易經的奧秘
第六集 易有三義
《易經》，也稱《周易》，但都離不開一個易字，那麼這個」易」字，到底是什麼意思呢？《易經》看起來如此神秘複雜，為什麼說它是簡易？而變易和不易又該如何理解呢？人們常說：世事無常，《易經》能幫助我們掌握未來的變化嗎？《易經》所揭示的，是自然與人類社會變化的基本規律，那麼我們應該如何依據《易經》的道理，來把握這變化莫測的未來世界呢？
《易經》中的易字到底是什麼意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強教授所講的：「易」有三義，即「簡易、變易、不易」，來自於《易緯乾鑿度》。
我們從中國人特有的，筷子和一毛一筆也可以看出，《易經》的道理看似神秘，但實則簡易，那麼《易經》中的變易和不易，又該如何理解呢？
現在，就是過去和未來的交接點。
過去的一切，已經無法改變，但是未來的一切還都在千變萬化之中。
所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那麼《易經》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？
《易經》是中國哲學思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學理論都來源於《易經》。
瞭解了《易經》，就會明白儒道相濟的道理。
老子認為，所有能說出來的道理，都是非常道，那麼那個常道，究竟指的是什麼呢？
很多正直的人都認為，心裡想的和嘴上說的應該一致才對，但是當我們懂得了《易經》中的道理，就會明白，什麼叫」難得糊塗」，其實糊塗的是表面，清楚的是內心。
但是現代社會發展變化得很快，我們到底要不要變，又該怎麼變呢
《易經》曾經被稱為《變經》，因為宇宙的一切都在變化之中，而《易經》所表示的就是變化的規律。
曾仕強教授告訴我們，變化有三個原則，第一個是權不離經，第二個是權不損人，那麼第三個原則是什麼？而這些變化的原則和道理，對於我們現代人又有什麼實際意義呢？在《易經的奧秘》前五集基礎上，讓我們繼續跟隨，台灣師範大學曾仕強教授，一起來探索：《易經》的奧秘，第六集：易有三義。
《易經》，也稱《周易》，但都離不開一個易字，那麼這個」易」字，到底是什麼意思呢？《易經》看起來如此神秘複雜，為什麼說它是簡易？而變易和不易又該如何理解呢？人們常說：世事無常，《易經》能幫助我們掌握未來的變化嗎？《易經》所揭示的，是自然與人類社會變化的基本規律，那麼我們應該如何依據《易經》的道理，來把握這變化莫測的未來世界呢？
大家都很清楚，易有三義，第一個就是簡易，第二個叫變易，第三個叫不易，這是一般的說法。
為什麼簡易？我們從一陰一陽一的觀點，從現在開始，既然進入了《易經》的大門，我們看任何事情都要採取一陰一陽一的觀點，加上自然的標準，作合理的判斷，就這三句話就講完了。
那我這樣講，我倒不如拿一樣東西，各位馬上就明白了，就是我們天天要用的筷子。
各位，我要教你小孩懂《易經》，是從筷子開始。
你看兩個筷子一一陰一一一陽一，合起來就是一個太極。
你用筷子的時候，一個不動一個動。
你會兩個都動嗎？你會兩個都不動嗎？看準目標，一個不動，一個動，一一陰一一一陽一之謂道，馬上就夾到了。
天天用它，就不知道它是幹什麼的，簡單明瞭方便攜帶容易一操一作，這是它本身的特一性一。
所謂簡，就是你不要把這個東西搞得太複雜。
筷子的功能是什麼？夾得起來我就夾，夾不起來我就用叉的，實在夾也夾不動，叉也叉不了，整個盤子端過來趕一點，統統解決。
三部曲，所有問題都克服掉了。
哪有那麼複雜的。
但是你從拿筷子動筷子，可以看出你的人品是怎麼樣的，中國人都從這裡瞭解你。
第一個，看你筷子怎麼拿，拿這樣子，那可能你一媽一媽一根本就不用心教你，哪有拿筷子這樣的。
拿筷子這樣子，有沒有拿這樣子的，有，那就表示你很神氣，這些算什麼東西。
