列子
說符第八
【原文】
子列子學於壺丘子林。
壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」
列子曰：「願聞持後。」
曰：「顧若影，則知之。」
列子顧而觀影：形枉則影曲１，形直則影正。
然則在直隨形而不在影，屈申任物而不在我。
此之謂持後而處先。
關尹謂列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。
名也者，響也；身也者２，影也。
故曰：慎爾言，將有和之３；慎爾行，將有隨之。
是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。
度在身，稽在人。
人一愛一我，我必一愛一之；人惡我，我必惡之。
湯武一愛一天下，故王４；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之上不由門，行不從徑也。
以是求利，不亦難乎？嘗觀之伸農、有炎之德５，稽之虞６、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」
嚴恢曰：「所為問道者為富。
今得珠亦富矣，安用道？」
子列子曰：「桀紂唯重利而輕道，是以亡。
幸哉余未汝語也。
人而無義，唯食而已，是雞狗也。
強食一靡一角７，勝者為制８，是禽一獸也。
為雞狗禽一獸矣，而欲人之尊己，不可得也。
人不尊己，則危辱及之矣。」
【註釋】
１枉——彎曲。
２身也者——王叔岷：「「身」當作「行」，下文「慎爾行，將有隨之」，即承此言。」
「《御覽》四百三十引《一屍一子》作「行者影也」，可為旁證。」
３和之——《集釋》：「「和」，北宋本作「知」，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正。」
４故王——《集釋》：「「故王」，北宋本作「茲王」，汪本從之，今從各本正。」
５有炎——即炎帝，傳說中上古姜姓部落首領。
一說炎帝即神農氏。
６虞——有虞氏，即舜。
７一靡一——通「摩」。
８勝者為制——《御覽》四百二十一引作「勝者為利」。
【譯文】
列子向壺丘子林學習。
壺丘子林說：「你如果懂得怎樣保持落後，就可以和你談怎樣保住自身了。」
列子說：「希望能聽你說說怎樣保持落後。」
壺丘子林說：「回頭看看你的影子，就知道了。」
列子回頭看他的影子：身一體彎曲，影子便彎曲；身一體正直，影子便正直。
那麼，影子的彎曲與正直是隨身一體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。
這就叫保持落後卻處於前列。
關尹對列子說：「說話聲音好聽，迴響也就好聽；說話聲音難聽，迴響也就難聽。
身一體高大，影子就高大；身一體矮小，影子就矮小。
名聲就像迴響，行為就像影子。
所以說：謹慎你的言語，就會有人附和；謹慎你的行為，就會有人跟隨。
所以聖人看見外表就可以知道內裡，看見過去就可以知道未來，這就是為什麼能事先知道的原因。
法度在於自身，稽考在於別人。
別人喜一愛一我，我一定喜一愛一他；別人厭惡我，我一定厭惡他。
商湯王、周武王一愛一護天下，所以統一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結果。
稽考與法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。
用這種方法
去追求利益，不是很困難嗎？我曾經瞭解過神農、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由於這個道理的，從來沒有過。」
嚴恢說：「所以要學習道義的目的在於求得財富。
現在得到了珠寶也就富了，還要道義幹什麼呢？」
列子說：「夏桀、商紂就是由於重視利益而輕視道義才滅亡的。
幸運啊！我沒有告訴你。
人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。
搶著吃飯，用角力相鬥，勝利的就是宰制者，這是禽一獸。
已經成為雞狗禽一獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。
別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了。」
【原文】
列子學射中矣，請於關尹子。
尹子曰：「子知子之所以中者乎？」
對曰：「弗知也。」
關尹子曰：「未可。」
退而習之。
三年，又以報關尹子。
尹子曰：「子知子之所以中乎？」
列子曰：「知之矣。」
關尹子曰：「可矣。
守而勿失也。
非獨射也，為國與身亦皆如之。
故聖人不察存亡而察其所以然。」
【譯文】
列子學習射箭能射中目標了，便向關尹子請教。
關尹子問：「你知道你為什麼能射中嗎？」
列子回答說：「不知道。」
關尹子說：「還不行。」
列子回去繼續練習。
三年以後，又把練習情況報告了關尹子。
關尹子問：「你知道你為什麼能射中嗎？」
列子說：「知道了。」
關尹子說：「可以了，記住，不要忘掉它。
不僅射箭如此，治理國家與修養身心也都是這樣。
所以聖人不考察存亡現象而考察為什麼存亡的原因。」
【原文】
列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
故不班白語道１，失，而況行之乎？故自奮則人莫之告２。
人莫之告，則孤而無輔矣。
賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。
故治國之難在於知賢而不在自賢。」
【註釋】
１班白——同「斑白」，頭髮花白。
２故自奮則人莫之告——陶鴻慶：「「自奮」上奪「自驕」，二字。
「自驕自奮」承上「色盛者驕，力盛者奮」而言，張注云：「驕奮者雖告而不受」，是其所見本不誤。」
【譯文】
列子說：「氣色強盛的人驕傲，力量強盛的人奮勇，不可以和他談論道的真諦。
所以頭髮沒有花白就談論道，必然出一毛一病，又何況行道呢？所以自己奮勇，便沒有人再教他。
沒有人教他，那就孤獨沒有幫助了。
賢明的人任用別人，因而年紀老了也不衰弱，智力盡了也不昏亂。
所以治理國家的困難在於認識賢人而不在於自己賢能。」
【原文】
宋人有為其君以玉為楮葉者１，三年而成。
鋒殺一莖一柯２，毫芒繁澤３，亂之楮葉中而不可別也。
此人遂以巧食宋國。
子列子聞之，曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。
故聖人恃道化而不恃智巧。」
【註釋】
１楮——音 chú（楚），木名。
２鋒殺——楊伯峻：「「鋒」，《韓非子》作「豐」。
王先慎云：「作豐是。
豐殺謂肥瘦也。」
」一說指葉之尖端。
柯——樹枝。
３繁澤——澤，指光澤。
《淮南子·泰族訓》作「顏澤」，謂顏色光澤。
【譯文】
宋國有個人給他的國君用玉做成楮樹葉子，三年做成了。
葉子的肥瘦、葉一莖一和樹枝、毫一毛一與小刺、顏色與光澤，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來。
這個人於是憑著他的技巧在宋國生活。
列子聽說這事，說：「假使天地間生長的萬物，三年才長成一片葉子，那樹木有枝葉的就太少了。
所以聖人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。」
【原文】
子列子窮，容貌有饑色。
客有言之鄭子陽者曰１：「列禦寇蓋有道之士也，唐君之國而窮，君無乃為不好士乎？」
鄭子陽即令官遺之粟。
子列子出見使者，再拜而辭，使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰２：「妾聞為有道者之妻子皆得佚樂。
