易經的奧秘
第九集 解讀乾卦
宇宙人生有很多密碼，《易經》將其歸納成六十四個。
那麼第一個密碼是什麼？就是乾卦。
把乾卦六爻逐一解一開來看，乾卦這個密碼給我們的就是六個字而已：潛、現、惕、躍、飛、亢（見圖9-1）。
記住，《易經》的卦爻要從底下往上看。
乾卦六爻都是龍，可是處境卻不一樣，所以又特別提醒我們：群龍無首。
即使這六條龍是同樣的龍，但是在不同的階段，也要有不同的表現，不可以只有一種方法。
「無首」就是指不固定的方法。
「群龍無首」這句話寫在什麼地方？寫在一個非常特別的地方，叫做「用九」。
看過《易經》就應該知道，整本《易經》六十四卦中，除了乾卦有「用九」，坤卦有「用六」之外，其他卦都沒有「用九」或「用六」。
所以要講乾卦，應該先把「用九」搞清楚。
乾卦的「用九」是：「見群龍無首，吉。」
這句話的意思是說，當你表現得群龍無首的時候，你就大吉大利了。
這不是很奇怪嗎？我們平常想到或者聽到群龍無首的時候，都是指負面的，貶義的，表示一個一團一體沒有人領導，亂七八糟。
可見是幾千年來，我們傳來傳去傳錯了。
因為群龍無首如果解釋成一個一團一體沒有好的領導，大家亂成一一團一，那就不可能是吉。
群龍無首的意思是，就算你是龍，你很了不起，但是處在不同的階段，你也要有不同的調整，不能因為自己是龍，就一路走到底，否則會死得很慘。
用現代話來講，「見群龍無首」，最好解釋成一人生在不同的階段，要做出不同的調整。
所以我常常寫一句話送人家：人生就是階段一性一的調整。
人生就是階段一性一的調整。
——《易經》的智慧
人生做好階段一性一的調整就是「見群龍無首」。
所以有時候，我們把文字誤解了，或者扭曲了，這是很可怕的事情。
乾卦把人生分成六個階段，一個階段差不多是20歲。
當然，20歲只是個參考而已。
有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就不見了，這些情況都有。
這六個階段用六個字來代表，從底下算起：
第一個階段叫潛。
就是潛藏起來，暫時不要表現。
第二個階段叫現。
中國人通常不會馬上表現出來，都是先藏一藏，等到合適的機會才表現出來。
第三個階段叫惕，警惕的意思。
如果你不表現，偶爾不警惕倒還無所謂；一旦表現了，再不警惕，那麼你所有的缺點都會慢慢暴露出來。
記住一句話，你只要一表現，四面八方的打擊就可能都來了，所以一定要提高警惕，防範打擊。
第四個階段叫躍。
就是你要想辦法，找機會去躍登龍門。
一生一世就等這個機會，看看躍不躍得過去。
一登龍門，就身價百倍； 要是躍不過去掉了下來，也就算了，就準備離休好了。
第五個階段叫飛。
這是人生的一個轉折點，躍上去，飛龍在天，不得了，所以叫做飛。
第六個階段叫亢，警惕意味很重。
飛龍在天，很榮光，可是《易經》勸我們，當發展到第五個階段的時候，大概要適可而止了，不能再過分了，再過分就是高一亢，所以第六個階段叫做亢，「亢龍有悔」。
如果你的事業已經經營得很平穩，那就不要再盲目地強求做強做大，再下去可能會因為過度擴張而倒閉，最後一定是「亢龍有悔」。
乾卦第一爻的爻辭是：「潛龍勿用。」
「潛」的意思很明白，就是說，在人生的第一個階段，人的能力還很有限，需要先潛藏。
但是「勿用」是什麼意思呢？是說不要表現你的才能，還是說不要使用你的才能呢？
一個人，潛是要做好充分的準備，而不是臥在那裡乾脆就不表現了。
有能力的人才需要潛，沒有能力的人，根本無所潛。
勿用就是站在不用的立場來用。
——《易經》的智慧
第一階段，潛龍勿用。
這個「勿」字不是「不」的意思，不是說在潛龍的階段就不要用，勿用不是不用。
