，董雙成，賈陵華，段安香。」
安期生
賣藥海邊，秦始皇東遊，請與言，三日三夜，賜金璧數千萬，出置阜鄉亭而去，留玉舄為報，遺書與始皇曰：「後數十年求我於蓬萊山下。」
生以醉墨灑石上，皆成桃花。
隔兩塵
韋子威師事丁約，一日辭去，謂子威曰：「郎君得道尚隔兩塵。」
儒家曰世，釋家曰劫，道家曰塵，言子威尚有兩世塵緣也。
地行仙
張安道生日，東坡以拄杖為壽，有詩云：「先生真是地行仙，住世因循五百年。」
仙台郎
《續仙傳》：晉侯道華晨起，飛上松頂，謝眾曰：「玉皇召我為仙台郎，今去矣。」
仙人好樓居
《郊祀志》：漢武帝以道士公孫卿言仙人好樓居，於是作首山宮，建章安宮、光明宮，千門萬戶，皆極侈靡，欲神仙來居其上也。
畫水成路
吳猛好道術，攜弟子回豫章，一江一 水大急，人不得渡。
猛以手中扇畫一江一 水，橫流遂成陸路，徐行而過。
少頃，水復如初。
酒救火
後漢欒巴為尚書郎，正旦，上賜酒，向蜀之，有司奏不敬，巴謝曰：「臣以成都失火，故酒救之。」
後成都奏失火，得雨而滅，雨中有酒氣。
吐飯成蜂
《列仙傳》：葛玄從左元放受《九丹經》。
仙與客對食，吐飯成大蜂數百，復張口，蜂飛入口，嚼之，又成飯。
大旱時，百姓憂之，乃飛符著社，天地晦瞑，大雨如注。
叱石成羊
《神仙傳》：黃初平年幼牧羊，有一道士引入金華山石室中，數年，教以導引。
其兄初起遍索之，後問一道士，曰：「金華山有牧兒。」
兄隨往，與初平相見，問羊何在？曰：「在山東。」
兄同往，見白石遍山下，平叱之，皆起成羊。
鑽石成丹
《真語》：傅先生入焦山，老君與之木鑽，使穿一石，厚五尺，雲穿此便當得道。
傅日夜鑽之，經四十七年，石穿，遂得丹升仙。
剪羅成蝶
宋慶歷中，有九哥者，浪跡市丐中，燕王呼而賜之酒，因請以技悅王。
乃乞黃羅一端，金剪一具，疊而剪碎之，俄成蜂蝶無數，或集王襟袖，或亂棲宮人鬢鬟。
九哥復呼之，一一來集，復成一匹羅。
中有一空如一蝶之痕，乃宮人偶捉之耳。
王曰：「此蝶可復完羅否？」
九哥曰：「不必，姑留以表異。」
羽客
唐保大中，道士譚紫霄，號金門羽客。
外丹內丹
道家所烹鼎金石為外丹，吐故納新為內丹。
黃冠
唐李淳風之父名播，仕隋，棄官為道士，自號黃冠子。
臥風雪中
譚峭，字景升，冬則衣綠布衫，或臥雪中；父常遣家僮尋訪，寄冬衣及錢帛。
景升得之，即分給貧寒者；或寄酒家，一無所留。
八仙
漢鍾離，名權，字雲房，以裨將從周處與齊萬年戰，敗，跳終南山，遇東華王真一人。
至唐始一出，度呂巖，自稱天下都散漢。
呂純一陽一，名巖，字洞賓。
舉進士不 第，遇鍾離，同憩一肆中，鍾離自起炊爨。
呂忽昏睡，以舉子赴京，狀元及第，歷官清要，前後兩娶貴家女，五子十孫，簪笏滿門，如此四十年。
後居相位，獨相十 年，權勢熏灼，忽被重罪，籍沒家資，押赴雲一陽一，身首異處。
忽然驚醒，方興浩歎。
鍾離在傍，炊尚未熟，笑曰：「黃粱猶未熟，一夢到華胥。」
呂驚曰：「君知我 夢耶？」
鍾離曰：「子適來之夢，升沉萬態，榮瘁多端，五十年間，止為俄頃，非有大覺，焉知人世真一大夢也。」
洞賓感悟，遂拜鍾離求其超度。
藍采和，不知何 許人，常衣破藍衫，黑木腰帶，跣一足，靴一足，醉則持三尺大拍板，行歌云：「踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，光一陰一一擲梭。
古人滾滾去不返，今人 紛紛來更多。
朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。」
詞多率爾而作。
後至濠梁，忽然輕舉，擲下靴帶拍板，乘雲而去。
韓湘子，昌黎從侄，少學道，落魄他鄉，久而 始歸。
值昌黎誕日，怒其流落，湘子曰：「無怒也！請獻薄技。」
因為頃刻花，每瓣書一聯云：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」
昌黎不悟，遺之去。
後果謫 潮州，至藍關，湘子來候。
昌黎乃悟，因吟三韻，以補前詩，竟別。
張果老，隱恆州中條山，見召於唐。
開元中，一寵一 遇與葉靜能比。
自言堯時官侍中，葉公密識曰： 「此混沌初分白蝙蝠一精一也。」
授銀紫光祿大夫，放歸。
天寶時一屍一解。
《明皇雜錄》：張果老隱於中條山，常乘白驢，日行萬里，夜即疊之，置箱篋中，乃紙也，乘則 以水之，復成驢。
曹國舅，不知其名，言丞相曹彬之子，皇后之弟，故稱國舅。
少而美姿，安恬好靜，上及皇后重之。
一旦求出家雲水，上以金牌賜之。
抵黃河，為 篙工索渡直急，以金牌相抵。
純一陽一見而異之，遂拜從得道。
何仙姑，零陵市人，女也。
生而紫雲繞室，住雲母溪，夢神人教食雲母粉，遂行如飛。
遇純一陽一，以一桃與 之，僅食其半，自是不饑。
頗能談休咎。
唐天後召見，中路不知所之。
鐵拐李，質本魁梧，早歲聞道，修真巖穴。
一日，赴老君華山之會，囑其徒曰：「吾魄在此， 倘遊魂七日不返，以火化之。」
徒以母病遄歸，忘其期，六日化之。
七日果歸，失魄無依，乃附一餓殍之一屍一而起，故形骸跛惡，非其質矣。
化金濟貧
王霸，梁時渡一江一 入閩，居西郊之外，鑿井煉藥，能化黃金。
歲饑則售金市米，遍濟貧者。
擗麟脯麻姑
王方平嘗過蔡經家，遣使與麻姑相聞，俄頃即至。
經興家見之，是好女子，手似鳥爪，衣有文章而非錦繡。
坐定，各進行廚，香氣達戶外，擗麟脯行酒。
麻姑 云：「接待以來，東海三為桑田矣，蓬來水又淺矣」宴畢，乘雲而去。
姑為後趙麻一胡一 秋之女，父猛悍，人畏之。
築城嚴酷，晝夜不止，惟雞鳴稍息。
姑恤民，假作雞 鳴，群雞皆應。
父覺欲撻之，姑懼而逃入山洞，後竟飛昇。
蓑衣真一人
何中立，淮一陽一書生。
一旦焚書裂冠，遁至蘇，結廬天慶觀，披一蓑衣，坐臥不易，妄談頗驗。
凡瘵者，與蓑草服之，立愈；不與者，疾必不起。
因稱之蓑衣真 人。
宋孝宗遣贄問，不言所求。
中立掉首曰：「有華人即有番人，有日即有月。」
覆命，上曰：「誠如吾心。」
蓋所求者，恢復大計、中宮虛位兩事也。
自舉焚身
顏筆仙，宋建炎初，日售筆十則止。
遇轉運使，飲以鬥酒。
飲畢，長揖而去，遺筆籃。
使左右取而還之，盡力不能勝。
凡得其筆者，管中有詩或偈，禍福無不驗。