令有饑色，君過而遺先生食３，先生不受，豈不命也哉？」
子列子笑謂之曰：「君非自知我也，以人之言而遺我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」
其卒４，民果作難而殺子陽。
【註釋】
１鄭子陽——楊伯峻：「《呂覽·觀世篇》高注云：子陽，鄭相也。
一曰鄭君。」
２望之——王重民：「「之」字衍文。
《漢書·汲黯傳》：「黯褊心不能無稍望。」
師古曰：「望，怨也。」
其妻怨望，故拊心。
《呂覽·觀世篇》、《新序·節士篇》並無「之」字可證。
《莊子·讓王篇》有「之」字肯，疑亦後人據《列子》誤增也。」
３過——《集釋》：「「過」，各本作「遇」。
與《釋文》本合，今從《道藏》白文本、林希逸本，江適本，其義較長。」
４卒——終。
【譯文】
列子窮困，容貌有飢餓之色。
有人對鄭國宰相子陽說：「列禦寇是個有道德學問的人，住在您的國家裡而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？」
鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。
列子出來接見使者，兩次拜謝並拒絕接受，使者只好走了。
列子進屋後，他的妻子拍著胸脯埋怨說：「我聽說做有道德學問的人的妻子都能得到安佚快樂。
現在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？」
列子笑著對她說：「君王不是自己知道我的，而是根據別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪於我時，又會根據別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因。」
後來，百姓們果然作亂殺掉了子陽。
【原文】
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。
好學者以術干齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傅。
好兵者之楚，以法干楚王，王悅之１，以為軍正２。
祿富其家，爵榮其親。
施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧。
羨施氏之有，因從請進趨之方３。
二子以實告孟氏。
孟氏之一子之秦，以術於秦王。
秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。
苦用仁義治吾國，是滅亡之道。」
遂宮而放之４。
其一子之衛，以法干衛侯。
衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間。
大國吾事之，小國吾擾之，是求安之道。
若賴兵權，滅亡可待矣。
若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣。」
遂刖之，而還諸魯。
既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏５。
施氏曰：「凡得時者昌，失時者亡。
子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。
且天下理無常是，事無常非。
先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之；此用與不用，無定是非也。
投隙抵時，應事無方。
屬乎智。
智苟不足６，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？」
孟氏父子捨然無溫容，曰：「吾知之矣。
子勿重言。」
【註釋】
１王悅之——王重民：「《御覽》六百四十八引「王」上有「楚」字，是也。
上文「以術干齊侯，齊侯納之」句法相同。」
２軍正——軍隊中掌握法律的官職。
３請——《集釋》：「北宋本、秦刻盧解本、汪本「請」作「謂」，今從吉府本正。」
４宮而放之——宮，Yan割。
放，驅逐。
５讓——責讓，責備。
６不——《集釋》：「北宋本無「不」字，汪本從之，今依《道藏》各本、吉府本、元本、世德堂本增。」
【譯文】
魯國的施氏有兩個兒子，一個一愛一好學問，一個一愛一好打仗。
一愛一好學問的用仁義學術去勸齊侯，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師。
一愛一好打仗的到了楚國，用作戰方法去勸楚王，楚王很高興，用他做軍正的官。
俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來。
施氏的鄰居孟氏同樣有兩個兒子，所學的東西也相同，卻被貧困所窘迫。
羨慕施氏的富有，便去請教上進的方法。
這兩人把真實情況告訴了孟氏。
於是孟氏的一個兒子到了秦國，用仁義學說勸秦王。
秦王說：「現在各國諸侯用武力競爭，所做的不過是徵集兵士與糧食罷了。
如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路。」
於是施以宮刑並驅逐了他。
另一個兒子到了衛國，用作戰方法去勸衛侯。
衛侯說：「我國是個弱小的國家，卻夾在大國之中。
對大國我順服，對小國我安一撫，這是求得平安的方法。
如果依靠兵權，滅亡也就很快了。
如果讓你保全身一體回去，到了別的國家，那麼我國的禍患就不輕了。」
於是砍斷他的腳，送回到了魯國。
回家以後，孟氏的父子捶胸頓足責罵施氏。
施氏說：「凡是適合時宜的人便昌盛，違背時宜的人便滅亡。
你們的道理與我們相同，而結果卻與我們不同，是違背時宜的緣故，不是行為的錯誤。
而且天下的道理沒有長久是對的，事情沒有長久是錯的。
以前所用的方法，今天有可能拋棄；今天所拋棄的方法，以後有可能使用。
這種用與不用，沒有一定的是非。
抓住機會，適應時宜，處理事情不用固定的方法，這要依靠智慧。
如果智慧不夠，即使博學像孔丘，計謀如呂尚，到什麼地方而不窮困呢？」
孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，說：「我明白了，你不要再說了。」
【原文】
晉文公出會１，欲伐衛。
公子鋤仰天而笑。
公問何笑。
曰：「臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。
然顧視其妻，亦有招之者矣。
臣竊笑此也。」
公寤其言，乃止。
引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣２。
【註釋】
１晉文公——春秋時晉國國君，名重耳，公元前 636—前 628 年在位。
２鄙——邊境地區。
【譯文】
晉文公出去參加盟會，要討代衛國。
公子鋤抬頭大笑。
文公問他笑什麼。
他說：「我笑我的鄰居有個人送他的妻子到別人家，路上見到一個採摘桑葉的婦女，高興地和她攀談起來。
但回頭看看他的妻子，也有人在和她打招呼。
我偷笑的就是這件事。」
文公明白了他的話，於是停止了行動。
率領軍隊回國，還沒到國都，已經有人在攻伐晉國北部邊境地區了。
【原文】
晉國苦盜。
有卻雍者，能視盜之貌１，察其眉睫之間，而得其情。
晉侯使視盜，千百無遺一焉。
晉侯大喜，告趙文子曰２：「吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？」
文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且卻雍必不得其死焉。」