人家一眼就看穿你心思想什麼。
最怕就是做人家客人這樣，還把這個手拐在這裡，後面就不必說了嘛。
第二個怕的是什麼？怕的是大家還沒有開動，你就先站起來夾外面的，你那麼急幹什麼，遲早會輪到你。
通常我們拿筷子會拿固定的地方，不會太上也不會太下，這合理一點。
我們第一夾筷子一定夾我們眼前的，我們不會夾旁邊的也不會夾前面的。
第一個表示我這人不挑食，第二個表示我尊重大家，第三個我家教不錯，第四個我很守分，所有每一點都出來了。
外國人常常講你們用筷子是不衛生的，人家一個人一副不會傳染，你們筷子傳染來傳染去。
其實他錯了，中國人拿筷子，不可以去挑東西的，你一挑就傳染了，我們眼睛多准，一夾就上來了，哪裡挑。
我一抽一一一抽一，我傳染給誰。
所以，很多東西，你要從這裡去瞭解。
我們的一毛一筆，你看只要一支，要畫小點就小點，要很粗就很粗，各種變化都有，一支就夠了。
現在有人筆一拿來就是一排，選這個太粗了，選這個又太細了，忙死了。
易簡，結構很簡單。
功能變易無窮。
《易經》中的易字到底是什麼意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強教授所講的：「易」有三義，即「簡易、變易、不易」，來自於《易緯乾鑿度》。
我們從中國人特有的，筷子和一毛一筆也可以看出，《易經》的道理看似神秘，但實則簡易，那麼《易經》中的變易和不易，又該如何理解呢？
《易經》這本書，最早的時候不叫《易經》，叫《變經》。
因為它本來就是研究變化的道理，但是後來，我們很害怕，不敢用《變經》。
第一個，它會害死很多人，一個人如果一直想變的話，這個人會變得連根本都沒有，變到連父母他都不認得，那你還敢變嗎？而且我們也知道，有變必有常，因為它是相對的，變如果是一陽一常就是一陰一，它離不開太極。
你看很多人說世事無常，然後他就開始抱怨，就開始覺得我掌握不住，那就錯了。
變化只是現象，背後一定有不變。
宇宙在怎麼變，它還是宇宙，它沒有變。
你想到變的時候，你一定要想到不變，你想到不變的時候，你一定要想到變，這才叫做「一一陰一一一陽一之謂道」。
變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪裡有變？沒有變，哪裡又有不變呢？先拿自己來說，你覺得你自己變了沒有？大家肯定會想，我還是我，哪裡變了？實際現代醫學證明，人身一體裡所有的細胞，每七天就全部更新一次。
人不變就活不下了。
我們再從時間來看，時間有過去，現在，未來。
過去很明顯是不變的，你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。
比如你在哪裡出生，一輩子就是那個地方，這是不變的。
過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計較，後悔沒有用，最重要的是未來。
但是，未來是不可測的，不是變不變的問題。
而現在呢？現在是變還是不變？答桉只有一個，有的變，有的不變。
很多人覺得變的學問挺複雜，其實也沒有什麼，我們所能掌握的只有現在，但現在是最麻煩的，因為現在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。
對人生最大的考驗就是現在。
現在，就是過去和未來的交接點。
過去的一切，已經無法改變，但是未來的一切還都在千變萬化之中。
所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那麼《易經》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？
很多人都說世事無常。
實際上，世事怎麼會無常呢？任何事情都有一定的脈絡，有一定的規律，是可經推理的。
