地理辨正
寶照經註解
上篇
【楊公妙應不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍一穴一真。
龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得一陽一神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。
】
蔣註：此一節，專論深山出脈，老龍干氣，生出嫩枝之一穴一。
【好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向一穴一前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。
若得遠來龍脫劫，發福無休歇；一穴一見一陽一神三摺朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。
津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。
大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。
正脈落平三五里，見水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裡；此是軍州大地形，細說與君聽。
】
蔣註：此一節，專言大干傳變，行龍盡結之一穴一，謂之脫劫龍，又名出洋龍。
雖雲城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於一穴一上見。
蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行；前節，群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近身數節，將結一穴一時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀．所向無言，一時偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說也。
高山不甚重水，獨此等龍一穴一以水為證者，何與？山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而雲直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水不得不與之俱息。
故干龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。
既雲不用砂，而又雲密密包裡者，何也？夫結一穴一之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，大為硤石．小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。
前所謂砂，指本身龍一虎而言，後所謂鎖，指外護扞門而言也。
只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結一穴一之地。
蓋干龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。
凡去山數里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍一穴一；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。
有石脈乃為真龍，有石一穴一乃為真一穴一。
山龍五星皆結一穴一。
其雲落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木，出洋干結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。
前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。
此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。
姜氏日，前章言山谷初落之一穴一，此一言出洋盡結之一穴一。
山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。
【天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立一穴一動靜中間求，須看龍到頭。
】
蔣註：此節以下，皆發明平洋龍格．與山龍無涉矣。
楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。
蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。
夫地靜物也，水動物也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，一陰一陽一交一媾，雌雄一牝一牡，化育萬物之源。
所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也．此便是龍之到頭，非捨一陰一陽一交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。
【楊公妙訣無多說，因見黃公心一性一拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。
大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。
子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是一陽一差與一陰一錯，勸君不必費心尋。
】
蔣註：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。
苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。
此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。
大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之日破軍，而不入龍格；只取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，余星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。
自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣；故雲便把羅經照出路也。
蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。
節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好一穴一，不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。
子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字，須行龍只在於字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；此為卦中之一陽一差一陰一錯，非全美之龍，故雲不必費心尋也。
【子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半一穴一乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
】
蔣註：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。
其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。
此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。
而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別．已在言外。
下文乃全露其機雲；八宮同到，半一穴一乾坤艮巽宮矣。
一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。
蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。
末二句；輔星五吉，指天元官最清者言。
蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入一穴一，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣；故目之曰真龍，極其讚美之辭也。
此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。
輔星即是九星中左輔右弼；蓋有二例，一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。
一、則八宮卦例，將輔弼二星並一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山繫於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，一陽一宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。
二說真偽判然，不可以誤認。
五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入一穴一收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍．而每宮自有三吉，不專取巨武。
此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既雲五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。
若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。
此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣。
【辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。
】
蔣注，此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。
此元氣局一逼一隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入一穴一，護衛正龍一根本。
則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。
貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。
楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。
【寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
】
蔣註：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。
天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。
此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。