俄而群盜謀曰：「吾所窮者卻雍也３。」
遂共盜而殘之４。
晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，卻雍死矣。
然取盜何方？」
文子曰：「周諺有言：「察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。」
且君欲無盜，若莫舉賢而任之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？」
於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
【註釋】
１貌——《集釋》：「「貌」本作「眼」，今從吉府本、世德堂本正。
《御覽》四百九十九引亦作「貌」。」
２趙文子——即趙武，又稱趙孟，春秋時晉國大夫，曾執晉國政。
３吾所窮者——王重民：「《御覽》四百九十九引「所」下有「以」字，是也。」
４盜而殘之——張湛註：「殘，賊殺之。」
【譯文】
晉國苦於強盜太多。
有一個叫卻雍的人，能看出強盜的相貌，看他們的眉目之間，就可以得到他們的真情。
晉侯叫他去查看強盜，千百人中不會遺漏一個。
晉侯大為高興。
告訴趙文子說：「我得到一個人，全國的強盜都沒有了，何必用那麼多人呢？」
文子說：「您依仗窺伺觀察而抓到強盜，強盜不但清除不盡，而且卻雍一定不得好死。」
不久一群強盜商量說：「我們所以窮困的原因，就是這個卻雍。」
於是共同抓獲並殘殺了他。
晉侯聽說後大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說：「果然像你所說的那樣，卻雍死了。
但收拾強盜用什麼方法呢？」
文子說：「周時有俗話說：「眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災殃。」
況且您要想沒有強盜，最好的辦法是選拔賢能的人並重用他們，使上面的政教清明，下面的好風氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰去做強盜呢？」
於是任用隨會主持政事，而所有的強盜都跑到秦國去了。
【原文】
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。
有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，重鼉弗能居，有一丈夫方將厲之１。
孔子使人並涯止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。
意者難可以濟乎？」
丈夫不以錯意，遂度而出。
孔子問之曰：「巧乎！有道術乎？所以能入而出者，何也？」
丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。
忠信錯吾軀於波流２，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。」
孔子謂弟子曰：「二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎！」
【註釋】
１厲——《釋文》：「厲，涉水也。」
２忠信錯吾軀——俞樾：「「忠信錯吾軀於波流」，「忠信」字涉上句衍。」
錯，音 c&ugra一ve;（醋），通「措」，安置。
【譯文】
孔子從衛國到魯國去，在河堤上停住馬車觀覽。
那裡有瀑布高二三十丈，漩渦達九十里遠，魚鱉不能游一動，黿鼉不能居住，卻有一個男人正準備渡過去。
孔子派人沿著水邊過去制止他，說：「這裡的瀑布高二三十丈，漩渦達九十里遠，魚鱉不能游一動，黿鼉不能居住。
想來很難渡過去吧？」
那男人毫不在乎，於是渡過河去，從水中鑽了出來。
孔子問他說：「真巧妙啊！有道術嗎？所以能鑽入水中又能鑽出來，憑的是什麼呢？」
那男人回答說：「我開始進入水中時，事先具有忠信之心；到我鑽出一水面的時候，又跟著使用忠信之心。
忠信把我的身軀安放在波濤中，我不敢有一點私心，我所以能鑽進去又鑽出來的原因，就是這個。」
孔子對弟子們說：「你們記住：水都可以以忠信誠心而用身一體去親近它，又何況人呢！」
【原文】
白公問孔子曰１：「人可與微言乎２？」
孔子不應。
白公問曰：「若以石投水，何如？」
孔子曰：「吳之善沒者能取之。」
曰：「若以水投水，何如？」
孔子曰：「淄澠之合３，易牙嘗而知之４。」
白公曰：「人固不可與微言乎５？」
孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。
爭魚者孺６，逐獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至為無為。
夫淺知之所爭者未矣。」
白公不得已，遂死於浴一室。
【註釋】
１白公——名勝。
張湛註：「白公，楚平王之孫，太子建之子也。
其父為費無極所譖，出奔鄭，鄭人殺之。
勝欲令尹子西、司馬一子期伐鄭。
許而未行，晉代鄭，子西、子朗將救鄭。
勝怒曰：「鄭人在此，仇不遠矣。」
欲殺子西、子期，故問孔子。
孔子知之，故不應。」
２微言——盧重玄解：「微言者，密言也，令人不能知也。」
３淄湧之合——淄，水名，在今山東省內。
澠，音 shéng（繩），水名，故道在今山東省內。
據說淄水與湧水的味道不同，合在一起則更難於辨別。
４易牙——春秋時齊國人，善於辨別滋味，曾以滋味說桓公，甚見親幸。
５固——《集釋》：「「固」，北宋本、汪本、《四解》本作「故」。
王重民曰：《道藏》白文本、吉府本、《淮南·道應篇》、《御覽》五十八引「故」並作「固」。
伯峻案：作「固」者是，今正。」
６濡——沾濕。
【譯文】
白公問孔子說：「人可以和別人密謀嗎？」
孔子不回答。
白公又問道：「如果把石頭投入水中，怎麼樣？」
孔子說：「吳國善於潛水的人能把它取出來。」
白公又問：「如果把水投入水中，怎麼樣？」
孔子說：「淄水與澠
水合在一起，易牙嘗一嘗就能辨出來。」
白公說：「人本來就不可以和別人密謀嗎？」
孔子說：「為什麼不可以？但只有懂得語言的人才能這樣說吧！所謂懂得語言的人，是指不用語言來表達意思的人。
爭搶魚蝦的沾濕一身，追逐野獸的跑痛雙一腿，並不是樂意這樣幹的。
所以最高的語言是不用語言，最高的作為是沒有作為。
那些知識淺薄的人所爭論的都是些枝微未節。」
白公不能阻止自己叛亂的念頭。
終於死在浴一室中。
【原文】
趙襄子使新稚穆子攻翟１，勝之，取左人、中人２，使遽人來謁之３。
襄子方食而有憂色。
左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也，今君有憂色，何也？」
襄子曰：「夫汪河之大也，不過三日，飄風暴而不終朝４，日中不須臾。
今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。
勝非其難者也；持之５，其難者也。
賢主以此持勝，故其福及後世。
齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。
唯有道之主為能持勝。」
孔子之勁能拓國門之關６，而不肯以力聞。
墨子為守攻，公輸般服７，而不肯以兵知。
故善持勝者以強為弱。
【註釋】
１趙襄子——即趙無恤，春秋末年晉國大夫，趙鞅之子。
他與韓、魏台謀，滅智伯，三分晉地。
新稚穆子——張湛註：「穆子，襄子家臣新稚狗也。」
翟——音 d（敵），張湛註：「翟，鮮虞也。」
鮮虞為春秋國名，後改稱中山
í國，國都在今河北正定縣西北四十里新市城。
２左人、中人——張湛註：「左人、中人，鮮虞二邑名。」
３使遽人來謁之——張湛註：「遽，傳電。
謁，告也。」