如果連理都推不通，那人就沒法活了。
你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的一床一還在。
要不然，你在外面幹什麼事情都不安心。
我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會變的。
小孩子安心什麼？就是知道自己的爸爸一媽一媽一不會變。
如果小孩子一回家，發現爸爸一媽一媽一都變了，那他就不知所措了。
所以，我們不要相信「一切一切都在變，只有變是不變的」，這種話聽起來好聽，但卻不堪一擊。
家是不會變的，否則你不安定，世道是不會變的，否則人們還努力幹什麼？人事全非，但是江山依舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。
我們現在就是忙於應付這些變，所以搞的自己緊張忙碌，最終卻一無所獲。
一個人看到變的時候，要去掌握後面那個不變的常則，拿就是自然規律。
太一陽一一定從東方升起，這是我們都知道的自然規律，誰都變不了，你再怎麼創新都沒有用；太一陽一一定從西方落下，用原一子一彈都阻止不了。
人的力量很偉大，但也有局限一性一。
當我們看到變的時候，不要老在變裡面打滾，而要學會去掌握那個不變的東西。
現在的人，可憐就可憐在老是在變裡面打滾。
太極是萬事萬物，萬事萬物都是太極。
太極是有一陰一就有一陽一，一陰一是不易的，我們把它叫做常，哲學上叫做本體；一陽一是變易的，就是無常，哲學上叫現象。
本體永遠不會變，現象是瞬息萬變的。
但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見。
我們怎麼能否定自己眼睛看不見的東西呢？
我們所看到的都是假象，真相是永遠看不見的。
假象就是那些變來變去的東西，而真相就是本體，是實質，它內藏於事物之中。
所以太極就是有所變有所不變。
有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實不是這樣的。
太極中變跟不變是同時存在的，你看它變，它好像沒有變。
你看它沒變，好像又在變。
變中有不變，不變中有變，叫做一陽一中有一陰一，一陰一中有一陽一。
一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會發現它也是凹凸不平的。
世界上沒有一種東西是平的，直線也是虛擬出來的概念。
但我們現在腦海裡總有切割的觀念，好壞善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。
我們要明白，事物是亦好亦壞，人也是亦善亦惡，有時候會變善，有時候又會變惡。
我們找不到一個純善的人，因為這樣的人活不了；我們也找不到一個純惡的人，因為別人根本容不下他。
所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你。
《道德經》開宗明義講了六個字，道可道，非常道。
它告訴我們，宇宙有兩個道，一個叫常道，一個叫非常道。
常道是不可說的，凡是你說得出來的，就不是常道，只是非常道而已。
《易經》是中國哲學思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學理論都來源於《易經》。
瞭解了《易經》，就會明白儒道相濟的道理。
老子認為，所有能說出來的道理，都是非常道，那麼那個常道，究竟指的是什麼呢？
什麼叫常道？用今天科學的話來講，叫絕對宇宙，絕對宇宙它是園的。
園代表圓滿，它是理想狀態。
月一園你就知道馬上缺了，就在園的那一剎那它就開始缺了。
所以人求圓滿是跟自己過不去，但是你非求不可。
所以孔子才說，取法乎上，得乎其中。
人要有理想，但理想永遠不可能實現，可是你不能放棄，你還是要盡人力，最後聽天命。