非禮勿視，你要不要看？非禮勿言，你要不要講？「勿」跟「不」是不一樣的，「勿」其實含有「要」的意思，勿用就是站在不用的立場來用。
這樣大家才知道，中國人有意見，都會先說「我沒有意見」，如果你說你沒有意見，人家也不再問你，那就表示即使你講，人家也不聽，那你還有講的必要嗎？很多時候，領導問部屬有沒有意見，部屬多半說沒有。
領導說：「有就說啊！」你還說沒有，領導再堅持讓你說，那你就要說了。
第三次還不說，要到什麼時候才說呢？
為什麼中國人一定要「推、拖、拉」？很多人不太瞭解，「推、拖、拉」是推給最合理的人，而不是把時間推掉，也不是把責任推掉。
責任是絕對推不掉的，推脫責任只會一浪一費時間。
真正會推拖，是推來推去，推給最合適的人。
開會的時候，第一個發言的人經常是沒有人聽他講什麼。
我經常有機會與一些公司的老總接觸。
有一次，我坐在一位總經理旁邊，旁聽他們開會。
會議一開始，總經理說：「我們大家都很忙，一抽一出時間開會，大家有話就要說，不要客氣。」
然後有人就舉手，第一個開始講話。
可是總經理卻一直跟我講話。
我很不好意思，跟總經理說：「老總，你叫人家講話，人家講的時候你又不聽，一直跟我講話，這樣不好吧？」
他說：「怎麼不好？有什麼不好？我告訴你，他講的話沒有一句可以聽的，這種人講話我再注意聽，那我不是鼓勵壞人嗎？我跟你講話沒有別的意思，就是在暗示他不要再講了，再講我要給他難堪了。
可是他連這個都不懂。」
真正會推拖，是推來推去，推給最合適的人。
——《易經》的智慧
所以通常開會的時候，我們都會先聽別人講，聽來聽去，他的意見還不如我的，那我就要講了。
這時再不講，像話嗎？如果聽來聽去，他的意見比我的好，我就想，幸虧我沒有講，如果我講了，那就貽笑大方了。
這是多有利的事情！為什麼一定要爭先呢？我們現在都說要爭先，實際上是誤解了老子的意思。
老子說：「後其身而身先，外其身而身存。」
你慢慢去體會，老子是要爭先的，道家也是很積極的，但是他是站在不爭先的立場來爭先。
「潛」的意思就是站在不要的立場來要，才不會亂要；站在沒有意見的立場來發表意見，才不會亂說話。
以後當你講話的時候，下邊有人嘰裡咕嚕，你就知道他不想聽。
既然他不想聽，你還講什麼？那純粹是一浪一費時間。
你要第一個講可以，但不要舉手。
你先看看別人，一圈看過去，有人看你，你就請他先講，他一定說不要，而且會請你先講。
你再請其他人先講，所有人都不肯，你再站起來講，沒有人會嫉妒你，因為你已經謙讓了那麼多人，這時候就應該當仁不讓。
如果你連一個都不讓，自己就站起來講話，那就表示你完全是目中無人，誰願意聽你講什麼呢？
中國人會「推、拖、拉」，是有用意的，就是我對你有禮貌，我尊重你，你要先講，我一定不跟你搶，但是你們都不肯先講，那抱歉，我先講，這時候才叫當仁不讓。
所以，同樣是第一個講，會收到兩種截然不同的效果，其實就這麼一點點差別而已。
我希望各位瞭解，「潛」就是為了要表現，「潛」如果是什麼也不要，那就連潛都不要講。
《易經》講「不」，就是「要」，因為它是「一一陰一一一陽一之謂道」，「要」跟「不要」是連在一起的，不會分開。
潛就是要表現。
——《易經》的智慧
諸葛亮潛了二十七年才「現」，所以他一出山就有非常不得了的表現。
如果他只是窮耕南一陽一，整天只是在那裡種菜，過不問世事的日子，劉備請他出來有什麼用？所以，我不認為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設的一個局：他先使自己給世人一個好印象，然後就有人在劉備面前誇獎他，弄得劉備不得不來。