４飄風——旋風，暴風。
５持——守。
６拓國門之關——張湛註：「拓，舉也。
孔力能舉門關而力名不聞者，不用其力也。」
門關，即門閂，門上的橫插，７公輸般服——張湛註：「公輸般善為攻器，墨子設守能卻之，為般所服。」
【譯文】
趙襄子派新稚穆子攻打翟人，打敗了他們，奪取了左人、中人兩個城邑，派信使回來報捷。
襄子正在吃飯，聽到後面帶愁容。
旁邊的人問：「一個早晨就攻下了兩個城邑，這是大家都高興的事，現在您卻有愁容，為什麼呢？」
襄子說：「江河的潮水再大也不過三天便退，暴風驟雨不到一個早晨便停，太陽正中不一會兒便斜。
現在趙家的德行沒有積累什麼恩澤，一個早晨就有兩個城邑被攻下，敗亡大概要到我這裡了吧！」孔子聽到後說：「趙氏大概要昌盛了吧！憂愁所以能昌盛，高興所以會敗亡。
勝利並不是艱難的事情，保持勝利才是艱難的事情。
賢明的君主以憂愁來保持勝利，因而他的幸福傳到了後代。
齊、楚、吳、越都曾取得過勝利，但最終卻滅亡了，就是因為不懂得保持勝利的緣故。
只有有道德的君主才能保持勝利。」
孔子的力氣能夠舉起國都城門的門閂，卻不願意以力氣去出名。
墨子進行防守與進攻，連公輸班都佩服，卻不願意以用兵去出名。
所以善於保持勝利的人，總是以強大表現為弱小。
【原文】
宋人有好行仁義者，三世不懈。
家無故黑牛生白犢，以問孔子。
孔子日：「此吉祥也，以薦上帝１。」
居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢，其父又復令其子問孔子。
其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」
父曰：「聖人之言先■後合２，其事未究，姑復問之。」
其子又復問孔子。
孔子曰：「吉祥也。」
復教以祭。
其子歸致命，其父曰：「行孔子之言也。」
居一年，其子又無故而盲。
其後楚攻宋，圍其城３，民易子而禽之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰，死者太半４。
此人以父子有疾皆免。
及圍解而疾俱復。
【註釋】
１薦——進獻，指祭祀。
２■——音 wǔ（午），又讀 w&ugra一ve;（務），違背。
３圍——《集釋》：「「圍」，北宋本作「國」，汪本從之，今從《藏》本、吉府本、世德堂本訂正。」
４太半——大半，過半。
【譯文】
宋國有個好行仁義的人，三代都不懈怠。
家中的黑牛無緣無故地生下了白牛犢，便去詢問孔子。
孔子說：「這是好的預兆，可以用它來祭祀上帝。」
過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犢，他父親又叫兒子去詢問孔子。
兒子說：「上次問了他以後你的眼睛瞎了，再問他幹什麼呢？」
父親說：「聖人的話先相反後吻合，這事還沒有最後結果，姑且再問問他。」
兒子又去詢問孔子。
孔子說：「這是好的預兆。」
又叫他祭祀上帝。
兒子回家告訴了父親，父親說：「按孔子的話去做。」
過了一年，兒子的眼睛也無緣無故地瞎了。
後來楚國攻打宋國，包圍了宋國的都城，老百姓交換兒子殺了當飯吃，剔下骨頭當柴燒，青壯年都上城作戰，死亡的人超過了一半。
這父子兩人因眼瞎都逃避了作戰。
等到包圍解除後，眼睛又都恢復正常。
【原文】
宋有蘭子者１，以技於宋元２。
宋元召而使見。
其技以雙枝，長倍其身，屬其脛３，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。
元君大驚，立賜金帛。
又有蘭子又能燕戲者４，聞之，復以干元君。
元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技無庸５，適值寡人有歡心，故賜金帛。
彼必聞此而進，復望吾賞。」
拘而擬戮之６，經月乃放。
【註釋】
１蘭子——蘇時學：「今世俗謂無賴子為爛仔，其義疑本於此。」
《釋文》：「《史記》云：「無符傳出入為闌。」
應劭曰：「闌，妄也。」
此所謂闌子者，是以技妄游者也，疑蘭字與闌同。」
任大椿：「蘭、闌古多通用。」
２宋元——此句之「宋元」與下句之「宋元」，「元」字下均應有「君」子，以下文三稱「元君，」可證。
王重民：「《類聚》六十、《御覽》三百四十四、又四百八十三引「宋元」下並有「君」字。」
王叔岷：「《書鈔》一二二、《六帖》三三、六一，《御覽》五六九引亦並有「君」字。」
３脛——小腿。
４燕戲——戲術。
其技如燕子輕捷如飛。
５庸——用。
６擬——《集釋》：「北宋本脫「擬」字，汪本從之，今從各本增。」
【譯文】
宋國有個會雜耍技藝的人，用雜技求見宋元君。
宋元君召見了他。
他的技藝是用兩根有身長兩倍的木杖捆一綁在小腿上。
時而快走，時而奔跑，又用七把劍迭相拋出，有五把劍常在空中。
元君大為驚喜，立即賞賜給他金銀布帛。
又有一個會雜耍技藝的人，能夠像燕子一樣輕捷如飛，聽說了這件事後，又用他的枝藝來求見元君。
元君大怒說：「前不久有個用奇異的技藝來求見我的人，那技藝毫無實用價值，恰好碰上我高興，所以賞賜了金銀布帛。
他一定是聽說了這件事以後來的，也希望得到我的賞賜。」
於是把那個人抓了起來準備殺掉，過了幾個月才釋放。
【原文】
秦穆公謂伯樂曰１：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」
伯樂對曰：「良馬可形容筋骨相也２；天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭■３。
臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。
臣有所與共擔■薪菜者４，有九方皋５，此其於馬非巨之下也６，請見之。」
穆公見之，使行求馬。
三月而反報曰：「已得之矣，在沙丘７。」
穆公曰：「何馬也？」
對曰：「一牝一而黃８。」
使人往取之，牡而驪９。
穆公不說十。
召伯樂而謂之曰：「敗矣，子所使求馬者■。
色物、一牝一牡尚弗能知，又何馬之能知也？」
伯樂喟然太息曰：「一至於此乎？是乃其所以千萬臣而無數者也■。
若皋之所觀，天機也，得其一精一而忘其粗■，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。
若皋之相者，乃有貴乎馬者也■。」
馬至，果天下之馬也。
【註釋】
１秦穆公——春秋時秦國國君。
公元前 659—前 621 年在位，先後攻滅十二國，稱霸西戎，伯樂——姓孫，名陽，春秋時秦國善於相馬者。
伯樂本為天上星辰之名，掌天馬，孫陽善識馬，故稱之為伯樂。
２良馬可形容筋骨相也——王重民：「《類聚》九十三引「可」下有「以」字，是也。
《淮南·道應篇》同。」
３絕塵弭■——絕塵，腳不沾塵土，形容奔馳得很快，弭，音 mǐ（米），停止，消除。
■，同「轍」，音 zhé（哲），車輪碾過的痕跡。
弭轍，指拉車的馬奔馳極快，看不見車輪碾過的痕跡。
４擔■薪菜——■，音 m&ogra一ve;（末），繩索。
薪菜，柴草。
５九方皋——人名，姓九方，名皋，６此——《集釋》：「「此」，各本作「比」，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本作「此」，《淮南子》亦作「此」。」
「此處當作「此」，不當作「比」，今依《道藏》白文本訂正。」
７沙丘——地名，在河北平鄉縣東北。
８一牝一——雌一性一動物。
９牡而驪——牡，雄一性一動物。
驪，純黑色的馬。
十說——通「悅」。
■子所使求馬者——王叔岷：「《藝文類聚》九三、《事類賦》二一、《御覽》八九六，《記纂淵海》九八、《事文類聚·後集》三八引「子」下並有「之」字，《淮南子·道應篇》同，當從之。」
■是乃其所以千萬臣而無數吉也——張湛註：「言其相馬之妙乃如此也，是以勝臣千萬而不可量。」