年九十七，積葦坐上，自舉火焚之，人見其乘火雲飛去。
金書姓名
廣陵人李玨，以販糴以業，每斗惟求利兩文，以資父母。
有糴者授以升斗，俾自量。
丞相李玨節制淮南，夢入洞府，見石填金書姓名，內有李玨字，方自喜。
有二仙童云：「此乃一江一 一陽一部民李玨爾。」
獨立水上
葛仙公，名玄，有仙術。
嘗從吳主至溧一陽一，風大作，舟覆；玄獨立水上，而衣履不濕。
後白日沖舉。
勾漏令洪，即其孫也。
李白題庵
許宣平穩城一陽一山，絕粒不食，顏如四十，行及奔馬。
時負薪賣於市，嘗獨吟曰：「負薪朝出賣，沽酒日西歸。
借問家何處，穿雲入翠微。」
李白入山尋之，不見，題其庵以歸。
使聘不出
墨子名翟，宋人。
外治經典，內修道術，著書十篇，號《墨子》。
年八十有二，漢武帝遣使聘之，不出，視其顏色，如五十許人。
冬日賣桃
李犢子歷數百歲，其顏時壯時老，時好時丑。
一陽一都酒家有女，眉生而連耳，細而長，眾異之。
會犢子牽一黃犢過，女悅之，遂隨去，人不能追也。
冬日，常見犢子賣桃李市中。
真一
司馬承禎事潘師正，傳辟榖導引之術。
唐睿宗召問其術，對曰：「為道日損，損之又損，以至於無。」
帝曰：「治身則爾，治國若何？」
對曰：「國猶身也，游心於淡，合氣於漠，與物自然而無私焉，則天下治。」
帝嗟歎曰：「廣成之言也！」謚「真一先生」。
點化天下
賀蘭，善服氣。
宋真宗召至，問曰：「人言先生能點金，信乎？」
對曰：「臣願陛下以堯舜之道點化天下，方士偽術，不足為陛下道。」
賜號玄宗大師。
臨葬復生
張三豐居寶雞縣金台觀。
洪武二十六年九月二十日，自言辭世，留頌而逝。
民人楊軌山等置棺殮訖，三豐復生。
弘道真一人
周思得，錢唐一人，得靈官法，先知禍福。
文皇帝北征，召扈從，數試之不爽。
號弘道真一人。
先是，上獲台官籐像於東海，朝夕崇禮，所征必載以行；及金川河，舁不可動，就思得秘問之。
曰：「上帝有界，止此也。」
已而，果有榆川之役。
瓶中輒應
冷謙，洪武初為協律郎，郊廟樂章，皆其所撰。
有友酷貧，謙於壁間畫一門，令其友取銀二錠。
友入恣取而出，遺其引。
他日，內庫失銀，惟二錠不入冊。
吏持 引跡捕，因並執謙。
謙渴求飲，拘者以瓶水汲與之。
謙躍入瓶中，拘者惶急。
謙曰：「無害，第持瓶至御前。」
上呼謙，瓶中輒應。
上曰：「汝何不出？」
對曰： 「臣有罪，不敢出來。」
擊碎之，片片皆應。
入火不熱
周顛仙，明初，上至南昌，顛仙謁道左，必曰：「告太平，打破一個桶，另置一個桶。」
隨之金陵。
嘗曰入火不熱。
上命覆以巨甕，積薪焚之。
火滅揭視，寒氣凜然。
後辭去廬山，莫知所之。
指李樹為姓
老子母見日一精一下落如流星，飛入口中，因懷娠。
後七十二年，於陳國渦水李樹下，剖左腋而生。
指李樹曰：「此為我姓。」
耳有三漏，頂有日光，身滋白血，面凝金生，舌絡錦文，身長一丈二尺，齒有四十八。
受元君神
寶章變化之方，及還丹、伏火、冰汞、液金之術，凡七十二篇。
陸地生蓮
尹文始先生住室中，陸地生蓮花。
結草為棲，一精一思至道。
白石生
生煮白石為糧，問之何不霞舉，笑曰：「天上多有至尊相奉事，更苦於人間爾。」
時號為隱遁仙人。」
古丈人
嵩華松下古丈人、女子二，曰：「老人，秦之役者，二女宮人，合為殉，幸脫驪山之役，匿此。」
掌錄舌學
董謁乞犬羊皮為裘，編棘為床 ，聚鳥獸毛而寢。
性好異書，見輒題掌，還家以片籜寫之，舌黑掌爛。
人謂謁掌錄而舌學。
負圖先生
季充號負圖先生。
伏生十歲，就石壁中受充《尚書》，授四代之事。
伏生以繩繞腰領，一續一結，十尋之繩皆結矣。
充餌菊術，經旬不語，人問何以，答曰：「世間無可食，亦無可語之人。」
目光如電
涉正閉目二十年。
弟子固請之，正乃開目，有聲如霹靂，而閃光若電。
已，復還閉。
守天廁
淮南王安見太清仙伯，以坐起不恭，謫守天廁。
墨池
梅福在南昌縣，水竹幽蔚，王右軍典臨川郡日，每過此盤礡不能去，因號墨池。
先是，福種蓮花池中，歎曰：「生為我酷，身為我梏，形為我辱，妻為我毒。」
遂棄妻，入洪山。
青童絳節
張道陵居渠亭山，見青童絳節前導，曰：「老君至矣。」
從者二人，雋以弱冠。
或指曰：「此子房，此子淵。」
金蓮花
元藏機有馴鳥三，類鶴，時翔空中，呼之立至，能授人語，常航海飄至一島。
人曰：「此滄州也。」
產分蒂瓜，長一尺；碧棗丹栗，大如梨。
池中有足魚，金蓮花，婦人采為首飾。
曰：「不戴金蓮花，不得在仙家。」
刺樹成酒
葛玄遇親朋，輒邀止，折草刺樹，以杯盛之，汁流如泉，杯滿即止，飲之皆旨酒。
取瓦礫草木之實勸客，皆脯棗。
指蝦蟆、飛龜使舞，應節如神。
為人行酒，杯自至客前，不盡，杯不去。
林樾長嘯
黃野人游羅浮，長嘯數聲，遞響林樾。
宋鹹淳中，有戴烏方帽著靴，往來羅浮山中，見人則大笑，反走，三年不言姓氏。
他日醉歸，忽取煤書壁云：「雲意不知滄海，春一光 欲上翠微；人間一墮十劫，猶愛梅花未歸。」
孟野人之儔雲。
腦子誦經
司馬承禎善金剪刀書，腦中有小兒誦經聲，玲玲如振玉；額上小日如錢，耀射一席。
許大夫婦
許大為許旌一陽一掃爨。
夫婦隱於西山，不欲人識姓，改姓曰午，又改姓曰干。
夫婦皆解詩。
許大詩云：「不是藏名混世俗，賣柴沽酒貴忘言。」
妻續云：「兒家只在西山住，除卻白雲誰到門！」
服石子
單道開服細石子，一吞數枚。
唐子西贊曰：「世人茹柔，剛則吐之。
匙抄爛飲，牛口如飼。
至人忘物，剛柔一致。
其視食石，如啖餅餌。
北平飲羽，出於無心。
食石之理，於此可尋。
我雖不能，而識其理。
庶幾漱之，以礪厥齒。」
驅邪院
判官白紫青曰：「顏真卿今為北極驅邪院左判。」
符釘畫龍
毒龍潭二龍飛入殿，與張僧繇畫龍鬥，風雨震沸。
丁玄真畫鐵符鎮潭龍，穿山而去；復釘畫龍之目，其患乃止。
模先生
先生束雙髻於頂，攜小竹笥賣藥，有疾者手摸之輒愈，人呼為「模先生」。
尊號道士
周穆王求神仙，始尊號道士。
西王母授帝元始真容，始有道士行禮之文。
漢桓帝迎老子像入宮，用郊天樂祀道教，始崇與釋並。
天師
魏世祖拜寇謙之天師，立道場，受符。
周武帝封國公，唐中宗加金紫階，玄宗賜號先生，宋神宗賜號處士。
寇謙之修張魯法，始為音誦科儀，及號召百神導養丹砂之術。
唐高祖始授道官。
宋太宗增置道副錄都監。
