地理辨正
附 地理辨惑(1)
（《匡廬圖》是五代時荊浩的代表作之一，描繪的是廬山的自然景色。
）
序
堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既一精一且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假托名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。
所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。
余弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄，凡系聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有一精一有不一精一，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執弟子禮，從游久之，盡得其傳，此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回裡葬親，亦一精一於形勢者也，與余晝則偕游，夜則同榻，聞余所言彰往察來之效，因謂余曰，胡不著之於書，以示後人，余昔與李師約雲，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能卻，遂以平日，與人相問答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。
一問：近日地理多門，當以何者為專主？
答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結一穴一處，必須有砂環水繞，內有窩鉗一乳一突，此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯，蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣，以勢為專主，深明龍一穴一砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。
二問：世之談形勢者，於一穴一星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美一女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三台、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？
答：不過遇有龍真一穴一的之地，形猊略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風，見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有一穴一無一穴一，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。
三問：看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？
答：業斯術者，類皆無學之徒，游食為生，本無真實傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。
蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。
四問：當看何書為是？
答：有形勢之書，有理氣之書，楊公撼龍疑龍二經，吳景鸞望龍經，廖金一精一撥砂經，沈六圃地學，此數書，言形勢最為的當。
其餘各書，但言形勢者，尚屬可看。
至言理氣，則悖謬矣。
惟地理辨正，天元五歌，是真理氣之書。
五問：世以龍向水三合為理氣，其法何如？
答：理氣雲者，天心之正運，其氣循環往來，以三元為始終者也。
彼三合，是 一定之死格局，如某龍來，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。
雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法，後數十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉凶，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗。
或一山之上前為人用而吉，後為人用而凶，如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死榕局，蓋另有三元之真理氣，一操一其權耳。
六問：信如是言，則形勢竟無權耶？
答：有權，形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。
如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人。
山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生凶險橫暴之賤人。
地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。
七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？
答：形勢理氣俱有之，山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑，其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶，故也。
八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？
答：美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無人丁，焉有壽考，無壽考，則富貴將誰屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪一官污吏之富貴，孰優。
九問曰：嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？
答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法一團一聚，俱在旺運便是，至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌，魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲，如龍一穴一砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉一穴一，而亦出科甲者，必其一穴一前後左右砂水上，有文昌魁星會故也，但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。
十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一一穴一，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得一穴一，古今聚訟，將何以決疑？
答：遠墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品猊非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也，有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。
十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？
答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經雲，氣乘風散，所散者何，散其天地之氣也。
界水則止，所止者何，止其天地之氣也。
而氣運之循環往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，佔六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。
十二問：真理氣，載在何書，可得而聞歟？
答：蔣大鴻先生所注地理解正，並所著天元五歌，二者足稱千古不傳之絕學。
道光年間，有無錫章仲山，增注地理辨正直解，天元五歌闡義，尤為明晰。
十三問：葉九升之地理大成，尹一勺之地理十二種，何如？
答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。
不但此也，乾坤法竅，風水一書，增注地理辨正疏，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數邪說，咸豐元年，京師有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。
十四問：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之？
答：君但知余今日得知之獨真，而不知余前日所遇之多偽。
自道光壬辰，游秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法，其待師之誠，用功之苦，如地理原真，天機會元，金玉鐵鉛四彈子，地理大成，地理大全，地理綱目，人子須知，山洋指迷，羅經解，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但雲某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備。
考其人家之事跡，殊大不然，及遇李師也，先聞友人張載勳向余雲，子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年。
或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是河山向，是何元運之地？其神若此。
余根不立與之一見，而李已歸矣。
余時應莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信雲，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。
因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從游年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數年，始去疑義，得真訣之難如此。