不懂《易經》，很難瞭解孔子的話。
絕對宇宙就是《易經》裡面所講的不易，它一點都沒有變化，它永遠是那樣。
絕對圓滿，絕對自一由，絕對平等，絕對光明，可是那種狀態我們很難接受，就是你我不分。
一個錢在這裡，你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。
如果那個錢擺在哪裡都是一樣的，你不會去拿，你拿它幹什麼？你會伸手去拿，就是因為這個東西可以分的，我據為己有，別人要不到，我就要了。
人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮幹什麼，因為那不可能是你私有的。
只有要絕對狀態才有百分之百公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個地球，我們一定要覺悟，我們只能相對的自一由只能相對的平等，我們只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。
你不管什麼柏拉圖的理想國也好，陶淵明的桃花源也好，都是不可能實現的。
我們現在講我們可以有絕對的自一由，答桉只有一個，除非你死了，死了就絕對自一由。
人類就被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。
你會盲目去追求這些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉嗎？我們現在已經初步得到了世界上有變就有不變了，它是同時存在的不可分割的，而且變的當中就含有不變，不變的當中就含有變。
現在我們看出來了，「易」有變易和不易兩種意思，我現在要講一句，很多人不會相信而且甚至於會很憤怒的話。
人類最高的智慧就是以不變應萬變。
不變的是原則，萬變的是現象，我用不變的原則來應對萬變的現象。
一個人裡面一定要有原則，而且要堅持，但是外面你要磨成園的，你才有辦法去跟人家妥協協調，最後大道一個大家都能接受的方桉。
內圓外圓的人是小人絕對是小人，完全沒有理想完全沒有目標惟利是圖，有好處我就有洞就鑽，可恥。
所以內方外方不好，內圓外圓更不好。
人妥協卻不能放棄立場，才能圓通。
現在我們得到一個結論很簡單，一句話就是，站在不變的立場來變，才不會亂變。
中國人有跟沒有是合在一起的，它不會分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。
不要認為這樣的人好像煳塗，不要認為這樣的好像不負責任，錯了。
在中國社會，只要你的立場太分明，你就得不到群眾的支持。
連我明明不喜歡的都先說，好，沒有關係，然後在想辦法一個一個把它否定掉。
我們不會一開始就說，我不喜歡，不可以。
所以外國人老看不懂中國人，因為他腦筋很簡單，它對就對錯就錯。
這樣各位才知道，為什麼美國的小孩子一做錯事情，做爸爸的一定要問誰對誰錯，他只罵錯的，他不罵對的。
中國人沒有，我兩個男孩子，一吵架，統統罰站，我首先教他對是沒有用的，對有什麼用，你不要以為你對就好了，然後站了五分鐘以後，我會把弟弟叫來，我說今天你沒有錯，就是哥哥一個人錯。
那既然你沒有錯，我為什麼罰你站。
他說這樣比較好，我說你拍爸爸馬屁，你不高興就說不高興。
他說我真的沒有不高興。
我說這怎麼可能呢？你沒有錯我罰你站，你還說你沒有不高興。
他說真的，有一次不曉得你為什麼只罰哥哥沒有罰我，結果我被哥哥打得很慘。
我說哥哥打你，你就告訴我好了。
他說不告還好，告打得更慘。
我說那我要怎麼樣呢？它說就這樣好了，不管我有沒有錯，罰我站，我就沒事了。
外國人一輩子想不通這種道理，然後我又把哥哥叫來，我說今天誰錯。
他說我錯。
我說弟弟有沒有錯，他說他沒有錯。
我說你知道得很清楚。
他說我當然了。
我總是知道是非的。