盧重玄解：「皋之相馬，相其伸，不相其形也。」
■而——《集釋》：「北宋本、汪本、《四解》本無「而」字，《御覽》八百九十六、《類聚》九十三引同，今從《道藏》白文本、林希逸本、吉府本、世德堂本增。
《藝文類聚》九三、《埤雅》十五、《事文類聚·後集》三八、《韻府群玉》二、《天中記》五五、《經濟類篇》九八引並有「而」字。」
■乃有貴乎馬者也——張湛註：「言皋之此術豈止於相馬而已，神明所得，必有貴於相馬者，言其妙也。」
【譯文】
秦穆公對伯樂說：「你的年紀大了，你們家族中有可以用來相馬的嗎？」
伯樂回答說：「良馬可以從形狀、容貌、筋骨看出來；至於天下之馬，好像滅絕了，好像隱沒了，好像消亡了，好像丟失了，像這樣的馬，跑起來沒有塵土，沒有車轍。
我的兒子都是下等人才，可以教給他們怎樣相良馬，卻不可以教給他們怎樣相天下之馬。
我有一個一道挑擔予賣柴草的夥伴，叫九方皋，這個人對於相馬下在我之下，請您接見他。」
穆公接見了他，派他巡行求馬，三個月以後回來報告說：「已經找到了，在沙丘那兒。」
穆公問：「什麼樣的馬？」
九方皋回答道：「母馬，黃色的。」
穆公派人去取這匹馬，卻是一匹公馬，純黑色的，穆公不高興，召見伯樂並對他說：「你派去找馬的人太差了，顏色、公母都不能知道，又怎麼能知道馬的好壞呢？」
伯樂長歎了一口氣說：「竟然到了這種程度嗎？這就是他比我強千萬無數倍的原因啊！像九方皋所觀察的，是馬的天機，得到了馬的一精一華而忘掉了馬的粗相，進入了馬的內核而忘掉了馬的外表；見到了他所要見的，沒有見到他所不要見的；看到了他所要看的，遺棄了他所不要看的。
像九方皋這樣看相的人，則有比相馬更寶貴的東西。」
那匹馬到了，果然是一匹天下少有的好馬。
【原文】
楚莊王問詹何日１：「治國奈何？」
詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」
楚莊王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」
詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。
故本在身，不敢對以末。」
楚王曰：「善。」
【註釋】
１楚莊王——春秋時楚國國君，公元前 613—前 591 年在位，曾大敗晉軍，使魯、宋、鄭、陳等國歸附，成為霸主。
詹何——張湛註：「詹何，蓋隱者也。」
【譯文】
楚莊王問詹何說：「治理國家應該怎樣？」
詹何回答說：「我知道修養身心，不知道治理國家。」
楚莊王說：「我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學到怎樣保持它的辦法。」
詹何回答說：「我沒有聽說過身心修養好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。
所以根本在於自身，不敢用末節來答覆。」
楚王說：「說得好。」
【原文】
狐丘丈人謂孫叔敖曰１：「人有三怨，子知之乎？」
孫叔敖曰：「何謂
也？」
對曰：「爵高者，人■之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之２。」
孫叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。
以是免於三怨，可乎３？」
【註釋】
１狐丘丈人——張湛註：「狐丘，邑名。
丈人，長老者。」
孫叔敖春秋時楚國大夫，曾為楚莊王宰相三個月。
２這——俞樾：「《淮南子·道應篇》作「祿厚者怨處之」，是也。
「怨處之」謂怨仇之所處也，猶曰為怨府也。
處與妒、惡為韻。
若作「逮」，則失其韻矣。」
王重民：「俞說是也。
《御覽》四百五十九引「逮」正作「處」。」
３可乎——王叔岷：「此處敘事未畢，疑有說文。」
【譯文】
狐丘丈人對孫叔敖說：「一個人有三種被人怨恨的事，你知道嗎？」
孫叔敖問：「說的是什麼呢？」
狐丘丈人回答說：「爵位高的，別人妒嫉他；官職大的，君主厭惡他；俸祿厚的，怨恨包圍著他。」
孫叔敖說：「我的爵位越高，我的志向越低；我的官職越大，我的雄心越小；我的俸祿越厚，我施捨得越廣。
用這種方法來避免三種怨恨，可以嗎？」
【原文】
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣１，吾不受也。
為我死２，王則封汝。
汝必無受利地。
楚越之間有寢丘者３，此地不利而名甚惡，楚人鬼而越人■４，可長有者唯此矣。」
孫叔敖死，王果以美地封其子。
子辭而不受，請寢丘，與之，至今不失。
【註釋】
１亟——音 q（氣），屢次。
&igra一ve;
２為——如，若。
３寢丘——在今河南沈丘縣東南，接安徽阜陽縣界，春秋時不在楚越之間，恐有誤。
４楚人鬼而越人■——■，音 j（基），即祥，祈求福佑。
張湛註：「信
&igra一ve;鬼神與祥。」
【譯文】
孫叔敖病了，快要死的時候，告戒他兒子說：「大王多次封我食邑，我都沒有接受。
如果我死了，大王就會封給你。
你一定不要接受好地方。
楚國和越國之間有個叫寢丘的地方，那裡土地不肥沃，名聲很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈禱，可以長久保持的只有這個地方。」
孫叔敖去世後，楚王果然用好地方封他兒子。
兒子推辭不接受，請求換成寢丘，楚王給了他，直到現在也沒有失去這個地方。
【原文】
牛缺者，上地之大儒也１，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中２，盡取其衣裝車。
牛步而去３，視之歡然無憂■之色４。
盜追而問其故，曰：「君子不以所養害其所養５。」
盜曰：「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰：「以彼之賢，往見趙君，使以我為６，必困我，不如殺之。」
乃相與追而殺之。
燕人聞之，聚族相戒曰：「遇盜，莫如上地之牛缺也。」
皆受教。
俄而其弟適秦，至關下７，果遇盜。
憶其兄之戒，因與盜力爭。
既而不如８，又追而以卑辭請物。
盜怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉９。
既為盜矣，仁將焉在？」
遂殺之，又傍害其一黨一四五人焉。
【註釋】
１上地——據下文，應為燕國地名。
２耦沙——梁玉繩：「《漢書·地理志》及《說文》，■水出趙國襄國縣縣西北，師古音藕。
《寰字記》五十九，■水在邢州沙河縣西北十六里，俱名沙河水，即耦沙也。」
３盡取其衣裝車，牛步而去——俞樾：「此當作「盡取其衣裝車馬，牛缺步而去。」
４憂■——■，音 ln（吝），同「吝」。
憂愁與吝惜。
&igra一ve;
５君子不以所養害其所養——陶鴻慶以下「所」字衍，此句應為「君子不以所養害其養。」
王重民以上「所」字下脫「以」字，此句應為「君子不以所以養害其所養。」
６使以我為——陶鴻慶：「「使以我為」下脫「事」字。
《淮南子·人間訓》云：「以此而見王者，必且以我為事也。」
可據補。」
７至關下——關，《集釋》：「北宋本、汪本、《四解》本作「闕」，《道藏》白文本、林希逸本、江■本、元本、世德堂本作「關」，今正。」
王先慎：「闕乃關字形近而偽，即函谷關。」
８如——楊伯峻：「「如」，當作「與」。」
９著——通「著」，顯明。
【譯文】
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯鄲去，在耦沙遇到了強盜，把他的衣物車馬全部搶走了。
牛缺步行而去，看上去還是高高興興的樣子，沒有一點憂愁吝惜的面容。
強盜追上去問他是什麼緣故，他說：「君子不因為養身的財物而損害了身一體。」