十五問：如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶？
答：三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行於時。
相傳唐一行和尚之書，又有海角、青鳥、銅函、玉髓、赤霆、黑囊，各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。
若蔣公之注，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，惜天玉、寶照二經，隱仙機於注內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。
是以世之學者，既難幸傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。
十六問曰：如李師者，近世有幾人？
答：余自戊申，前師游廣陵，至姑蘇北出關，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造一精一微，無錫朱旭輪所刻宅法舉隅，頗一精一挨星之法，但所言一陽一宅，不知其一陰一地形勢何如，此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。
十七問：吾子所言，先形勢而後理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。
答：非也，理氣從何處看來，凡地形長，就是何龍一穴一，當收某元之地(地即指山星所挨到之處)。
氣長，就是指何向水，當收某元之天。
氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。
(按所謂地長，即山峰較水為佳，所謂氣長，即水較山峰為佳。
又所謂當收某元之地，當收某元之天，其中地即指山，天即指向，亦即是水。
)
十八問：形勢雖美，元運不合，將棄之歟？
答：然，若勉強用之，其凶立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，當是舊地之過。
否則曰，此地是先凶後吉，固應如是，抑或諉之命運使然，非地之過也。
東牽西扯，都只為識不得理氣。
十九問曰：形勢完美者，已不可多覯，而又因不會元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？
答：天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之，如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍一虎俱無，或來龍懶散，或一穴一情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧，俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能以撥砂、輔星，淨一陰一淨一陽一加之，又不能技倆既窮，如是乎名之為怪一穴一，豈知一穴一形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也，只有不合三合五行而發者，斷未有不合元運理氣而能或發者。
二十問：元運理氣之應，捷如桴鼓，近世習玄空者甚少，間有習之，用亦不驗，是何以故？
答：蓋有故焉，蔣氏之書，文理深奧，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可遊覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之。
亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之。
抑或虛心向學，不辨真偽，所讀非書，所師非人，以盲引瞎者有之，故用之多無驗，而元空之受謗，實斯人皆之也。
二十一問：地理家言，無不援引周易，以為原本，細核其實，不過言納甲與淨一陰一淨一陽一而已，玄空亦本周易否？
答：玄空純是周易，其言大體也，以天氣交地，以地體承天。
其言先天也，乾與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待。
其言後天也，坎一，坤二，震三，為上元三運，巽四，中五，乾六，為中元三運，兌七，艮八，離九，為下元三運。
至其占驗所主，一本乎系辭卦象，並無一絲牽強，不似三合以生旺墓庫，左旋右轉以定局，偏左偏右中針縫針以立向，與周易何涉，有似癡人說夢也。
二十二問：先天八卦，起於乾南，止於坤北，豈僅於對待，別無餘蘊乎？
答：豈止此也，先天對待卦內，原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內，一對待烏足以盡其用乎。
如先天坤，居後天坎一，先天巽，居後天坤二，先天離，居後天震三，先天兌，居後天巽四。
坤三一陰一爻，在一宮；巽一一陰一爻在下，居二宮；離一一陰一爻在中，居三宮；兌一一陰一爻在上，居四宮，豈非地氣自下而。
上升乎。
先天艮，居然天乾六，先天坎，居後天兌七，先天震，居後天艮八，先天乾，居後天離九。
艮一一陽一爻在上，居六宮。
坎一一陽一爻在中，居七官，震一一陽一爻在下，居八宮，乾三一陽一爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。
一山一水，一一陰一一一陽一，一升一降，名曰對待，實具流行。
立一穴一於中五之區，乃天地真交一合處，乘得時運，焉有不吉者。
(按：所謂立一穴一於中五之。
區，的區字，即天心正運之所在也，既合天心正運，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財了兩旺。
)彼三閤家，徒以支離之辭，攀附周易者，烏足以語此，玄空之學，固非一操一觚之士所能望也。
二十三問曰：人鹹言三合是看山之法，三元是看水之法？
答：非也，人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山系形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨於理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復言山，且天玉、寶照經中，何嘗不有山法，楊公作撼龍、疑龍二經，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也，故作天玉、寶照二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也，蔣公依經文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。
二十四問：習三合者固多，而信三合者尤多；一精一玄空者甚少，而信玄空者尤少，至於畏之謗之，何故？
答：彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。
即或用之不吉，亦只怨地之不佳，不知法之不是。
學玄空者，既鮮真傳，苟或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風而一靡一，不知用之差錯，而謂術之不祥，焉得不畏之謗之。
然真訣在是，信與不信，關乎人之福澤，有緣法，有天數焉。
不然，管郭楊曾，在當時不聞人人求之：惟身後思慕，而既無及矣。
二十五問曰：有用奇門葬法者，其術何如？
答：元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮，龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛挨加，以之占數修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆捨形勢，而空口言神煞之流也。
二十六問曰：既雲形勢理氣，統歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異？
答：形勢為體，理氣為用，如一白運之地，可管百六十年，二黑運之地，可管百四十年，三碧運之地，可管百二十年，四綠運之地，可管五十年，六白運之地，可管五十年，七赤運之地，與八白九紫運之地，俱各管六十年。
至於五黃運中，以前十年屬之巽，後十年屬之乾，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也，此乃得訣後，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同，其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。
二十七問曰：理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用？
答：當令之運，二十年，一小遷移，六十年，一大更換百八十年，週而復始，而一年又有一年之運，一月又有一月之運，如斷墳地，何年出科甲之法，須看二十年大運，與每年每月之運，文昌魁星，能否會山向砂水之上，當在某房發科發甲，生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益，可預知，亦可預作也。
又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁，以運之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以病招財，均有奇驗。
二十八問曰：理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？
答：地有南北之異，其絕與不絕，亦有異，如南省山龍，一山只扦一一穴一，倘龍水運敗，則竟敗矣，若另葬一得運之地，則又轉敗為興矣，如北省平一陽一龍，一穴一情寬大附葬多棺，倘正一穴一龍水交敗運，其附葬於左右者，其一穴一內所受龍水之氣，移步換形，與正一穴一之龍水，亦有異，其興其敗，當於此中推測，不得拘泥。
二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當於何處決其異同？
答：是不難，北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數代富貴，或房同時富貴，南省山龍，結一穴一於窩鉗一乳一突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之後，另扦一一穴一，得地則可，否必敗矣，故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。
