庭訓格言
(二)
防微杜漸
訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心。
古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至於不可杜也。
治心之要先在克己
訓曰：順治元年五月己亥，諭內閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務一折。
據稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。
請於師傅匡弼之餘，豫杜左右近習之漸，並於暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書，以收格物意誠之效。
凡事惟當以誠 而無務虛名
訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。
朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。
即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。
故朕所行一事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
修德之功 莫大於主敬
訓曰：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。
洋洋乎如在其上，如在其左右。
」蓋明在禮樂，幽有鬼神。
然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。
是故君子修德之功，莫大於主敬。
內主於敬，則非僻之心無自而動，外主於敬，則惰慢之氣無自而生。
唸唸敬斯唸唸，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正。
《詩》曰：「明明在下，赫赫在上。
」「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。
」其斯之謂與？
求道之心 乾乾不息
訓曰：孟子言：「良知良能。
」蓋舉此心本然之善端，以明一性一之善也。
又云：「大人者，不失其赤子之心者也。
」非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。
即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言於「志學」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之後。
故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物慾之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。
即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。
故凡有志於聖人之學者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。
至誠無息日積月累
訓曰：人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。
由有恆而至於善人，由善人而至於君子，由君子而至於聖人，階次之分，視乎學力之淺深。
孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。
」積德累功者亦當求其熟也。
是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然後有日增月益之效。
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
其功用豈可量哉！
修身治一性一 謹於素日
訓曰：凡人修身治一性一，皆當謹於素日。
朕於六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。
慎獨為訓 暗室不欺
訓曰：《大學》《中庸》俱以慎獨為訓，則為聖賢第一要節。
後人廣其說曰：「暗室不欺。
」所謂暗室有二義焉：一是私居獨處之時，一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴也。
戰戰慄栗，兢兢業業，不動而敬，不言而信，斯誠不愧於屋漏而為正人也夫！
一念之微 不在天理 便在人欲
訓曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。
是故心存私便是放，不必逐物馳騖然後為放也。
心一放便是私，不待縱一情肆欲然後為私也。
惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。
故孟子曰：「耳目之官不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所以與我者。
先立乎其大者，則其小者不能奪也。
此為大人而已矣。
」
體認世務據理審事
訓曰：道理之載於典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。
故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。
此皆一偏之見。
朕則謂當讀書時，須要體認世務；而應事時，又當據書理而審其事。
宜如此，方免二者之弊。
平日誦讀及教子弟 惟以經史為要
訓曰：古聖人所道之言即經，所行之事即史。
開卷即有益於身。
爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。
夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之。
幼學斷不可令看小說。
小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有傚法行之者。
彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！是皆訓子之道，爾等其切記之。
四書一性一理立命之道
訓曰：凡人養生之道，無過於聖賢所留之經書。
惟朕惟訓汝等熟習五經四書一性一理，誠以其中凡存心養一性一立命之道，無以不具故也。
看此等書，不勝於習各種雜學乎？
分類：古代兵書