中國人是表面沒有是非，心裡一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有數。
我說那我問你，為什麼我要罰弟弟站。
他說你是給我面子。
我說我幹嘛給你面子，他說不是，你要以後更加一愛一護弟弟，我說你知道這樣就好了。
中國人考慮事情是考慮得很長遠的。
很多正直的人都認為，心裡想的和嘴上說的應該一致才對，但是當我們懂得了《易經》中的道理，就會明白，什麼叫」難得煳塗」，其實煳塗的是表面，清楚的是內心。
但是現代社會發展變化得很快，我們到底要不要變，又該怎麼變呢
要怎麼變？這是對中國人來講，一生一世都要面對的難題，我們提出三個原則，我相信你照這三個原則去做的話，你就可以應付的非常妥當。
第一個，叫做權不離經。
權就是權變的意思，經就是經常的守則，不可以變的規矩。
你怎麼變，不能超越這個規矩，用現代的話來講，叫有原則地應變，不可以沒有原則地亂變。
一個變來變去，變到沒有原則了，那誰都怕你了。
一個死守原則，不知道變通，那誰也怕你。
這樣各位才知道為什麼我們中國人講外圓內方了。
這外圓內方是非常有道理的事情，你再怎麼變，那個規矩不能變掉。
我們用現代話來講，每一個人都可以變通，但是不能變得太離譜，就這麼一句而已。
這樣就叫做權不離經。
每一種改變都應該看它合理不合理，合理是檢驗的標準，你變得合理，我們就同意，你變得不合理，我們就搖頭。
第二個原則，叫做權不損人。
所有的權變不可以損害別人，損人不利己的事情不叫變通。
使既得利益者受到很大的傷害是不公平的。
我來舉一個實實在在的桉例。
有一家公司，有一位朱小一姐，她在甲單位希望掉到乙單位去，我想這是很簡單的事情。
人事單位就首先徵求朱小一姐的直屬上司，你同意朱小一姐離開你的單位嗎？他說沒有問題啊，我尊重她的選擇，我們都是同一家公司。
人事單位又去問朱小一姐要去的那個單位，你同不同意朱小一姐調過來，他說歡迎啊，我們也很熟。
然後總經理一批准，公佈，就生效了。
可是偏偏公佈了以後，本來要接受朱小一姐去的那個單位，就跟人事單位講，我不接受朱小一姐。
人事單位說，你不能這樣，我事先徵求你同意的，我才簽准的，現在命令發佈了，你又說不同意。
他說，你不要問我理由，我不同意就是不同意，你真的要她來，那我辭職。
他是個很好的經理，你把他一逼一走對你沒有好處，可是他就是反悔了，你說誰不對。
我不覺得誰不對。
所以那個人事單位的主任就問我，怎麼辦。
我說，怎麼辦？你看唐朝有一個人，姓程，叫程咬金，這裡面一定有個系統叫程咬金系統，他是半路殺出來的。
外國人很少有什麼程咬金系統，中國人到處都是，無端端殺出一個人來，就叫程咬金。
我說我告訴你，我們想事情要這樣想，這位原來要接受朱小一姐的新單位的主管，是個太極，他有一陰一有一陽一，他平常是講信用還是不講信用的。
他說他平常很講信用。
我說那就好了，他答應的事情，他會不會反悔。
他說從來不反悔。
我說那就好了，這次是例外，這不是通例。
那一定有他說不出的苦衷。
我說我的判斷是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意。
他說他跟他太太有什麼關係？我說你去問問好了。
他就去問這位主管說，是不是你太太不同意？他說你怎麼知道？所以為什麼說讀《易經》的會算，其實是推理。
他說那你太太為什麼不讓朱小一姐進來？他說我太太不是對朱小一姐有意見，她根本不認識她，是三年前，我擔任主管的時候，我太太就跟我講一句話，我不許沒有結婚的女同事到你的單位裡來，你給我記住，我以為三年過去了已經解禁了，我都忘得一乾二淨了，沒想到她還記得。
所以那個人就給我打電話，問題是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他單位。
他就問我怎麼辦。
我說很簡單，你現在幾條路可走，第一個，請總經理收回成命，行嗎不行，朝令夕改，整個公信力都沒有了。
