地理辨正
青囊序註解
【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】
蔣註：雌雄者，一陰一陽一之別名，乃不雲一陰一陽一，而言雌雄者，言一陰一陽一，則一陰一自為一陰一，一陽一自為一陽一，疑乎對待之物，互顯其情者也，故善言一陰一陽一者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯像者也，地有至一陰一之氣，以招攝天之一陽一精一，天之一陽一氣，日下交乎地，而無形可見，止見其草木百谷，替榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻，男先乎女，亦以一陰一之所在，一陽一必求之，山河大地，其可見之形怕一陰一也，實有不可見之一陽一以應之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以跡求者也，青囊經所謂一陽一以相一陰一，一陰一以含一陽一者，此雌雄也，所謂一陽一本一陰一，一陰一育一陽一者，此雌雄也，所謂一陰一用一陽一朝，一陽一用一陰一應者，此雌雄也，所謂資一陽一以昌，用一陰一以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹一陰一陽一之理，晚年其術益一精一，以此濟世，即以此養生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無他法，夫地理之書，汗牛充棟，獨此一法，不肯筆之於書，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書對不同也，曾公一安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公一安者，豈欺我哉．
【先看金龍動不動，次察血脈認來龍．】
蔣註：此以下乃言看雌雄之法，金龍者，氣之無形者也，龍本非金，而雲金龍者，是乃乾一陽一金氣之所生，故曰金龍，動則屬一陽一，靜則屬一陰一，氣以動為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其動大者，則大用之，其動小者，則小用之，此以龍之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實龍之所自來，所謂雌雄者也，觀血脈之所自來，即知龍之所自來矣，察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認龍之來自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金，惡煞為金龍者非．
【龍分兩片一陰一陽一取，水對三叉細認蹤．】
蔣註：兩片，即雌雄，一陰一在此則一陽一必在彼，兩路相交也，三叉，即後城門界水合處，必有三叉，細認蹤，即察血脈以認來龍也，知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣，俗註：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非．
【江南龍來江北望，江西龍去望江東．】
蔣註：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東，蓋以有形之一陰一質，求無形之一陽一氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖雲兩片，實一片也，俗註：江南午丁未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者，非．
【是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其一陰一陽一觀流泉，卜世卜年宅都宮．】
蔣註：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認來龍也，聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相一陰一陽一，觀流泉，以合觀之，見聖人作法，千古一揆也．
【晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙．】
蔣註：推原元空大卦，不始於楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公製作之一精一意也，乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳，來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣，來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領會者少也，俗說：龍取生旺之氣於一穴一中，水取生旺之氣於一穴一前，又指氣之生旺為長生帝旺墓庫，合三叉者，非．
【一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是一陰一陽一不待言．】
蔣註：一陰一陽一之妙用始於一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關，萬物生生之橐龠也，又恐人誤認山水為一，而不知辨別，故言山之玄關自管山，而水之玄關自管水，不相混雜，蓋山有山之一陰一陽一，而水有水之一陰一陽一也，通乎此義，則世之言龍一穴一砂水者，真未夢見矣，俗註：生旺墓三合為玄關者，非．
【識得一陰一陽一玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取．】
蔣註：此節暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有運，生死乘時，一陰一陽一玄妙之理，在乎知時而已，坐山有坐山之氣運，來水有來水之氣運，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲識得此理，非真知河洛之秘者，不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長生之說，所能按圖而索驥者乎．
【先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推．】
蔣註：羅經二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節非言羅經製造之法，蓋將羅經直指雌雄交一媾之玄關，以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次捨，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分佈八干為四正之輔佐，然猶未足卦爻之數，遂以四隅四卦補成三八，於是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識得子母公孫，則雌雄之交一媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣，俗註：子寅辰乾丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫，非．
【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從一陰一陽一出，一陽一從左邊一團一團一轉，一陰一從右路轉相通，有人識得一陰一陽一者，何愁大地不相逢．】