用乙辛丁癸水來催者；謂此四水中有貪狼也。
此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門開。
若是已丙壬亥相兼，則犯一陰一陽一差錯之龍矣；法宜去丙就已，去壬就亥，以清乾巽之氣。
此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。
總觀三節文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦；則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。
此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。
故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也，已屬巽而反日天門，亥屬乾而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。
至其立言本旨，不過隱然說出一陰一陽一交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。
蔣之秘慎如此，使我有一浪一洩天機之懼矣。
【貪狼原是發來遲，坐向一穴一中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
】
蔣註：貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何雲發遲；此言人地兩元兼收之脈，不當正卦！旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。
兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時．催官暫發之比。
若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。
【立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
】
蔣註：山龍真結，必對尊星．而後出脈，或回龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結一穴一，故必以朝山為重。
非重朝山，正重本身出脈真偽也。
平洋既無來落，但以水城論結一穴一，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從立一穴一處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍；而不以朝山為正案也。
末二句乃一篇之大旨，一精一微玄妙之談。
所謂主客，又不止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。
主客猶雲夫婦，實指一陰一陽一之對待，山水之交一媾，一剛一柔，一一牝一一牡，玄竅相通，皆在於此。
言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客雖雲二物，實一氣連貫，如影隨形。
如谷答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。
東西蓋舉一方而言，亦可雲主在西兮客在東．亦可雲主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然；所謂一陰一陽一顛倒顛也。
自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。
姜氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過，蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。
平洋之作法既迷；並山龍之真格亦謬，失其一併害其二矣。
楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍，坐實之處；反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中；只在一陰一陽一大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。
平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。
倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾纏，則造化真一精一，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。
窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益歎楊公度人心切也。
後篇所以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。
此篇前十二句為一章，言深山支龍之一穴一；中三十四句為一章，言干龍脫殺出洋之一穴一，此二章皆屬山龍。
後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之一穴一。
中篇
【天下宮州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，儘是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，一穴一得水兮何畏風，但看古來卿相地，平洋一一穴一勝千峰。
】
蔣註：天下軍州二語，言篇已經喚醒。
楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠歎，層層洗髮，窮追到底，罄其所以然之故。
又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。
所以然者何也。
山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉一眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，一陽一氣沖和；平洋之一穴一無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。
【子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦一陰一陽一取，一陰一陽一差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍鬚要望龍一穴一，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，一陰一陽一若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。
】
蔣註：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。
八卦一陰一陽一者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬一陽一，坤卦領巽離兌三女而屬一陰一，此先天之體，非後天之用，以之論一陰一陽一，則差錯而敗不勝言矣。
談一陰一陽一者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃一陰一陽一五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。
識得此訣，雖帝王大地，瞭若指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。
然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好一陰一陽一者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之徵也。
或雲楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井；隱於江東，俟者。
【子午卯酉四山龍，支兼幹出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。
】
蔣註：此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支；長流不雜，雖兼帶干位，總不出本卦之內，其脈清純，故雲最豪雄也。
若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦．所以吉凶參半也。
言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。
辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。
【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。
八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。
一陰一山一陽一水皆真吉，下後兒孫禍百端。
水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。
】
蔣註：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。
謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。
起身路正指來龍之路。
八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故雲非妙訣。
後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。
收水之法，向雲一陽一用一陰一朝，一陰一用一陽一應，乃卦理至當不易之言，而竟有一陰一山一陽一水．一陽一山一陰一水；反見災禍者．則辨之不真，一陽一非一陽一而一陰一非一陰一也。
得水二字，世人開口混說．然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三一陽一六建，齊會明堂，虎抱龍回；涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即一陰一陽一八卦之理，示諸斯乎。
莫貪遠秀好峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。
【玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下一穴一永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾扦此一穴一，從此聲名表萬秋。
】
蔣註：通篇皆言平洋，此章乃插一入山峰者何也？蓋八卦九星，乃一陰一陽一之大總持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。
祖脈必要支山，蓋從四正而論．下一穴一立向，則不拘干支矣。
此祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯認。
寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流．文有殊，義無別。
此山此水．而科名不歇者，不犯差錯故也。
孫鍾墓；在富一陽一天子岡．木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。