宋太祖始令道士不得畜妻孥。
改稱真一人
張道陵子孫，世襲天師，掌道教。
至明，太祖曰：「至尊者天，何得有師？」
詔改真一人。
初，道陵學長生於蜀之鶴鳴山。
山有石鶴，鳴則有得道者。
道陵居此，石鶴乃鳴。
真武
淨樂國王太子，遇天神，授以寶劍，入武當山修道。
久之，無所得，欲出山。
見一老嫗操鐵杵磨石上，問磨此何為，曰：「為針耳。」
曰：「不亦難乎？」
嫗曰：「功久自成。」
真武悟。
遂一精一修四十二年，白日沖舉。
陳摶
字圖南，亳州人。
四五歲，遇一青衣媼乳之。
自是穎異，書一目十行。
邂逅孫君仿，謂武當九室巖可居，遂往，辟榖二十餘年。
忽夜見金人持劍呼曰：「子道成矣。」
後徙華山。
宋太宗召見，賜號「希夷先生」。
周顛仙
周顛者，舉錯詭譎，人莫能識。
每見明太祖，必曰：「告太平。」
上厭之，命覆之甕，積薪以鍛。
火息啟視，顛正坐宴然。
上親為作《傳》。
張三豐
又名邋遢張。
明太祖求之，不得。
人有問仙術者，竟不答；問經書，則津津不絕口。
一啖數鬥，辟榖數月亦自若。
隆冬臥雪中。
佛教
禪門五宗
南嶽讓禪帥法嗣南嶽，下三世百丈海禪師，四世溈山靈禪師，五世仰山慧寂禪師，稱溈仰宗。
南嶽下四世黃櫱希運禪師，五世臨濟義玄禪師，稱為臨濟宗。
青 原思禪師法嗣青原，下六世曹山本寂禪師，七世洞山道延禪師，稱為曹洞宗。
青原下五世德山宣鑒禪師，六世雪峰義存禪師，七世雲門文偃禪師，稱為雲門宗。
青原 下八世羅漢琛禪師，九世清涼文益禪師，稱法眼宗。
凡五宗，今天下惟曹洞、臨濟為盛。
佛入中國
漢明帝夢金人長丈餘，飛空而下。
訪之群臣，傅毅曰：「西域有神，其名曰佛。」
乃使蔡等往天竺求其道，得其書及沙門，由是教流中國。
象教
如來既化，諸大弟想慕不已，遂刻木為佛，瞻敬之。
杜詩曰：「方知象教力。」
優曇缽
《法華經》：是人希有過於優曇缽。
優曇，花名，應瑞三千年一現，現則金輪王出。
般若航
清涼禪師云：「夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨燭。」
兜率天
《法苑珠林》：兜率天雨摩尼珠，護世城雨美膳，阿修羅天雨兵仗，閻浮世界雨清淨。
雨者，被其惠，猶言賜也。
西方聖人
《列子》：太宰問孔子：「孰為聖人？」
子曰：「西方有聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」
不二法門
《文選》：文殊謂維摩詰曰：「何為是不二法門？」
摩詰不應，文殊曰：「乃至無有文字言語，是真入不二法門。」
即心即佛
《傳燈錄》：有僧問大梅和尚見馬祖得個恁麼，大梅曰：「馬祖向我道即心即佛。」
曰：「馬祖近日又道非心非佛。」
大梅曰：「這老漢惑亂人，任汝非心非佛，我只管即心即佛。」
其僧白於馬祖，祖曰：「梅子熟矣。」
舍利塔
《說苑》：阿育王所造釋迦真身舍利塔，見於明州鄞縣。
太宗命取舍利，度開寶寺地，造浮屠十一級以藏之。
沙門
《漢記》：沙門，漢言「息心」，息欲而居於無為也。
梵云「沙門那」，或曰「桑門」，漢言「勤息」，譯曰「勤行」。
又曰「善覺」，又稱「沙彌」，又稱「比丘」。
秦言「乞士」，又曰「上人」。
□ 芻
《尊勝經》：□芻，草名，有五義：生不背日；冬夏常青；性體柔軟；香氣遠騰；引蔓旁布。
為佛徒弟，故以名僧。
紫衣吏
《史略》曰：唐武則天朝，賜僧法朗等紫袈裟。
僧之賜紫衣，自武後始。
五戒
凡出家，師已許之，乃為受五戒，謂之一不殺生，二不偷盜，三不邪一婬一，四不妄語，五不飲酒。
傳燈
釋書以燈喻，謂能破暗也。
六祖相傳法曰傳燈。
今有《傳燈錄》。
杜詩曰：「燈傳無白日。」
飛錫
《高僧傳》：梁武時，寶志愛舒州潛山奇絕，時有方士白鶴道人者亦欲之。
帝命二人各以物識其地，得者居之。
道人以鶴止處為記，寶志以卓錫處為記。
已而， 鶴先飛去，忽聞空中錫飛聲，遂卓於山麓，而鶴止他處，遂各以所識築室焉。
故稱行僧為飛錫，住贈為卓錫，又曰掛錫。
祝發
賀僧披剃從教，頂相堂堂。
《唐書》：「祝發草。」
僧剃髮曰草。
檀那、檀越
梵語陀那缽底，唐言施主稱檀那者，即訛「陀」為，「檀」，去「缽底」，故曰檀那也。
又稱檀越者，謂此人行檀施，能越貧窮海。
伊蒲饌
後漢楚王映詣闕以縑贖罪，詔報曰：王好黃老之言，尚浮屠之教，還其贖以助伊蒲塞桑門之饌。
風幡論
《傳燈錄》：六祖惠能初寓法性寺，風揚幡動。
有二僧爭論，一雲風動，一雲幡動。
六祖曰：「風幡非動，動自心耳。」
傳衣缽
五祖欲傳衣缽，乃集五百僧謂曰：「誰作無像偈，即付與衣缽。」
首座云：「身似菩提樹，心為明鏡台，時時勤拂拭，何處染塵埃？」
慧能改曰：「菩提本無 樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
五祖驚曰：「此全悟道，脫然無像，且無慮矣。」
即以法寶及所傳袈裟，盡以付之。
得真印
梁達摩奉佛衣來，得道者傳付以為真印。
六祖盧惠能受戒韶州，曹溪說法，乃置其衣而不傳，後謚為大鑒。
楊枝水
佛圖澄天竺人，妙通玄術，善誦咒，能役使鬼神。
石勒聞其名，召試其術。
澄取缽盛水燒香，須臾，缽中生青蓮花。
勒愛子暴病死，澄取楊枝灑而咒之，遂蘇。
披襟當箭 《傳燈錄》：石鞏和尚常張弓架箭，以待學者。
義思禪師詣之，石鞏曰：「看箭！」師披襟當之。
鞏笑曰：「三十年張弓架箭，只射得半個漢。」
一塢白雲
廣嚴院鹹澤禪師逍遙自足。
僧曰：「如何是廣嚴家風？」
師曰：「一塢白雲，三間茅屋。」
安心竟
可大師問初祖達摩曰：「諸佛法印，可得聞乎？」
祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」
可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」
可良久曰：「覓心了不可得。」
祖曰：「與汝安心竟。」
求解脫
信大師禮三祖曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」
祖曰：「誰縛汝？」
曰：「無人縛。」
祖曰：「既無人縛，何更求解脫乎？信於言下有省。」
入門來
世尊見文殊立門外，曰：「何不入門來？」