劉備哪裡是自動來的？可是我們都說是劉備自動去的。
所以諸葛亮就是做到了讓人家來找他，而不是自己推銷自己。
今天的人動不動就說要推銷自己，那就是自我作賤，把自己當商品了。
我們是商品嗎？當然不是。
今天有很多事情根本就是做錯了，但是我們不知道。
只要懂《易經》，我們就能調整過來。
你準備好了，還要再觀望觀望，真的沒有人比你更好，你才表現。
你準備好了，可是發現自己還是不行，那就乾脆不要表現了，至少不會出醜。
你不表現，是不會出醜的，你不開口，人家真的搞不清楚你有多大內涵，可是只要你一開口，五臟六腑都被人家看得清清楚楚了。
所以，一定要做好充分的準備，才能站起來講。
一個人做好了充分的準備，還要看時機，如果時機不對，就要潛。
諸葛亮老早準備好了，但是時機不對，他不出來。
如果時機對，他不出來也不行。
倘若劉備三顧茅廬，諸葛亮還不下山，那他一輩子就默默無聞了，歷史上就不會記載他，我們也就不知道有他這個人，他就白活一生了。
老實講，諸葛亮下山的時候，他知道自己這輩子是不會成功的，只是因為看到劉備那麼誠懇，這才同意下山的。
諸葛亮最偉大之處就是，知其不可為而為之。
他不是有成功的勝算才下的山，因為他知道，人對了，可是時不對，而時不對，人對也沒有用。
「潛龍勿用」，既有做好充分準備的意思，也有蓄勢待發的含義。
其實無論是人的一生，還是一件事情，開始的時候都需要做好充分的準備，而不能冒冒失失地就表現出來。
那麼，當一個人開始表現的時候，需要注意些什麼？乾卦的第二爻，「見龍在田，利見大人」，又是什麼意思呢？
「潛」是做好充分準備，以蓄勢待發。
在此基礎上，一旦看準時機，就要充分地「現」。
不現則已，一現，就「見龍在田，利見大人」。
什麼叫做大人？大人跟聖人有什麼不同呢？
其實最懂什麼叫大人，什麼叫聖人的是老百姓。
老百姓叫大人的時候是什麼樣子？「大人啊」，下面一定是「救命啊」。
喊救命，才跟大人連在一起。
有誰聽到有人說「聖人啊，救命啊」？聖人怎麼會救命呢？聖人只會教訓你，怎麼會救你的命？會救你命的人叫做大人，會教訓你的人叫做聖人。
一個人，不管他的官職多小，他只要管到你，他就是大人。
聖人是擺著好看的，雖然很有學問，但是救不了人；聖人的道德修養很好，很會講道理，但是他救不了人。
如果聖人能救人，那麼普天下老早已經太平了，自古以來有多少聖人，可就是救不了世人。
「利見大人」有兩個意思：
第一個，就是你要表現出像大人一樣的風範，不是小裡小氣的。
一個人不表現則已，一表現，就要讓人感覺到你這個人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。
如果有這種表現，大家就可以讓你一路上去而不予阻擋。
有的人一表現，就讓別人感覺到他完全是為自己，完全是只顧眼前，想把別人壓下去，那別人當然非幹掉他不可。
表現也是有一陰一有一陽一的，表現得受人家歡迎叫「利見大人」，表現得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要報復你，要把你整下去，那就是小人。
所以，引起人家嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的原因。
如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。
——《易經》的智慧
你自己問心無愧，表現得有大人風範，能讓人家都覺得你這個人有一套，那自然會「利見大人」。
但是，前提是不會傷害到大家。