三十問曰：昔人有言，葬得吉地之後，所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者，與伊無涉，其言是非？
答：得吉地，生貴人，其言甚是，若人已生而得地，不能與伊無涉，余前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可雲與伊無涉，試看人當正盛之時，必心葬凶地，其人立見敗絕，豈非明效耶。
三十一問曰：吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，乾龍必用巽水矣？
答：不能如是拘泥，所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言，但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此一穴一內之對待也。
一穴一後有主山父母山，則一穴一前有中明堂、外明堂，所以寶照經云：安墳最要看中一陽一，寬抱明堂水聚囊；出峽結成玄字樣，朝來鷥鳳舞呈祥；外一陽一起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內一陽一坐一穴一法，神機出處覓仙方。
是言形，兼言氣；是言水，兼言山，俗人不知，遂謂元空只是水法。
三十二問曰：主山端正，龍一虎均齊，水出當面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如？
答：善哉問，任他到左到右，而結一穴一處，後必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先於此處認定真對待，至於到左到右，乃本宮之內水口，察其理氣，合得何元何運，運吉則吉，運凶則凶，在左屬長房，在右屬小房。
俗人每謂有龍則長房發，有虎則小房發，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發，吉水在右，雖無虎而小亦興，凶水亦然，曾見人子須知，書內有一圖雲，有龍無虎，大江在右，小房大發，渠無以自解，忽悟雲，水纏即是山纏，自以為奇，殊不知山一陰一也，水一陽一也，以水為山，將一陽一作一陰一，呼男代女，豈不令人笑煞。
三十三問曰：南省山龍，多系龍一虎作岸，或近山遠山，來作朝岸；北地平一陽一，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立一穴一者，或一水直流，旁有一水插一入，即就其合入處而立一穴一者。
或水橫過，左有一水插一入，右有一插一入，中間一塊方平如幾，即就其中而立一穴一者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？
答：一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動，水雖直流，謂之靜，有水插一入，即謂之動，一陰一靜一陽一動，靜則死而無用，動則生而有用，形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者，內中自有一個對待，在人見其不似山龍之易尋，只見其依水點一穴一，故謂蔣公元空，是看平一陽一水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。
三十四問：平一陽一之內外水口，當如何看法？
答：於貼身處有三叉交一合，即以三叉交一合，為內水口，自一穴一上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口，天元五歌，所謂去來一口死生門，是也，至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，一穴一上不見者不論。
三十五門問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？
答：有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。
三十六問曰：房分公位之說，各有不同，張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。
透地靈又云：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三閤家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說不一，究應如何為是？
答：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是，若四子五子與十子者，均無定准，不得已，隨地考核，久乃透徹。
蓋從左往右排去，不拘多少房分，各佔一位，僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。
又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後，次子居長，如長房位上有吉凶，則代長當之，如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存几子，孰為長，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。
三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數也。
答：周易包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避凶，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。
孟子曰：惟送死，可以當大事，誰謂地理為小數耶，彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。
三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？
答：何嘗不是，大龍大幹，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誔帝王聖賢，大江大河，回合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相，得其氣運，則國泰民安，失其氣運，則時衰世亂，人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之，若山川險阻，戰守所憑，土壤瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。
三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地，至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？
答：墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。
四十問曰：南方有高山、大壟、平岡，北方有平原、平一陽一，水鄉有平洋，而高山大壟平原，居高臨下，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平一陽一寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？
答：高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結一穴一，朝案護砂，俱是一樣看法，有水無水，是一樣用法，俗眼不知，每以一穴一高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍結一穴一處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。
若山壟岡原，何用說耶，其平一陽一以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發福，倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗，所以然者，行龍結一穴一，乃一陰一氣所凝之處，溪澗溝路，乃一陽一氣所行之處，一陰一逢一陽一界即止，山環水繞，即是一陰一陽一交一媾，天地鍾靈毓秀之區，山壟、岡原、平一陽一、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍范。
四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應之期，其八千四維十二支，將無用耶？
答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之捨次，古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所佔之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。
乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。
然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金，乙不為木，而納於坤土，如此等類，使五行各失其一性一，甚至甲或附於寅，而為寅午成局，或附於卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟，其實所繫者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。
如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之，子年為填實，午年為衝動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶，如犯一支，則四年應之；犯二支，八年應之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。
獨乾坤艮巽四宮之內，皆得老友兩位，沖合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排，不問氣運之得失，故亂用之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。
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