殊曰：「我不見一法，在門外何以教我入門來？」
再轉**
世尊臨入涅，文殊請佛再轉**。
世尊咄雲，「吾住世四十九年，不曾有一字與人。
汝請吾再轉**，是謂吾已轉**耶？」
汝得吾髓
達摩將滅，命門人各言所得道。
副曰：「如我所見，不執文字、不離文字而為道。」
師曰：「汝得吾皮。」
總持曰：「我今一見，更不再見。」
師曰：「汝得吾 肉。」
道育曰：「四大本空，五一陰一非有，而我所見無一法可得。」
師曰：「汝有吾骨。」
最後慧可禮拜依位而立，師曰：「汝得吾髓。」
不起無相
般若尊者問達摩：「於諸物中何物無相？」
曰：「於諸物中不起無相。」
洗缽盂去
僧問趙州，學入初入叢林，乞師指示。
州曰：「吃粥了也未？曰：「吃了也。」
州曰：「洗缽盂去。」
其僧乃悟入。
使得十二時
僧問趙州：「十二時中如何用心？」
師曰：「汝被十二時使，老僧使得十二時。」
天雨花
梁高僧講經於天龍寺中，天雨寶花，繽紛而下。
徐玉泉贈詩云：「錫杖飛身到赤霞，石橋閒人坐演三車（三車謂三乘，大乘、小乘、上乘）。
一聲野鶴仙濤起，白晝天風送寶花。」
石點頭
梁有異僧玉生者，又名竺道生，人稱曰生公。
講經於虎丘寺，人無信者。
乃聚石為徒，坐而說法，石皆點頭。
龍聽講
梁有僧講經，有一叟來聽，問其姓氏，乃潭中龍也，云「歲旱得閒，來此聽法。」
僧曰：「能救旱乎？」
曰：「帝封江湖，不得擅用。」
僧曰：「硯水可乎？」
曰：「可。」
乃就硯吸水徑去，是夕大雨，水皆黑。
離此殼漏子
《傳燈錄》：洞山良價和尚將圓寂，謂眾曰：「離此殼漏子，向什麼處相見？」
眾不對，師儼然坐化。
只履西歸
後漢二十八祖達摩，中天竺國佛法，起自初祖迦葉尊者，至達摩乃二十八祖。
梁武帝天通元年始至中國，是為東土始祖，端居而逝。
後三載，魏宋雲使西域，歸遇師於蔥嶺，手持只履，翩翩獨逝，問師何往，曰：「西天去。」
明帝啟其壙，惟一革履存焉。
□維荼毗
天竺第九祖入滅，眾以香油旃檀維真體。
僧亡火化曰維，又曰荼毗。
東坡宿曹溪，借《傳燈錄》讀，燈花落燒一僧字，即以筆記台上：「曹溪夜岑寂，燈下讀傳燈。
不覺燈花落，荼毗一個僧。」
截卻一指
天龍合掌頂禮拜問於古德，曰：「敢問佛在何處？」
古德曰：「佛在汝指頭上。」
天龍豎一指朝夕觀看。
古德從背後截去其一指，天龍豁然大悟。
後人曰：「天龍截卻一指，痛處即是悟處。」
吃在肚裡
有老僧吃飯，人問之曰：「和尚吃飯與常人異否？」
僧曰：「老僧吃飯，口口吃在肚裡。」
放生
北使李諧至梁，武帝與之遊歷。
偶至放生處，帝問曰：「彼國亦放生否？」
諧曰：「不取亦不放。」
帝大慚。
海鷗石虎
佛圖澄依石勒、石虎，號大和尚。
以麻油塗掌，占見吉凶數百里外，聽浮屠鈴聲，逆知禍福。
虎即位，師事之，時謂澄以石虎為海鷗鳥。
帝言日中
虎丘生公於石上講經，宋文帝大會僧眾施食，人謂僧律日過中即不食。
帝曰：「始可中耳。」
生公曰：「日麗天，天言中，何得非中？」
即舉箸而食。
碎卻筆硯
李泌在衡山事明瓚禪師，師瓚云：「欲學道者，先將筆硯碎卻。」
六道
釋家有六道輪迴之說，曰天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
捱日庵
善導和尚庵名捱日，示眾云：「體此二字，一生受用。」
抱佛腳
雲南之南一番國，俗尚釋教。
有犯罪當誅者，趨往寺中，抱佛腳悔過，願髡發為僧，使貰甚罪。
今諺曰：「閒時不燒香，急來抱佛腳。」
本此。
九日杜鵑
唐周寶鎮潤州，知鶴林寺杜鵑花奇絕，謂僧殷七七曰：「可使頃刻開花副重九乎？」
七七曰：「諾。」
及九日，果爛熳如春。
摩頂止啼
宋安東人婁通者，生有異相，掌中一目，中指七節，長為承天寺僧。
嘗召入大內，適仁宗生，啼哭不止，摩其頂曰：「莫叫，莫叫，何似當初莫笑。」
啼遂止。
玉帶鎮山門
了元號佛印，住金山寺，蘇軾訪之。
了元曰：「內翰何來？此間無坐處。」
軾戲曰：「借和尚四大作禪床 。」
了元曰：「四大本空，五蘊非有。」
軾投以玉帶鎮山門，了元報以一衲。
白土雜飯
新羅國僧金地藏，唐至德間渡海，居九華山，取巖間白土雜飯食之。
九十九日忽召徒眾告別，坐化函中。
後三載開視，顏色如生，舁之，骨節俱動。
滌腸
小釋迦保昌黎氏子，九歲入山，一精一修五載得悟。
一日歸省其母，啖之肉，出至溪中，以刀刳腸滌淨，唐賜號澄虛大師。
釋解
文通慧姓張，棄家祝發，師令掌廁盥盆。
忽有市鮮者沃於盆，文偶擊之，仆地死。
文懼，奔西華寺，久之，為長老。
忽曰：「三十年前一段公案，今日當了。」
眾問故，曰：「日午自知之。」
一卒持弓至法堂，瞠目視文，欲射之。
文笑曰：「老僧相候已久。」
卒曰：「一見即欲相害，不知何仇？」
文告以故，卒悟曰：「冤 冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，不若與師俱解釋，如今立地往西天。」
視之立逝矣，文即索筆書偈而化。
冤家亦生
寶志，梁武帝師事之。
皇子生，志曰：「冤家亦生矣。」
後知與侯景同日生。
正大衍歷
一行從普寂禪師為徒。
唐玄宗召問曰：「卿何能？」
對曰：「善記覽。」
即以宮人籍試之，一無所遺，玄宗呼為「聖人」。
漢洛下閎造大衍歷云：「歷八百歲當差一日，有出而正之者。」
一行當其期，乃定大衍歷。
雨隨足注
蓮池名宏，沈氏子，為諸生，辭家祝發。
見雲棲幽寂，結茅以居，絕糧七日，倚壁危坐。
雲棲多虎，皆遠徙。
歲旱，擊木魚循田念佛，雨隨足跡而注。
人異之。
遂成蘭若，專以淨土一門普攝三根，著述甚多，諸方尊為法門周、孔。
為讓帝剃髮
南州法師名博洽，山一陰一人，禪定之餘，肆力詞章，居金陵。
靖難時，金川門開為建文君剃髮。
文皇聞而囚之十餘年。
姚榮靖臨革，上臨視，問所欲言，於榻上叩首曰：「博洽系獄久矣。」
上即日出之。
仁宗即位，數被召問，宣德中留偈而化。
繼藥僧
住得號赤腳僧，常居廬山。
洪武間，上不豫，住得繼藥詣闕，謂天眼尊者及周顛仙所奉，上服之，立愈，御制詩賜之。
乞宥沙彌
冰櫱名維則，洪武二十五年，上命凡天下僧人有名籍者，皆要俗家余丁一人充軍。
維則時進偈七章，其七曰：「天街密雨卻煩囂，百稼臻成春氣饒。