【來龍鬚看坐正一穴一，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐一隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通「紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。
後空已見前篇訣，一穴一要窩鉗脈到官，試看州衙及台閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛一穴一居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。
】
蔣註：後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。
故首句雲坐正一穴一，實指一穴一後有水取為正坐也。
古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。
下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。
故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向一穴一後，乃回龍顧祖之格也。
神童黃甲，必可券矣。
篇中又自言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便雲有氣，不知一穴一後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但雲空耳，非坐水之空，空何貴焉。
砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；一穴一正居中，指坐一穴一也。
此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。
【天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。
乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。
】
蔣註：一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。
蓋一陰一陽一大卦，不過八卦之理，而篇中乃雲八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。
大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌了然矣。
俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。
夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。
夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。
天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。
大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。
篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。
楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。
【五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定一陰一陽一，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
】
蔣註：言章既言一卦下一穴一收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。
此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。
城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，一精一神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。
故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。
此以下，皆楊公鏤一精一抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。
【世人只一愛一周回好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把一陰一陽一分兩下，一陰一山只用一陽一水朝，一陰一水只用一陽一山照，俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
】
蔣註：道德不雲乎，常無慾以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識一陰一陽一之竅，今人只一愛一周回好，而不知那些子，些子合得天機，周回不好亦好，些子不合天機，周回雖好皆無用矣；一陰一山一陽一山，一陰一水一陽一水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，一陰一不是一陰一，一陽一不是一陽一，一陰一可作一陽一，一陽一可作一陰一，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，一陰一陽一反成差錯，乃真顛倒也。
本欲造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。
【一陽一若無一陰一定不成，一陰一若無一陽一定不生，一陽一水一陰一山相配合，兒孫天府早登名。
】
蔣註：此節並下節，尤為全經傾囊倒個之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋學平洋龍法一穴一法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。
孤一陽一不生，獨一陰一不一育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。
學者須在山水配合上著眼；所謂配合，自然配合；非尋一個一陽一以配一陰一，尋一個一陰一以配一陽一也。
水即是一陽一，山節是一陰一，一陰一即是山，一陽一卻是水；故只雲一陽一水一陰一山，而不更言一陰一水一陽一山；知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。
章氏直解：一陰一陽一，即來者為一陽一，往者為一陰一之一陰一陽一也。
一陰一山一陽一水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為一陽一水一陰一山，此一陰一陽一是氣運消長之一陰一陽一，非干支卦爻之一陰一陽一；又非左到右到之一陰一陽一；又非上元必須離水，下元必須坎水之一陰一陽一；又非以來水為一陽一，去水為一陰一之一陰一陽一也。
參透此關，方知生成配合之妙理矣。
水裡排龍，水裡得一陽一，山上得一陰一；山上排龍，山上得一陽一，水裡得一陰一；此謂之一陽一水一陰一山，一陰一水一陽一山也。
上文所謂一陽一山一陽一水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。
孤一陽一不生，獨一陰一不長，此天地生成至當不易之理也。
配合，即一陽一水一陰一山，一陰一山一陽一水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。
【都天大卦總一陰一陽一，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論一陰一陽一。
】
蔣註：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過一陰一陽一而已，真一陰一真一陽一，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。
山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是一陰一陽一便成配合；青囊萬卷，盡在個中，嗚呼至矣。
【都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，上刖頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。
】
蔣註：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又讚歎而言。
此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。
蓋一片熱腸，深望人之信從而發此歎也。
【天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬一陽一兮支屬一陰一，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。
一陰一陽一動靜如明得，配合生生妙處尋。
】
蔣註：言篇讚歎已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在一陰一陽一一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一一陰一陽一，非干是一陽一，支是一陰一，如此板格而已。
蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。
此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。
姜氏日，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍一穴一之變。
下篇
蔣註：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續，而義則相蒙。
下篇所言，不過前篇余義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。
【尋得真龍龍一虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。
】
蔣註：此節專指山龍而言。
真龍之一穴一，龍一虎分飛，非其病也，真龍行急，龍一虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發露之象也。
然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。
【乙字水纏在一穴一前，下砂收鎖一穴一天然，當中九曲來朝一穴一，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸一穴一後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階言。
】
蔣註：自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。
此節言曲水纏身之格，歐在一穴一後，正前篇所謂後龍空坐正一穴一也。
數錢水，假借為義，俗而巧。
【安墳最要看中一陽一，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外一陽一起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內一陽一坐一穴一法，神機出處覓神方。