第二個，勉強那個新的單位要接受她，那你一逼一走一個好人才。
你兩條路都走不通，你唯一的一條路，就是你帶著一籃子蘋果去見他的太太，說我們事先不知道你有這個規矩，如果知道，怎麼樣也不會讓朱小一姐到你先生的單位裡去，現在已經弄錯了，所以，總經理叫我帶一籃子蘋果來特別拜託你幫他一件事，就是他命令已經出來了，馬上收回不對，但是最起碼維持兩個月，兩個月以後再把她調走。
這兩個月，好好看管你的先生，不要讓他出事了。
她說這個可以商量，兩個月可以商量。
兩個月以後，人事主管再去的時候說，要不要把朱小一姐調走。
她說也沒有怎麼樣，讓她留下來就好了。
就解決了。
這個才叫做化。
不是解決，而是化解。
《易經》是講「化」的，中國這個「化」它是一切都化到最後沒有了，大事化小，小事化到沒有事。
《易經》曾經被稱為《變經》，因為宇宙的一切都在變化之中，而《易經》所表示的就是變化的規律。
曾仕強教授告訴我們，變化有三個原則，第一個是權不離經，第二個是權不損人，那麼第三個原則是什麼？而這些變化的原則和道理，對於我們現代人又有什麼實際意義呢？
第三個原則，權不多用。
常常變就表示你這個規矩有問題。
我們今天最大的一毛一病就是喜歡講求新求變。
這是很奇怪的事情。
我講幾句話各位就瞭解了，常常變就表示很不成熟，才會常常變。
一個人摸索一陣子以後就知道你穿什麼衣服最合適，你就穿那種衣服就好了，一會穿這樣一會穿那樣就是表示你根本穿哪種都不合適，這很幼稚的。
求新求變要記住，變有百分之八十是錯誤的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一個規矩，不要亂變，你看水龍頭你就這樣開好了，他不行，用壓的，各式各樣的。
所以你一住到旅館裡面去，這樣開也不出來，那樣開也不出來，踢它，它噴得你全身都是，這算什麼設計嘛，這很可笑的事情。
他就是基本的規律不懂。
中國人設計房子，先設計裡面，每個房間方方正正，然後在設計外面。
風水是非常科學的東西，我講一句很正經的話，不懂的人就是迷信，懂得人就是講道理，完全一根據科學的道理，只是現在很多人他不懂他亂講，亂講你把它當迷信，那也是真的那也不是假的，有內行一定有外行，這個我們承認，但是外行比內行還多，那人家就不服氣了。
內行比較少，外行比較多，經常這樣辦，偶爾這樣。
求新求變還有一個很大的問題，就是到最後你會覺得，新的就是好的，舊的就是壞的，這個是最可怕的觀念。
新的常常不如舊的，你看我們現在很懷念以前的東西，因為以前的東西很簡單明瞭。
我說清楚，求新求變本身是對的，是你搞錯了，你認為新的一定比舊的好，這是錯誤的。
你認為舊的再好也要換掉，那叫喜新厭舊，一個人只要喜新厭舊，我看這個人就沒有指望了，遲早連太太也換掉了。
老子當年已經說過了，不知常，妄作，凶。
----《道德經》。
一個人不知道常規，不知道常則，你就開始亂變，最後結果只有一個字，凶。
你變得最後你不知道你連立錐之地都變掉了，那是多可怕的事情。
一個人對父母孝可以變嗎？對朋友信可以變嗎？這不能變的。
編導最後彼此信任感沒有了，然後人間就有疏離感。
我們一定要記住這三個原則，權不離經，所有的變不能離開規矩；權不損人，所有的應變你不可以損害人家的利益；權不多用，你偶爾用，大家沒有話講，那根本就是你的規矩要改，你改規矩改原則改方法。
一個人變得連根本都變掉的人是最可怕的。
我們既然談到這裡，我就知道大家心裡頭會想，那《易經》到底能不能佔卜？這是個不能避免的問題，因為它本來就是一本占卜的書，你躲來躲去不是辦法，你要面對這個問題，它本來是很正經的問題。
所以我們接下來要談孔子為什麼說不佔？
易經故事之一：智慧人生64個感悟
第一感悟：養一精一蓄銳把握機會-----學會定位
第二感悟：心有乾坤神閒氣定----戒除浮躁
第三感悟：鍥而不捨奮發進取----磨掉幼稚