乞宥沙彌疏戒檢，袈裟道在祝神堯。」
上覽偈，為收成命。
日月燈
王介甫嘗見舉燭，因言：「佛書有日月燈光明佛，燈光豈得配日月？」
呂吉甫曰：「日昱乎晝，月昱乎夜，燈光昱乎晝夜，日月所不及，其用無差。」
介甫大以為然。
臥佛
《涅經》云：「如來背痛，於雙樹間北首而臥。」
故後之圖繪者為此像。
晉庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：「此子疲於津梁。」
於時以為名言。
佛像
張玄之、顧敷，是顧和中外孫，皆少而聰慧，和並知之，而嘗謂顧勝於張。
時張九歲，顧七歲。
和與之俱至寺中，見佛般泥恆像，弟子有泣者，有不泣者。
和以問二孫。
玄謂：被親，故泣；不被親，故不泣。」
敷曰：「不然。
當有忘情，故不泣；不能忘情，故泣。」
天女散花
《維摩經》云：會中有天女散花，諸菩薩悉皆墮落，至大弟子便著不墮。
天女曰：「結一習一 未盡，故花著身；結一習一 盡者，花不著身。」
三乘
法門曰大乘、中乘、小乘。
乘乃車乘之乘。
阿羅漢獨了生死，不度眾人，故曰小乘；圓覺之人，半為人半為己，故曰中乘；菩薩為大乘者，如車之大者，能度一切眾生。
故曰三車之教。
三空
生、法、俱也。
三慧，聞、思、修也。
三身，法、報、化也。
三寶，佛、法、僧也。
三界，欲界、色界、無色界也。
三毒，貪、□、癡也。
三漏，欲漏、有漏、無明漏也。
三業，身、口、意也。
三災，饑饉、疾疫、刀兵也。
三大災，火、水、風也。
一弩一目低眉
薛道衡游開善寺，謂一沙彌曰：「金剛何以一弩一目？菩薩何以低眉？」
沙彌曰：「金剛一弩一目，所以懾服群魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。」
速脫此難
《大集》云：昔有一人避二醉眾（生死），緣籐（命根）入井（無常），有黑白二鼠（日、月）嚼籐將斷，旁有四蛇（四大）欲螫，下有三龍（三毒）吐火張爪 拒之，其人仰望二象，已臨井上，憂惱無托。
忽有蜂過，遺蜜滴入口（五欲），是人接蜜，全忘危懼，知人見此，各宜修行，速脫此難。
五蘊皆空
五蘊者，就眾生所執根身器界質礙形量之物名為色；以現前領納違順二境，能生苦樂者名受；以緣慮過現未三世境者名想；唸唸遷流，新新不住者名行；明瞭分別者名識。
五者皆能蓋覆真性，封妙明，故總謂之蘊，亦名五一陰一，亦名五眾。
慧業文人
會稽太守孟事佛一精一懇，而為謝靈運所輕。
謝嘗語曰：「得道應須慧業文人，卿生天在靈運前，成佛當在靈運後。」
拔絮誦經
佛圖澄左乳旁有一孔，通徹腹內，常塞以絮。
至夜欲誦經，則拔絮，一空洞明；或過水邊，引腸洗之，復納入。
世尊生日
《周書異記》：周昭王二十四年四月八日，山川震動，有五色光入貫太微。
太史蘇由奏曰：「有大聖人生於西方，一千年外，聲教及此。」
即佛生之日也。
穆王 五十三年二月十五日，天地震動，西方有白虹十二道連夜不滅。
太史扈多曰：「西方有大聖人滅度，衰相現耳。」
此時佛涅也。
悉達太子
《異記》又云：天竺迦維衛國淨飯王妃，夢天降金人，遂有孕，於四月八日太子生於右脅；名悉達多。
年十九，入檀特山修行證道，至穆王三年明星出時成佛， 號世尊。
於熙連河說《大涅經》，以正法眼藏將金縷僧伽黎衣傳與弟子大迦葉，為第一世祖。
穆王五十三年二月十五日，往拘一屍一城娑羅樹間入般涅，在世教化四十九 年，是為釋迦牟尼，姓剎利。
六祖
初祖達摩，二祖慧可，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。
一祖一隻履，二祖一隻臂，三祖一罪身，四祖一隻虎，五祖一株松，六祖一張碓。
梁武通天 元年，達摩來自西土，以袈裟授慧可，曰：「如來以正法眼藏付迦葉，展轉至我，今付汝。
吾滅後二百年，衣止不傳。」
遂說偈曰：「我本來茲土，傳法救迷一情，一 花開五葉，結果自然成。」
佛始生
周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅，始佛著於經，漢武帝得休屠祭天金人，始佛像入中國。
周穆王時，始西極國化人來。
秦始皇時，始沙門室利房等至，皇囚 之，夜有金人破戶出。
至漢明帝，始以僧天竺摩騰入中國，隨文帝始西域大食入中國（回回教門）。
元魏始作大佛像，高四十三尺，用黃金、銅。
五代宗作羅漢像用 鐵。
後秦始尊鳩摩羅什為法師，宋徽宗稱為德士。
漢靈帝時安世高始立戒律，魏朱士行始中國人受戒。
後魏始立戒壇，宋太祖別立尼戒壇。
漢明帝始聽一陽一城侯劉峻女 出家，石虎聽民為僧、尼，唐睿宗度公主為道士。
後魏太祖始授僧官，隋文帝制僧官十統，唐制兩僧錄司，唐武後始令僧尼隸禮部，唐玄宗始給度牒。
漢章帝時，西 域僧作數珠象，一年十二月、二十四氣、七十二候，共一百單八。
五代僧志林作木魚。
漢武帝尚南越，始禁咒，唐中宗時西京始投。
時壽安墨石山有靈神祠，過客投 仰吉。
唐太宗遣玄奘往西域取諸經像。
至賓國，道險不可過，玄奘閉室而坐，忽見老僧授以《心經》一卷，令誦之，遂虎豹潛跡。
至佛國，取經六百部以歸。
孰為大慶法王
傅為大宗伯時，武宗好佛，自名「大慶法王」。
番僧奏請腴田千畝為下院，批禮部議，而書大慶法王，與聖旨並。
佯不知，劾番僧曰：「孰為大慶法王，敢與至尊並書，不大敬！」詔勿問。
醫
《神農經·上藥養命》謂五石之煉形，五芝之延年也。
《中藥養性》謂合一歡 之蠲忿，萱草之忘憂也。
《下藥治病》謂大黃之除實，當歸之止痛也。
君臣佐使
凡藥有上中下之三品，凡合藥宜用一君、二臣、三佐、四使，此方家之大經也。
必辨其五味。
三性、七情，然後為和劑之節。
五味謂鹹、酸、甘、苦、辛。
酸為 肝，鹹為腎，甘為脾，苦為心，辛為肺，此五味之屬五臟也。
三性謂寒、濕、熱。
七情有相刑，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相殺者，其用又有使 焉。
湯丸酒散，視其病之深淺所在而服之。
砭石
梁金元起欲上《素問》，訪以砭石，王僧孺曰：「吉人常以石為針，不用鐵；季世無佳石，故以鐵代石。」
病有六不治
驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；一陰一陽一併藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也，信巫而不信醫，六不治也。
兄弟行醫
魏文侯問扁鵲曰：「子昆弟三人，孰最善為醫？」
對曰：「長兄病視神，未有形而除之，故名不出於家。
仲兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。
若扁鵲者，血脈，投毒一藥，副肌膚，故名聞於諸侯。」
文侯曰：「善！」
見垣一方
扁鵲少時遇長桑君，出懷中藥，飲以上池之水，三十日，視見垣一方人。
以此視病，盡見五臟癥結，特以診視為名耳。
見垣一方，猶言隔牆見彼方之人也。
病在骨髓
扁鵲適齊，桓侯客之。
入見，曰：「君有疾在腠理，不治將深。」
侯曰：「寡人無疾。」
後五日復見，曰：「君之疾在血脈矣。」
侯曰：「無疾。」
後五日復 見，曰：「君之疾在腸胃矣。」
候曰：「無疾。」
後五日復見，望見桓侯，卻走曰：「君之疾已在骨髓，此湯熨、針石、酒醪之所不及也。」
數日後，侯病劇，召扁 鵲，鵲已逃去。
侯遂死。
扁鵲被刺
扁鵲名聞天下。
過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過洛一陽一，聞周人愛老人，即為耳目痺醫；來入鹹一陽一，聞秦人愛小兒，即為小兒醫；隨俗為變。
秦太醫令李，自知伎不如扁鵲，使人刺殺之。
病入膏肓
晉侯求醫於秦，秦伯使醫緩治之。
未至。
公夢二豎子曰：「彼良醫也，懼傷我，焉逃之？」
其一曰：「居肓之上、膏之下，將若我何？」
醫至，曰：「疾不可為也。
在肓之上、膏之下，攻之不可達，針之不可及，藥不至焉。」
公曰：「良醫也！」厚禮而歸之。
姚劑三解
後周姚僧坦善醫。
伊婁自腰至臍，似有三縛。
僧坦處三劑，初服，上縛即解；次服，中縛即解；又服，三縛悉除。
太倉公
姓淳於，名意；為人治病，立決死生，多奇中，用藥若神。
東垣十書
《李杲傳》：易州張元素之秘業，士大夫非危急之疾，不敢謁，時以神醫目之。
所著有《東垣十書》。
刮骨療毒
華佗疾在腸胃不能散者，飲以藥酒，割腹湔洗積滯，傅神膏合之，立愈。
如割關侯臂而去毒，針曹操頭風而去風是也。
醫國手
《國語》：晉平公有疾，秦伯使人視之，趙文子曰：「醫及國家乎？」
對曰：「上醫醫國，其次救人，固醫職也。」
杏林
《廬山記》：董奉每治人病，病癒，令種杏一株，遂成林。
奉後成仙，上升。
徙癰
薛伯宗善徙癰疽。
公孫泰患背疽，伯宗為氣封之，徙置齋前柳樹上。
明日疽消，而樹起一瘤如拳大。
稍稍長二十餘日，瘤大潰爛，出黃赤汁斗許，樹為委損矣。
橘井
晉蘇耽種橘鑿井，以療人疾。
時病疫者，令食橘葉，飲井水，即愈。
世號橘井。
肘後方
葛洪抄《金匱方》百卷，《肘後要急方》四卷。
千金方
孫真一人愈龍疾，授以《龍宮秘方》一卷，治病神驗，後集為《千金方》傳世。
照病鏡
葉法善有鐵鏡，鑒物如水。
人有疾以鏡照之，盡見臟腑中所滯之物，然後以藥治之，疾即愈。
醫稱郎中
郎中知五府六部事，醫人知五臟六腑事，故醫人亦稱郎中。
北人因郎中而遂稱大夫。
□水名醫
龐安常，宋神哲間馳名京邸，於書無所不讀，而尤一精一於傷寒，妙得長沙遺旨。
性豪俊，每應人延請，必駕四舟，一聲伎，一廚傳，一賓客，一雜色工藝之人，日費不貲。
俞拊
始為醫，割皮肌湔滌臟腑；後倉公解顱，盧醫剖心，華佗祖之。
黃帝始制針灸，神農始命僦貸，季岐伯師也，理色脈，巫彭始制丸藥。
伊尹始制煎藥，秦和戰國人，始製藥方。
醫諫
高鏊，正德時為太醫院醫士。
上將南巡，鏊以醫諫。
上怒曰：「鏊我家官，亦附外官梗朕耶？」
命杖之百而戍烏撒。
肅宗改元，召還復職。
時有星官楊源，亦以占候諫死戍所。
歷代名醫圖贊
伏羲氏贊
茫茫上古，世及庖犧。
始畫八卦，爰分四時，究病之源，以類而推，神農之降，得而因之。
神農氏贊
仰惟神農，植藝五穀，斯民有生，以化以育，慮及夭傷，復嘗草木，民到於今，悉沾其福。
黃帝軒轅氏贊
偉哉黃帝，聖德天授，岐伯俞拊，以左以右，導養一精一微，日窮日究，利及生民，勿替於後。
岐伯全元起贊
天師岐伯，善答軒轅，制立《素問》，始顯醫源。
雷公名贊
太乙雷公，醫藥之宗，炙炮製，千古無窮。
秦越人扁鵲贊
秦神扁鵲，一精一研醫藥，編集《難經》，古今欽若。
淳於意贊
漢淳於意，時遇文帝，封贈倉公，名傳萬世。
張仲景機贊
漢張仲景，傷寒論證，表裡實虛，載名亞聖。
華佗贊
魏有華佗，設立瘡科，刮骨療疾，神效良多。
太醫王叔和贊
晉王叔和，方脈之科，撰成要訣。
普濟沉痾。
皇甫士安謐贊
皇甫士安，治法千般，經言甲乙，造化實難。
葛稚川洪贊
隱居羅浮，優遊養導，世號仙翁，方傳《肘後》。
孫思邈贊
唐孫真一人，方藥絕倫，扶危拯弱，應效如神。
韋慈藏訊贊
大唐藥王，德號慈藏，老師韋訊，萬古名揚。
相
相聖人
姑布子卿，相孔子曰：「其顙似堯，其頂類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，身長九尺三寸，纍纍然若喪家之狗。」
彈血作公
陶侃左手有文，直達中指上橫節便止。
有相者師圭謂：「君左手中指有豎理，若徹於上，位在無極。」
侃以針挑之令徹，血流彈壁，乃作「公」字。
後果如其兆。
官至封侯
衛青少時，其父使牧羊，兄弟皆一奴一畜之。
有鉗徒相青曰：「官至封侯。」
青筆曰：「人一奴一之生，得無笞罵足矣，焉得封侯？」
須如蝟毛
劉道桓一溫一 須如反蝟毛，眉如紫石稜，自是孫仲謀、司馬宣王一流人。
□蛇入口
漢周亞夫為河南守，許負相之，曰：「君後三年為侯。
八年為宰相，持國秉政。
九年當餓死。」
亞夫笑曰：「既貴如君言，又何餓死？」
負指其口曰：「蛇入口故耳。」
後果然。
豕喙牛腹
《國語》：叔魚生，其母視之，曰：「是虎目而豕喙，鳶肩而牛腹，溪壑可盈，是不可饜也，必以賄死。」
虎厄
晉簡文初無子，令相者遍閱宮人，時李太后執役宮中，指後當生貴子而有虎厄。
帝幸之，生武帝，既為太后，服相者之驗，而怪虎厄無謂。
且生未識虎，命圖形以觀，戲擊之，患手腫而崩。
蜂目豺聲
潘滔見王敦少時謂曰：「君蜂目已露，但豺聲未振耳。