蔣註：此一節申言上文未盡之旨，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交一媾之真一陰一真一陽一分五行也，論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣，而又恐人不知一陰一陽一為何物，又重言以申明之，曰：如一陽一從左邊一團一團一轉，則必一陰一從右路轉相通，言有一陰一即有一陽一，有一陽一即有一陰一，所謂一陰一陽一相見，雌雄交一媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來江北望之意，而反覆言之者也，無奈世人止從形跡上著眼，不能領會玄空大卦之妙，故又發歎曰：有人識得此理者，乃識真一陰一陽一真五行，真血脈，真神龍，隨所指點，皆天機之妙，何愁大地不相逢乎？若不識此，雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者也，俗註：一陽一龍左行為順，一陰一龍右行為逆，一陽一亥龍左行為甲木，一陰一亥龍右行為乙木之類，非．
【一陽一山一陽一向水流一陽一，執定此說甚荒唐，一陰一山一陰一向水流一陰一，笑殺拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本來同一體，一陰一陽一相見兩為難，一山一水何足言．】
蔣註：又言所謂識得一陰一陽一者，乃玄空大卦真一陰一真一陽一，而非世之所謂淨一陰一淨一陽一也，若據淨一陰一淨一陽一之說，則一陽一山必須一陽一向，而水流一陽一，一陰一山必須一陰一向，而水流一陰一，時師拘拘於此，而不知其實無益也，真一陰一真一陽一，自有箇中之妙，世人不得真傳，無從勘破耳，若有明師指點，一言之下，立時勘破，則知不但淨一陰一淨一陽一不可分，所謂真一陰一真一陽一者，雖有一陰一陽一之名，而止是一物，又何從分，既知一陰一陽一為一物，則隨手拈來，無非妙用，山與水為一體，一陰一與一陽一為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫淨一陰一淨一陽一者，一山只論一山之一陰一陽一，一水只論一水之一陰一陽一，故拘執有形，不能觸類旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之一陰一陽一，而論與此山相見之一陰一陽一，一水不論一水之一陰一陽一，而論與此水相見之一陰一陽一，所以為難知難能，而入於微妙之域，此豈淨一陰一淨一陽一之說，拘有形者，所可同日而語哉．
【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四，時師此訣何曾記．】
蔣註：即上文二十四山分順逆之義，而重言以歎美之，此雙只起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分佈者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此雲，而其中實有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜索，必不得之數也，於此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微妙之機，不可測識矣，俗註：乾亥為一，甲卯為一，丁未為一之類，釋雙雙起者，非．
【山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間．】
蔣註：此即上文山管山水管水之義，而重言以歎美之，且又以世人之論龍神，但以山之脈絡可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下後世焉，山上龍神，以山為龍者也，專以山之一陰一陽一五行推順逆生死，而水非所論，剛柔異質，燥濕殊一性一，分路揚鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之一陰一陽一五行混入乎水之一陰一陽一五行也，山則量山，以辨山之純雜長短，水則步水，以辨水之純雜長短，得此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾公一安剖露以來，於今幾何年矣，而世無一人知者，哀哉，俗註：論山用雙山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來者，非．
【更有淨一陰一淨一陽一法，前後八尺不宜雜，斜正受來一陰一陽一取，氣乘生旺方無煞．來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，一陰一陽一卻與一穴一中殊．】
蔣註：此淨一陰一淨一陽一，非一陽一龍一陽一向水流一陽一之淨一陰一淨一陽一也，蓋龍脈只從一卦來，則謂之淨，若雜他卦，即謂之不淨，而辨淨與不淨，尤在貼身一節，或從前來，或從後至，須極清純，不得混雜，八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節以後，則少寬矣，此節須純乎龍運生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有凶矣，來水如此，來山亦然，須審其起頂出脈結一穴一，一二節之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能一操一禍福之一柄一，即或直來側受之一穴一，結一穴一之處，與來脈不同，而小不勝大，可無虞也，此以知山上龍神，水裡龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節，學者不可不慎也，俗註：以左轉右轉順逆為一陰一陽一者，非．
【天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝．】
蔣註：此以天象之經緯，喻水法之交會也，列宿分佈周天，而無七政以交錯其中，則乾道不成，而四時失紀矣；干水流行地中，而無支流以界割其際，則地氣不收，而立一穴一無據矣，故二十四山之水，其間必有交道相過，然後血脈真而金龍動，大干小枝，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也，湖裡雁交鵝，言一水從左來，一水從右來，兩水相遇，如鵝雁之一往一來也，此詳言水龍審脈之法，而立一穴一之妙，在其中矣．
【富貴貧賤在水神，水是山家血脈一精一，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富．】
蔣註：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，須用五行辨其生剋，生即生旺，克即衰死，生為吉神，死為凶神，要在玄空大卦，故雲天機玄妙處也．
【請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情．宗廟本是一陰一陽一元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂．】
蔣註：此節旁引世俗五行之謬，以見地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊師傳戒後學也，蓋唐以後，諸家五行，雜亂而出，將以擾外國，而反以禍中華，至今以訛傳訛，流毒萬世，曾公所以辨之深切也歟．
分類：易經書籍