第四感悟：目標明確果斷前行----戰勝疏懶
第五感悟：等待時機慧眼明察----走向成熟
第六感悟：冷靜反省心安理得----避免爭執
第七感悟：伸張正義寬厚仁慈----化干戈為玉帛
第八感悟：相親相一愛一和平共處----趕走孤獨
第九感悟：以退為進蓄勢待發----鼓足幹勁
第十感悟：奮勇前行堅持真理----靠近成功
第十一感悟：善於溝通誠信待人----增進瞭解
第十二感悟：順應自然順水推舟----懂得順從
第十三感悟：和睦相處平易近人----融入一團一體
第十四感悟：柔順謙遜一精一中求細----穩妥一操一辦大事
第十五感悟：謙虛謹慎虛若懷谷----切忌得意忘形
第十六感悟：有備無患奉獻一愛一心----分享快樂
第十七感悟：隨機應變開闊視野----靈活變通
第十八感悟：懲前毖後治病救人----冷靜糾正錯誤
第十九感悟：智慧感化德行育人----因勢利導。
第二十感悟：審視自我觀察別人-----完善自我
第二十一感悟：大事花小小事化了-----消除阻梗
第二十二感悟：樹立形象提高修養----學會包裝自我
第二十三感悟：順應時勢尋求幫助----正確對待衰敗
第二十四感悟：有錯必糾改邪歸正----學會做聰明人
第二十五感悟：光明磊落腳踏實地----戰勝虛偽
第二十六感悟：積善行德招賢納士----攬人才籠人
第二十七感悟：自食其力養人養德----學會養家餬口
第二十八感悟：敢闖敢幹不怕失敗----過流時期堅強如剛
第二十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷
第三十感悟：選擇依靠知命樂天----保存退路
第三十一感悟：相感以情坦誠相待-----尋找朋友
第三十二感悟：人貴有恆積極主動-----持之以恆
第三十三感悟：遠離小人敬而遠之-----保護自己有學問
第三十四感悟：目標正確懂得放棄-----穩步壯大自己
第三十五感悟：一愛一崗敬業以德服人----緩步晉陞
第三十六感悟：退而自保鋒芒不露----心懷遠大抱負
第三十七感悟：端正家風教子有方----創建美好家園，男成龍女成鳳，但必須要一個先決條件——家風純正
第三十八感悟：求同存異信而不疑----學會與不同人相處
第三十九感悟：追思反省剛健中正----擺脫困境
第四十感悟：養一精一蓄銳改過自新----平安渡過險境
第四十一感悟：吃虧是福有失必得----獲得利益
第四十二感悟：樂善好施惠人惠己-----一愛一別人就是一愛一自己
第四十三感悟：當機立斷勝卷在握------處理事情要果斷
第四十四感悟：珍惜緣分選擇朋友------慧眼識他人
第四十五感悟：聚集英才用人所長-----開創光明
第四十六感悟：積累資本尋找貴人-----機會青睞有準備的人
第四十七感悟：臥薪嘗膽笑看人生-----擺脫潦倒
第四十八感悟：求賢若渴善待英才----做合格的老闆
第四十九感悟：破舊立新與時俱進----改變自我
第五十感悟：厚積薄發堪當重任-----幹大事要人才
第五十二感悟：時止則止時行則行----做事有分寸
第五十三感悟：循序漸進德厚載物----提升自我實現目標
第五十四感悟：專心如一白頭偕老----尋找如意伴侶
第五十五感悟：扶危濟困澤被後世----達則兼濟天下
第五十六感悟：走出家們闖蕩世界-----尋找發展之路
第五十七感悟：過謙不及有始有終----實現志向
第五十八感悟：開懷豁達齊心協力-----共同進步
第五十九感悟：凝聚人心增強實力----一盤散沙是大害
第六十感悟：潔身自保無慾則剛-----懂得節制
第六十一感悟：誠實守信專心致志----推動事業發展
第六十二感悟：小過無錯大過難容----正確對待過失
第六十三感悟：居安思危防患未然----保護成功果實
第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接勝利
分類：易經書籍