必能食人，亦當為人所食。」
鬼躁鬼幽
管輅曰：「一鄧一 之行步，筋不束骨，此為鬼躁。
何晏容若槁木，此為鬼幽。」
識武則開
唐袁天綱見武後母曰：「夫人當生貴子。」
後尚幼，母抱以見，給以男，天綱熟視之，曰：「龍瞳鳳頸，若為男兒，當作天子。」
伏犀貫玉枕
袁天綱見竇軌曰：「君伏犀貫玉枕，輔角全起，十年且顯，立功在梁、益間。」
□刀
相者陳訓背語甘卓曰：「甘侯仰視首昂，相名刀。
目中赤脈自外入，必兵死。」
識王安石
宋李承之在仁宗朝官郡守，因邸吏報包孝肅拜參政，或曰：「朝廷自此多事矣。」
承之正色曰：「包公無能為也，今知鄞縣王安石，眼多白，甚似王敦。
他日亂天下者，此人也。」
麻衣道人
宋錢若水謁陳希夷，希夷與老僧擁爐，熟視若水，以火箸畫灰上，云：「做不得。」
徐曰：「急流中勇退人也。」
後再往，希夷曰：「吾始以子神清，謂可作仙。
時召麻衣道人決之，雲子但可作公卿耳。」
耳白於面
歐一陽一公耳白於面，名滿天下；唇不著齒，無事得謗。
始相人
史佚始相人，一雲姑布子卿風鑒，內史服唐舉，呂公通其術，伯益始相馬。
柳莊相
明袁珙遇僧道衍於嵩山寺，相之曰：「目三角白，形如病虎，性嗜殺人，他日劉秉忠之流也。」
後衍薦珙於北平酒肆中，識燕王，即相為太平天子。
其子忠徹亦善相，燕王命其遍相謝貴諸人，而後靖難。
好相人
單父人呂公，好相人，見季狀貌，奇之，因妻以女，乃呂後也。
有封侯骨
漢翟方進少孤，事後母孝，嘗為郡小吏，為諸掾所詈辱，乃從蔡父相，大奇之，曰：「小吏有封侯骨。」
遂辭母，遊學長安。
母憐其幼，隨之入京，織履以給，卒成名儒，舉高第，拜相，封高陵侯。
五老峰下叟
五代黃損，與桑維翰、宋齊丘嘗游五老峰，見一叟長嘯而至，相維翰曰：「子異日作相，然而狡，狡則不得其死。」
相齊丘曰：「子亦作相，然而忍忍，則不得 其死。」
獨異損曰：「子有道氣，當善終。」
其後維翰相晉，齊丘相南唐，皆見殺，世以為前定。
而損仕梁，官左僕射，雅以詩文名。
貴不可言
蒯徹以相術說韓信曰：「相君之面，不過封侯；相君之背，貴不可言。」
龜息
李母以嶠問袁天綱，答曰：「神氣清秀，恐不永耳。」
請伺嶠臥，而候鼻息，乃賀曰：「是龜息也，必貴而壽。」
葬
客土無氣
浮圖泓師與張說市宅，視東北隅已穿二坎，驚曰：「公富貴一世矣，諸子將不終。」
張懼，欲平之。
泓師曰：「客土無氣，與地脈不連，譬如身瘡，補他肉無益也。」
折臂三公
晉有術士相羊祜墓當有授命者，祜聞，掘斷地勢，以壞其形。
相者曰：「尚出折臂三公。」
祜後墮馬折臂，位至三公。
塚上白氣
蕭吉經華一陰一，見楊素塚上白氣屬天，密言之煬帝，曰：「素家當有兵禍，滅門之象。
改葬，庶可免！」帝從容謂玄感，宜早改葬。
玄感以為吉祥，託言遼東未滅，不遑私事。
未幾，以謀反滅。
示葬地
孫鍾種瓜為業。
一日，三人造門，鍾設瓜分飲，三人曰：「示子葬地，下山百步，勿反顧。」
鍾不六十步，回首見三白鶴飛去，遂葬其母，鍾後生堅。
相塚書
方回著《山藥》，有曰：「山川而能語，葬師食無所；肺腑而能語，醫師色如土。」
風水地理
禹始肇風水地理，公劉相一陰一陽一，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地。
不卜日
漢吳雄官廷尉。
少時家貧，母死，葬人所不封之地，喪事促辦，不擇日。
術者皆言其族滅，而子祈、孫恭，並三世為廷尉。
真天子地
明王賢嘗夢人授以書：讀此可以緋，不讀此止衣綠。
數日於路得一書，視之，《青烏說》也。
潛玩久之，乃以善地理聞。
時為鈞州佐，上取以往命相地，得竇五郎故址，曰：「勢如萬馬，自天而下，真天子地也。」
鳥山出天子
梁武帝時謠曰：「鳥山出天子。」
故一江一 左山以鳥名者皆鑿，惟長興雉山獨完。
後陳武帝霸先祖墳發此，其謠竟驗。
堪輿
揚子：「屬堪輿以壁壘兮。」
《注》：「堪輿，天地總名也。」
今人稱地師曰堪輿。
鑿方山
秦始皇時，術者言金陵有天子氣，乃遣朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈。
牛眠地
陶侃將葬親，忽失一牛，不知所在。
遇老父曰：「前岡見一牛眠處，其地甚吉，葬之，位極人臣。」
侃尋之，因葬焉。
卜算
君平賣卜
漢嚴君平隱於成都，以卜筮為業，見人有邪惡者，借蓍龜為正言利害：與人子言依於孝，與人弟言依於悌，與人臣言依於忠。
各因勢導之，以善裁之。
日閱數人，得百錢足自養，即閉肆下簾，講《老子》。
青丘傳授
唐王遠知善《易》，知人生死，作《易總》十五卷。
一日雷雨，雲霧中一老人叱曰：「所洩書何在？上帝命吾攝六丁追取。」
遠知跪地。
老人曰：「上方禁文，自有飛天神王保衛，何得輒藏箱帙？」
遠知曰：「是青丘元老傳授也。」
老人取書竟去。
青囊經
郭璞受業於河東郭公，公以《青囊書》九卷與之，遂洞五行、天文、卜筮之術，禳災轉福，通致無方。
後《青囊書》為門人趙載所竊，未及開讀，為火所焚。
震厄
王承相令郭璞作一小卦，卦成，意色甚惡，云：「公有震厄。」
王問：「有何消弭否？」
郭曰：「命駕西出數里，得一柏樹，截斷如公長，置床 上常寢處，災可消矣。」
王從其語。
果數日中震，柏粉碎。
蓍筮掘金
晉隗，善《易》。
臨終，書板授妻，曰：「後五年春，有詔使姓龔者來，嘗負吾金，即以板往責。」
至期，果至。
妻執板往。
龔使惘然良久，乃悟，取蓍筮之，歌曰：「吾不負金，汝夫自有金。
知我善《易》，故書板以寓意耳。
金五百斤，在屋東，去壁一丈許。」
掘之，如卜。
占算輒應
唐閉珊居集，益人。
一精一卜筮之學，其法用細竹四十九枝，或以雞骨代之，占算輒應。
夷中稱為筮師。
京師火災
郎父宗，治京房《易》，善風角星算，六日七分，能望氣占候。
為吳縣吏。
風暴風卒起，知京師有火災，記時日，果如其言。
太卜鄭詹尹嘗為屈的決疑。
飄風哭子
管公明在王弘直坐，有飄風高二尺，在庭中，從申上來，幢幟回轉。
公明曰：「東方有馬吏至，恐父哭子。」
明日吏至，弘直子果死。
伏羲始制占卦卜龜，神農 始制揲蓍。
顓頊始設兆為玉兆，帝堯制瓦兆。
師曠制讖，鬼谷子即王詡制鏡聽。
漢武帝制雞卜，令軍中用之。
張良制靈棋，十二子，分上中下擲。