強盜說：「唉！真是賢明啊！」過了一會兒強盜們又互相議論說：「以這個人的賢明，前去進見趙君，假使說了我們搶劫的事，一定要來圍困我們，不如殺了他。」
於是一道追上去殺了他。
一個燕國人聽到這事，集合族人互相告戒說：「碰到了強盜，不能再像上地的牛缺那樣了。」
大家都接受了教訓。
不久，這個燕國人的弟弟到秦國去，到了函谷關下，果然遇上了強盜，想起了他哥哥的告戒，便和強盜盡力爭奪。
強盜不給，又追上去低聲下氣地請求還他財物。
強盜發火說：「我讓你活下來已經夠寬宏大量的了，你卻追我不止，痕跡已經快要暴露出來了。
既然做了強盜，哪裡還要什麼仁義？」
於是殺了他，又牽連殺害了他的同伴四五個人。
【原文】
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾１。
登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上２。
俠客相隨而行，樓上博者射３，明瓊張中４，反兩■魚而笑５。
飛鳶適墜其腐鼠而中之６，俠客相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。
吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，此而不報，無以立懂於天下７。
請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家為等倫８。」
皆許諾。
至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。
【註釋】
１訾——估量。
２擊博——一種賭一博方式。
《釋文》：「擊，打也。
韋昭《博弈論》雲設木而擊之是也。
《古博經》云：博法，二人相對，坐向局，分為十二道，
兩頭當中名為水，用棋十二枚，六白六黑，又用魚二枚置於「水」中。
其擲采以瓊為之。」
３博者射——《釋文》：「凡戲爭能取中皆曰射，亦曰投。」
４明瓊張中——瓊，賭一博用具，與後來的骰子相似，張湛註：「明瓊，齒五白也。」
齒，瓊四面所刻的眼。
張中，投中。
５反兩■魚而笑——■，同榻，音 t&agra一ve;（踏）。
魚，賭一博用具，擊博中用魚兩枚置於棋盤上「水」中。
擲採用瓊，以擲采結果走棋，棋行到處即豎一起來，即入「水」食魚，又名牽魚。
每牽一魚獲二籌，翻一魚獲三籌。
反兩■魚，即翻二魚，獲六籌，為大勝。
６鳶——老鷹。
７懂——音 qn（勤），勇氣。
í
８等倫——同列的人。
【譯文】
虞氏是梁國的富人，家產充盈豐盛，金錢布帛無法計算，資財貨物無法估量。
他與朋友登上高樓，面臨大路，設置樂隊，擺上酒席，在樓上賭一博。
一幫俠客相隨從樓下走過，正值樓上賭一博的人在投骰子，骰子擲出五個白眼，於是翻了兩條魚，眾人一大笑起來。
恰好這時天上一隻老鷹張嘴掉下了嘴裡銜著的死老鼠，打中了從樓下路過的俠客。
俠客聽見笑聲，以為是從樓上扔下來的，便共同議論說：「虞氏富足快樂的日子過得太久了，經常有看不起人的意思。
我們現在沒有侵犯他，他卻用死老鼠來侮辱我們。
對這樣的事還不報復，便無法在天下樹立我們勇敢的名聲了。
希望大家合力同心，率領徒弟們一定消滅他全家，才算是我們的同伍。」
大家都表示同意。
到了約定的那天夜裡，聚集了眾人，會攏了武器，攻打虞氏，把他全家消滅得一乾二淨。
【原文】
東方有人焉，日爰旌目，將有適也１，而餓於道。
狐父之盜曰丘２，見而下壺餐以餔之３。
爰旌目三餔而後能視，曰：「子何為者也？」
曰：「我狐父之人丘也。」
爰旌目曰：「嘻！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也。」
兩手據地而歐之４，不出，喀喀然，遂伏而死５。
狐父之人則盜矣，而食非盜也。
以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
【註釋】
１將有適也——王叔岷：「《御覽》四九九引「適」上有「所」字，文意較完。
《新序·節士篇》亦有「所」字。」
２狐父——地名，在今安徽碭山縣南三十里。
３餔——音 bǔ（補），通「哺」，以食與人。
４歐——同「嘔」，吐。
５遂伏而死——王叔岷：「《釋文》本有「地」字，當從之。
《呂氏春秋·介立篇》、《新序·節士篇》、《金樓子·雜記上篇》亦並有「地」字。」
【譯文】
東方有個人叫爰旌目，到別的地方去，餓倒在道路上。
狐父城的強盜名字叫丘，看見後便把自己壺裡裝的飯倒出來餵他。
爰族目吃了三口以後便睜開了眼睛，問：「你是幹什麼的？」
強盜說：「我是狐父城的人丘。」
爰旌目說：「呀！你不是那強盜嗎？為什麼要餵我飯呢？我寧死也不吃你的飯。」
於是兩隻手爬在地上嘔吐，吐不出來，喀喀地咳了兩聲，便趴在地上死了。
狐父城的那個人雖然是個強盜，但飯卻不是強盜。
因為人是強盜就說他的飯也是強盜而不敢吃，是沒有搞清楚名與實的區別啊。
【原文】
柱厲叔事莒敖公１，自為不知己，去２，居海上，夏日則食菱芰３，冬日則食橡栗。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。
其友曰：「子自以為不知己，故去。
今往死之，是知與不知無辨也。」
柱厲叔曰：「不然。
自以為不知，故去。
今死，是果不知我也。
吾將死之，以丑後世之人主不知其臣者也。」
凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。
柱厲叔可謂懟以忘其身者也４。
【註釋】
１莒敖公——春秋時宮國國君。
莒，音 jǔ（舉），西周分封的諸侯國，春秋初遷於莒，在今山東莒縣。
公元前 431 年為楚所滅。
２自為不知己，去——《集釋》：「北宋本、汪本、秦刻盧解本、世德堂本「去」作「者」，陶鴻慶云：「「自」下當有「以，字，「者，當作，去，，以草書相似而誤。」
３菱芰——菱，俗稱「菱角」。
芰，音 j（技），即菱。
則菱芰意復。
&igra一ve;許維遹：「《呂氏春秋·恃君覽》「菱芰，一作「菱芡，。
高誘註：「菱，芰也。
芡，雞頭也，一名雁頭，生水中。」
」芡，音 qi&agra一ve;n（欠），江蘇俗稱「狗雞頭」，種一子稱「芡實」，供食用，中醫上可入藥。
４懟——音 du（隊），怨恨。
&igra一ve;
【譯文】
柱厲叔服事莒敖公，自己認為莒敖公不瞭解自己，便離開了他，住到了海邊。
夏天吃菱角雞頭，冬天則吃橡子板栗。
莒敖公有了災難，柱厲叔辭別他的朋友，要用一性一命去援救莒敖公。
他的朋友說：「你自己認為莒敖公不瞭解你才離開他的，現在又要用一性一命去援救他，這樣，瞭解你與不瞭解你沒有分別了。」
柱厲叔說：「不對。
我自己認為他不瞭解我，所以離開了他。
現在為他而死，是用事實去證明他確實是不瞭解我。
我去為他而死，是為了諷刺後代君主中那些不瞭解他臣下的人。」
一般說來，能視為知己的便為他而死，不能視為知己的便不為他而死，這是直來直去的辦法。
柱厲叔可以稱得上是因為怨恨而忘記自己身一體的人。
【原文】
楊朱曰：「利出者實及１，怨柱者害來。
發於此而應於外者唯請２，是故賢者慎所出。」
【註釋】
１及——俞樾：「「及」乃「反」字之誤。
「出」與「反」猶「往」與「來」，相對成文。」
《釋文》「實及，作「實反」，云：「「反」一作「及」，非也。」
２請——通「情」。
【譯文】
楊朱說：「把利益給出去，就會有實惠返回來；把怨恨給出去，就會有禍害返回來。
從這裡散發出去，在外面能得到響應的，只有人情，所以賢明的人對於應把什麼散發出去十分謹慎。」
【原文】
楊子之鄰人亡羊，既率其一黨一，又請楊子之豎追之１。
楊子曰：「嘻！亡一羊何追者之眾？」
鄰人曰：「多歧路。」