】
蔣註：此言堂氣形局之美。
至於內一陽一坐一穴一法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。
【水直朝來最不祥，一條直是一條一槍一，兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃。
直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。
塍圳街路如此樣？亟宜遷改免災殃。
】
蔣註：此節極言直來凶格。
蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風沖洩乎？旺元猶可，衰運無唯類矣。
【前水來朝又擺頭，一婬一邪兇惡不知羞。
乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。
】
蔣註：此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，縱然發福，必有破敗。
【左邊水射長男死，右邊水射少男亡。
水直若然當面射，中男離鄉死道旁。
東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪一婬一男一女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，當面水反中切當，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。
】
蔣註：以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。
惟公位之分，不可盡拘耳。
【一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。
】
蔣註：平洋一穴一取近水，三方皆可一逼一窄，惟一穴一前明堂，須寬容不迫，展舒一穴一氣：若一水裹頭，一穴一無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其一逼一窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。
【茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，一穴一前太一逼一割唇腳，不見榮兮反見愁。
】
蔣註：一穴一前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，一穴一氣大一逼一，則有凶無吉矣。
同一一穴一前池水，形局軟硬，立一穴一緩急，其應不同，不可不深辨也。
【玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。
擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。
】
蔣註：玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之一穴一矣。
然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。
蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。
須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡？以便下卦。
若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故雲分三訣也。
論坐後之脈，一精一詳曲當，搜剔無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。
【家家墳宅後高懸，太一陽一不照太一陽一偏，必主其塚多寂寞，男孤女寡實堪憐。
】
蔣註：此節後空之義，因世人都喜後高，故復叮嚀如此。
人但知後高為有坐托，不知其掩蔽一陽一光，而偏照一陰一氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。
予觀人家一穴一後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。
此節單言平洋格法；若是山龍之一穴一，則又以後高為太一陽一正照而吉，後空為太一陽一失陷而凶。
讀者莫錯誤會也。
【貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
】
蔣註：此節及下文九星，皆指形局而言。
蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。
今人動雲？第一莫下去水地，謬矣。
【破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作一陰一陽一宅，縱有奇峰到底凶。
】
蔣註：此二節，專言平洋九星水法。
【本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。
】
蔣註：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒一騎龍之謂也。
蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨一陰一淨一陽一；其在平洋向法，反不拘淨一陰一淨一陽一，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。
三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。
【龍真一穴一正誤立向，一陰一陽一差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。
】
蔣註：此言龍一穴一雖真，而誤立本官之向，一陰一陽一不和，至於剝官也。
蓋地理雖以龍一穴一為重，發與不發，專由龍一穴一而立向坐宮。
又一穴一中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。
致廣大而盡一精一微，又何可不詳審也耶。
此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；亦非小元空生出克出生入克入之說；學者慎之。
姜氏日：以上四節，皆言平洋理氣之用。
【尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是一陽一差與一陰一錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。
】
蔣註：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意；又指明發福世
代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。
【先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。
平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。
】
蔣註：此節兼論山龍平洋。
言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽；而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上看脈也。
但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故雲劉郎別處尋。
且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結一穴一，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其一精一液皆注歸於小水，以蔭一穴一氣。
此平洋下一穴一秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。
觀此則知所謂兩水相交；非謂左右兩水會一穴一前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真一穴一之止也。
既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否？豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。
若水口扞門，此山籠大地雄峙一方之勢。
蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。
貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。
【龍若直來不帶關，支兼幹出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。
】
蔣注，此亦上下二篇所已詳。
蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。
【乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。
仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人准驗無虛言。
】
蔣註：此則單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。
脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。
楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。
【發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。
乾坤艮巽天然一穴一，水來當面是真龍；要識真龍結真一穴一，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有一穴一定然奇妙絕。
千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。
】
蔣註：發龍多取支神，此乃用支之卦也。
干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之時，而特與用支者不同爾。
干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。
何以乾坤艮巽，獨名天然一穴一；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他籠則干支卦位，非一名矣。
水來當面是真籠，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之一穴一，又與取支惡干者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。
至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。
但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。
【一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。
】
蔣註：此亦論平洋龍神節數，以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。
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