京房制易課，始錢 卜。
王遠知制玄女課，邵堯夫拆字觀梅數。
後魏孫紹始推祿命，唐李虛中始探生人年月日時所值生旺死衰。
一雲李師中來自西域。
徐子平，名居易，作《子平今 宗》。
《宋史》：徐彥升、鬼谷子作納音。
趙達始闡《九宮算》。
北齊祖亙作《綴術》。
各卜
鳥卜者，東女國初歲入山，有鳥來集掌上，如雌雉，破腹視之，有粟年豐，砂石為災。
錢卜者，西蜀君平以錢卜。
詩曰：岸余織女支機石，井有君平擲卦錢。
瓦 卜，病賽烏稱鬼巫，占瓦代龜。
棋卜者，黃石公用之行師。
雞卜，柳州洞民以雞骨卜年。
一胡一 人以羊脛骨卜吉凶。
苗人以雞蛋卜葬地。
響卜者，李郭、王建皆懷鏡以聽 詞。
為上皇筮
全寅，山西人。
少瞽，學京房《易》，占斷多奇中。
上皇在北，遣使命鎮守。
太監裴當問寅，寅筮得《乾》之初九，附奏曰：「大吉。
龍，君象也，四，初之應 也。
龍潛躍，必以秋應，以庚午浹歲而更；龍，變化之物也，庚者，更也。
庚午中秋，車駕其還乎！還則必幽勿用。
故曰：或躍應焉。
或之者，疑之也。
後七八年必 復位。
午，火德之正也。
丁者，壬之合也。
其歲丁丑，月壬寅，日壬午乎！自今歲數更，九躍則必飛。
九者，乾之用也，南面子沖午也，故曰大吉。」
上復位，授寅 錦衣衛百戶。
占與全合
萬祺少與異人遇，相之曰：「有仙骨，否則極貴。」
因與一書，乃祿命法也。
於是研一精一於卜，以吏員辨事吏部。
公卿貴戚神其術，考授鴻臚寺序班，升主簿。
景 帝召見，有言輒驗。
賜白金、文綺。
景帝不豫，太子未定，石亨以問祺，祺曰：「皇帝在南宮，奚事他求？」
其占復辟日時，與全寅合，後官至尚書。
當有聖母出
《東漢書》云：「王翁孺徙魏郡委粟裡。
元城建公曰：「昔春秋沙麓崩。
晉史卜之，曰：後六百四十五年，當有聖母出。
今翁孺徙居，正值其地，日月當之。」
後翁孺子禁，生元後。
平帝幼，後果臨朝稱制。
佔定三秦
漢扶嘉，其母於萬縣之湯溪水側，感龍生嘉，預占吉凶，多奇中。
高祖為漢王時召見，以占卜勸定三秦，賜姓扶氏，謂嘉志在扶詡也。
拜廷尉，食邑朐。
拆字 雜技
朝字
開元時，有術士以拆字馳名。
唐玄宗書一「朝」字，令中貴持往試之。
術士見字，即端視中貴人曰：「此非觀察所書也。」
中貴人愕然曰：「但據字言之。」
術 士以手加額曰：「朝字，離之為十月十日，非此月此日所生之人，天人，當誰書也！」一座盡驚，中貴馳奏。
翌日召見，補承信郎，繼甚厚。
杭字
建炎間，術者周生，視人書字分配筆畫，以判休咎，車駕往杭州時，金騎驚擾之餘，人心危疑。
執政呼周生，偶書「杭」字示之。
周曰：「懼有驚報，虜騎相逼。」
乃拆其字，以右邊一點配「木」上，即為「兀朮」。
不旬日，果得兀朮南侵之報。
串字
一士人卜功名，書一「串」字問周生，生曰：「不特登科，抑且連捷。」
以串字有兩中字也。
果應其言。
下科一人偵知之，往問功名，亦書一「串」字，周生 曰：「親翁不特不中，還防有病」。
士人曰：「如何一字兩斷？」
周生曰：「前某公書串字，出於無心，故斷其連捷；今書串字，出於有心，是「患」字也，焉得無 病！」
春字
高宗命周生拆一「春」字，周生言：「秦頭太重，壓日無光。」
忤相檜，死於戍。
奇字
賈似道有異志。
一術士能拆字，賈以策畫地作「奇」字與之。
拆術者曰：「相公之事不諧矣！道立又不可立，道可又立不成。」
公默不語，遣之去。
也字
有朝士，其室懷娠過月，手書一「也」字，令其夫特問謝石。
石詳視謂朝士曰：「此尊閫所書否？」
曰：「何以言之？」
曰：「為語助者「焉哉乎也」，固知是 內助所書。」
問：「盛年卅一否？以也字上為卅，下為一也。」
朝士曰：「吾官欲遷動，得如願否？」
石曰：「也字著水為池，倚馬為馳。
今池則無水，馳則無馬， 安能遷動？」
又問：「尊閫父母兄弟當無一存者，即家產亦當蕩盡。
以也字著人則是「他」字，今獨見也並不見人；著土為「地」，今不見土，故知其無人，並無產 也。」
朝士曰：「誠如所言。
然此皆非所問者，所問乃懷娠過月耳。」
石曰：「得非十三月乎？以也字中有「十」字，並旁二豎為「十三」也。」
石熟視朝士曰： 「有一事似涉奇怪，欲不言，則所問又正為此事，可盡言否？」
朝士請竟其說。
石曰：「也字著蟲為（蛇）字，今尊閫所娠，殆蛇妖也。
然不見蟲，則不能為害，石 亦有藥，可以下之，無苦也。」
朝士大異其說，固請至家，以藥投之，果下數百小蛇。
都人益共奇之，而不知其竟挾何術。
囚字
鄭仰田少椎魯，不解治生，父母惡之，呼泣於野。
老僧遇之，曰：「吾遲子久矣。」
偕入山，授之青囊、壬遁諸之術，於是言禍福無不中。
魏閹召之問數，指「囚」字以問。
仰田曰：「此中國一人也。」
閹大悅，出謂人曰：「囚則誠囚也！吾詭辭以逃死耳。」
□ □ 纊
《莊子》：宋人有善為不龜手之藥者，世以□□纊□，洗也。
□纊，【綿也。
有不龜手之藥，而以洗綿為業。
】客聞之，請買其方百金。
於是聚族而謀曰：「我 世為□□纊，不過數金；今一朝為鬻技，得百金，請與之。」
客得之，以說吳王。
吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封。
夫不龜手，一也；或以封，或 不免□□纊，則所用之異也。
輪扁斫輪
《莊子》：齊桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋鑿問曰：「君之所讀者，古人糟粕已夫。
臣斫輪，不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉。
臣不能以喻臣之子，臣之子不能受之於臣，行年七十而老於斫輪。」
屠龍技
《莊子》：「朱□□漫學屠龍技於支離，殫千金之產，以學屠龍，三年技成，而無所用其巧。」
象緯示警
王振勸上親征瓦剌也先，百官伏闕上章懇留，不聽。
少頃居庸至宣府敗報踵至，扈從連章留駕。
王振大怒，皆令掠陣。
至大同，振進兵益急，欽天監彭德清斥振曰：「像緯示警，不可復前。
若有疏虞，陷乘輿於草莽，誰執其咎？」
振怒詈之，遂致土木之變。
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