既反，問：「獲羊乎？」
曰：「亡之矣。」
曰：「奚亡之？」
曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」
楊子慼然變容，不言者移時，不笑者竟日。
門人怪之，請曰：「羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？」
楊子不答，門人不獲所命。
弟子孟孫陽出以告心都子。
心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：「昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。
其父曰：「仁義之道若何？」
伯曰：「仁義使我一愛一身而後名。」
仲曰：「仁義使我殺身以成名。」
叔曰：「仁義使我身名並全。」
彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪？」
楊子曰：「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，一操一舟鬻渡，利供百口。
裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。
本學泅，不學溺，而利害如此。
若以為孰是孰非？」
心都子嘿然而出。
孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。」
心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
學非本不同，非本不一，而末異若是。
唯歸同反一，為亡得喪。
子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也２，哀哉！」
【註釋】
１豎——童僕。
２況——比擬，比方。
【譯文】
楊朱的鄰居走失一隻羊，鄰居既率領他一家人去追，又請楊朱的僕人去追。
楊子說：「唉！走失一隻羊，為什麼要那麼多人去追呢？」
鄰居說：「岔路太多。」
追羊的人回來以後，楊朱問：「找到羊了嗎？」
回答說：「跑掉了。」
楊朱問：「為什麼跑掉了？」
回答說：「岔路之中又有岔路，我們不知道往哪裡去追，所以回來了。」
楊子憂愁地變了臉色，好久不說話，整天也不笑。
門人覺得奇怪，請問說：「羊是不值錢的牲畜，又不是先生所有，您卻不言不笑，為什麼呢？」
楊子不回答，門人沒有得到老師的答覆。
弟子孟孫陽出來告訴了心都子。
心都子於幾天後與孟孫陽一道進去，問道：「從前有兄弟三人，在齊國與魯國之間遊歷，同向一位老師求學，把仁義之道全部學到了才回去。
他們的父親問：「仁義之道怎麼樣？」
老大說：「仁義使我一愛一惜身一體而把名譽放在後面。」
老二說：「仁義使我不惜犧牲一性一命去獲取名譽。」
老三說：「仁義使我的身一體與名譽兩全其美。」
他們三個人所說的仁義之道恰恰相反，但都是從儒學中來的，哪一個對，哪一個不對呢？」
楊子說：「有個住在河邊的人，熟習水一性一，泅水勇敢，划船擺渡，獲利可以供養百人。
背著糧食前來學習的人一批又一批，而被水淹死的人幾乎達到了一半。
本來是學習泅水而不是學習淹死的，但利與害卻成了這個樣子。
你認為哪一種對，哪一種不對呢？」
心都子不聲不響地走了出來。
孟孫陽責備他說：「為什麼您間得那麼迂腐，先生回答得那麼隱僻？我迷惑得更厲害了。」
心都子說：「大路因為岔道多而走失了羊，學習的人因為方法多而喪失了一性一命。
學習並不是根源不同，不是根源不一樣，而結果的差異卻像這樣大。
只有回歸到相同，返回到一致，才沒有得與失。
你在先生的弟子中是位長者，學習先生的學說，卻不懂得先生的譬喻，可悲啊！」
【原文】
楊朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反１。
其狗不知，迎而吠之。
楊布怒，將撲之。
楊朱曰：「子無撲矣。
子亦猶是也。
向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？」
【註釋】
１緇衣——用黑布做的衣服。
與「素衣」相對，素衣指用白布做的衣服。
【譯文】
楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫一下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。
他的狗不知道，迎上去汪汪叫。
楊布很惱火，準備打它。
楊朱說：「你不要打了。
你也是一樣。
如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎？」
【原文】
楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。」
【譯文】
楊朱說：「做好事不是為了名聲，而名聲卻跟著來了；有名聲不是希望獲得利益，而利益也跟著來了；有利益並不希望同別人爭奪，而爭奪也跟著來了。
所以君子對於做好事必須謹慎。」
【原文】
昔人言有知不死之道者１，燕君使人受之，不捷，而言者死。
燕君甚怒，其使者將加誅焉。
幸臣諫曰：「人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。
彼自喪其生，安能令君不死也？」
乃不誅。
有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。
富子聞而笑之曰：「夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。」
鬍子曰：「富子之言非也。
凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。
衛人有善數者，臨死，以決喻其子２。
其子志其言而不能行也。
他人問之，以其父所言告之。
問者用其言而行其術，與其父無差焉。
若然，死者奚為不能言生術哉？」
【註釋】
１言有——陶鴻慶：「「言有」二字誤倒。」
２決——《集釋》：「「決」，《道藏》白文本、林希逸本、世德堂本、吉府本並作「訣」。」
訣，口訣，方法。
【譯文】
過去有個說自己知道長生不死方法的人，燕國國君派人去迎接他，沒有接到，而那個人說自己知道長生不死方法的人卻死了。
燕國國君很惱火，要把那個去迎接的人殺掉。
一個被燕君一寵一幸的人勸道：「人們所憂慮的沒有比死亡更著急的了，自己所重視的沒有比生存更重要的了。
他自己都喪失了生命，怎麼能叫您長生不死呢？」
於是不再殺那使者。
有一個叫齊子的人也想學那人的長生不死方法，聽說那個說自己知道長生不死方法的人死了，於是捶著胸脯悔恨不已。
一個叫富子的人聽說後，笑話他說：「想要學的是長生不死的方法，可是那人已經死了，還要悔恨不已，真是不明白為什麼要學。」
一個叫鬍子的人說：「富子的話不對。
一般說來，懂得道術而自己不能實行的人是有的，能夠去實行而不知道那些道術的人也是有的。
衛國有個懂得術
數的人，臨死的時候；把口訣告訴了他兒子。
他兒子記錄下他的話，卻不能實行，別人問他，他便把他父親所說的話告訴了他。
問話的人用他的話照著去做，和他父親簡直沒有差別。
如果是這樣的話，自己會死亡的人為什麼不能講長生的方法呢？」
【原文】
邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子１，簡子大悅，厚賞之。
客問其故，簡子曰：「正旦放生，示有恩也。」
客曰：「民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。
捕而放之，恩過不相補矣。」
簡子曰：「然。」
【註釋】
１邯鄲——古邑名，戰國時為趙國國都。
鳩——鳩鴿科部分種類的通稱，我國有綠鳩、南鳩、鵑鳩和斑鳩。
簡子——當為趙簡子，春秋末年晉國的卿。
【譯文】
邯鄲的百姓在正月初一日向趙簡子敬獻斑鳩，簡子十分高興，重重地賞賜了他們。
客人問他什麼緣故，簡子說：「大年初一放生，表示我有恩德。」
客人說：「老百姓知道您要釋放它，因而互相爭著捕捉它，被殺死的斑鳩就更多了。
您如果想要它們生存，不如禁止老百姓去捕捉。
捕捉了又釋放，恩惠和過錯並不能互相彌補。」
簡子說：「是這樣的。」
【原文】
齊田氏祖於庭１，食客千人。
中坐有獻魚雁者２，田氏視之，乃歎曰：「天之於民厚矣。
殖五穀，生魚鳥以為之用。」
眾客和之如響。
鮑氏之子年十二，預於次３，進曰：「不如君言。
天地萬物與我並生，類也。
類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。
人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚４，虎狼食肉，非天本為蚊納生人、虎狼生肉者哉５？」
【註釋】
１祖——為人送行。
２雁——畢沅：「《說文》云：「雁，鵝也。」
此與鴻雁異。」
３預於次——預，參預。
次，中間。
４蚊蚋噆膚——蚋，音 ru（銳），與蚊類似的昆蟲，叮吸牲畜和人血，
&igra一ve;叮咬後有奇一癢。
噆，音 zǎn，叮咬。
５非——盧文弨：「「非」疑當作「豈」。」
【譯文】
齊國的田氏在廳堂中為人餞行，來吃飯的客人有千把人。
座位中有人獻上魚和鵝，田氏看著這些菜，便歎道：「天對於人類太豐厚了，生一殖五穀，又生出魚類和鳥類供人食用。」
客人們像回聲一樣附和他，鮑氏的兒子只有十二歲，也在座位中，走上前說：「事實並不像你所說的那樣。
天地萬物與人共同生存，都是同類的生物。
同類中沒有貴賤之分，僅僅以身一體的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞一食，並不是誰為誰而生存。
人類獲取可以吃的東西去吃它，難道是上天本來為人而生的？而且蚊子蚋蟲叮咬人的皮膚，老虎豺狼吃食人的骨肉，難道是上天本來為蚊子蚋蟲而生人、為老虎豺狼而生肉的嗎？」
【原文】
齊有貧者，常乞於城市。
城市患其亟也１，眾莫之與。
遂適田氏之廄，從馬醫作役而假食２。
郭中人戲之日３：「從馬醫而食，不以辱乎４？」
乞兒曰：「天下之辱莫過於乞。
乞猶不辱，豈辱馬醫哉？」
【註釋】
１亟——屢次。
２假——憑借。
３廓——外城。
４以——通「已」，大，甚。
【譯文】
齊國有個窮人，經常在城中討飯。
城中的人討厭他經常來討，沒有人再給他了。
於是他到了田氏的馬廄，跟著馬醫幹活而得到一些食物。
城外的人戲一弄他說：「跟著馬醫吃飯，不覺得恥辱嗎？」
要飯的人說：「天下的恥辱沒有比討飯更大的了。
我討飯還不覺得恥辱，難道跟著馬醫吃飯會覺得恥辱嗎？」
【原文】
宋人有游於道、得人遺契者１，歸而藏之，密數其齒２。
告鄰人曰：「吾富可待矣。」
【註釋】
１契——券契，契據。
古代的券契用竹木或金屬製成，分為兩半，中間以齒相合，兩方各執其一以為憑證，如今之合同。
２齒——契的兩半相合部分均刻有齒，以相合為真，不台為偽。
【譯文】
宋國有個人在路上行走時撿到了一個別人遺失的契據，拿回家收藏了起來，秘密地數了數那契據上的齒。
告訴鄰居說：「我發財的日子就要來到了。」
【原文】
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之１。
鄰人父因請以為薪２。
其人乃不悅，曰：「鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也。
與我鄰，若此其險，豈可哉？」
【註釋】
１遽——惶恐。
鄰——俞樾：「「鄰」字衍文也。
上云「人有枯梧樹者」，此云「其人，，即此人也。」
２鄰人父——王叔岷：「《六帖》十六引無「人，字，今本「人」字疑涉上下文而衍。
《呂氏春秋·去宥篇》亦無「人」字。」
【譯文】
一個人家有棵枯死了的梧桐樹，他鄰居家的老人說枯死了的梧桐樹不吉祥，那個人惶恐地把梧桐樹砍倒了。
鄰居家的老人於是請求要這棵樹當柴燒。
那個人很不高興，說：「鄰居家的老人原來僅僅是想要我這棵樹當柴燒才教我砍倒樹的。
他和我是鄰居，卻這樣陰險，難道可以嗎？」
【原文】
人有亡扶者１，意其鄰之子，視其行步，竊扶也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度無為而不竊鈇也２。
俄而抇其谷而得其鈇３，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。
【註釋】
１鈇——音 fū（夫），又讀 fǔ（府），通「斧」。
２動作——《集釋》：「「動作」各本皆作「作動」。」
王重民：「「作動」二字，《御覽》七百六十三引作「動作」是也。
下文云「他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者」。」
楊伯峻：「《呂覽·去尤篇》亦作「動作態度」，王說是也。
今依盧重玄本、《道藏·四解》本訂正。
《事文類聚·別集》十八、《合壁事類·續集》三三引亦作「動作」。」
３抇——音 jué（掘），掘。
【譯文】
有個人丟失了一把斧子，懷疑是他鄰居家的孩子偷了，看那個孩子的走路，像偷斧子的；臉色，像偷斧子的；說話，像偷斧子的；動作態度無論幹什麼沒有不像偷斧子的。
不久他在山谷裡掘地，找到了那把斧子。
過了幾天又見到他鄰居家的孩子，動作態度便沒有一點像偷斧子的人了。
【原文】
白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤１，血流至地而弗知也。
鄭人聞之曰：「頤之忘，將何不忘哉？」
意之所屬著２，其行足躓株埳３，頭抵植木，而不自知也。
【註釋】
１錣上貫頤——錣，音 zhu（綴），古代馬棰端的針。
貫，穿透。
頤—
&igra一ve;— 下巴。
２屬著——屬，音 zhǔ（主），傾注。
著，音 zh&ugra一ve;（著），通「著」，明顯。
３足躓株埳——躓，音 zh（至），被絆倒，指碰到障礙。
株，露出地面
&igra一ve;的樹根。
埳，即坎，坑。
【譯文】
白公勝恩謀作亂，散朝回家後站在那裡，倒拄著馬棰，棰針向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。
鄭國人聽到這事後說：「連下巴都忘了，還會有什麼不忘掉呢？」
意念明顯地傾注於某一點時，他走路碰到了樹樁或地坑，腦袋撞到了樹幹，自己也覺察不到。
【原文】
昔齊人有欲金者１，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去２。
吏捕得之，間曰：「人皆在焉，子攫人之金何３？」
對曰：「取金之時，不見人，徒見金。」
【註釋】
１欲金者——指想得到金子的人。
王重民：「《意林》引「欲」下有「得」字，《呂氏春秋·去宥篇》同。」
２攫——奪取。
３何——王重民：「《類聚》八十三、《御覽》八百一十引「何」下並有「故」字，《呂氏春秋》同。」
王叔岷：「《六帖》八、《事類賦》九、
《記纂淵海》一、五五、《事文類聚·續集》二五、《天中記》五十引亦皆有「故」字，《淮南子·汜論篇》「何故」作「何也」。」
【譯文】
過去齊國有個想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機拿了金子就走。
官吏抓到了他，問道：「人都在那兒，你為什麼要拿別人的金子呢？」
回答說：「「我拿金子的時候，看不見人，只看見了金子。」
分類：諸子百家