如果你有一套，但是會傷害到別人，那麼別人就會趁你現在不成氣候，先幹掉你。
太多的年輕人，一進社會就受到很大的打擊，於是從此對社會失去了信心，變得比誰都壞，這是非常可憐的。
第二個，就是你要得到大人的賞識。
「九二」的表現只要沒有得到「九五」的賞識，是成不了氣候的。
上面那個重要的領導賞識你的作風，你能獲得領導的栽培，你才能有所作為，因為每個領導喜歡的作風是不一樣的。
領導最起碼有兩種，一種是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他講什麼，他根本聽不懂，你拿給他看，他看得很清楚；一種是用耳朵的，他不太用眼睛，你寫了半天，他卻覺得很煩，你講給他聽就好了。
這就叫一陰一陽一。
所以當幹部的人，首先要摸清楚自己的領導喜歡哪一種。
如果他是比較喜歡用耳朵的，那你就口頭報告，如果他是比較喜歡用眼睛的，你報告沒有用，他前面一聽，後面就忘了，然後再問你，你再講嗎？肯定不能再講了，乾脆寫給他，他就會覺得你這個人很不錯。
只有上面的「大人」才能救你的命。
上面說打擊得對，你一下就被打下去了，上面說你是被冤枉的，你就被提上來了。
「利見大人」，一方面是指自己，一方面是指上面。
乾卦告訴我們，只有做好了充分的準備，才可以開始表現出自己的才能，但是當要開始表現的時候，就要非常謹慎警惕了，所以第三爻是：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
意思就是說，只有謹慎警惕，才可以避免災禍。
曾仕強教授認為，人生所追求的，就應該是無咎，而不是什麼大吉大利，這其中的道理又是什麼呢？
第三個階段，需要高度地警惕。
我們知道，諸葛亮一下山就面臨著各種嚴峻的考驗，關公不服他，張飛也不服他。
他們心想：我們跟劉備是結拜兄弟，你算老幾？坦白講，就連劉備一開始都沒有很重用諸葛亮。
劉備剛開始只是把他當做一個顧問而已，是後來他表現得非常好，關公、張飛都很服他以後，劉備才正式拜他為軍師的。
一個人，不表現則已，一表現，你就要承受來自四面八方的打擊。
試想一下，如果你要出手打人的話，你是打弱小的人還是打強大的人？你打弱小的人，那就是欺負弱者，所以要打就要打強的。
他表現好，就要打擊他，他表現不好，打擊他幹什麼呢？這是人之常情，不要認為這個不好，這跟好不好沒有關係。
我們專門喜歡打擊老闆賞識的人，打小報告也都是打那些老闆看好的人。
老闆看不起他，你打小報告幹什麼？根本沒那個必要。
有些人覺得很奇怪，明明自己做得這麼好，怎麼老受打擊呢？其實一句話就講完了，那麼多人打擊你，就表示你做得好。
如果沒有一個人打擊你，就表示你根本是在混日子。
很多事情我們要反過來想，不要想得太片面。
乾卦的第三爻，出現了「無咎」兩個字。
大家要注意，《易經》追求的就是「無咎」，而不是所謂的大吉大利。
當一個人獲得某些利益的時候，也注定要失去一些東西。
——《易經》的智慧
大吉大利有什麼用？吉的後面一定是凶，因為吉凶是連帶的。
當你得到某些好處的時候，也定會失去一些東西，不可能只佔便宜，而不吃一點虧。
比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本沒有時間看電一影；如果生意不好，那就賺不著錢，但卻有時間看電一影。
這就看你自己要選哪一個了，不可能是什麼好事你都要，而所有不好的事都跟你無關，有一得必有一失。
《易經》的最高追求叫做「無咎」。
很多人都認為「無咎」就是沒有過錯，那是不可能的。
人怎麼可能沒有過錯呢？人活著，只要眼睛沒有永遠地閉起來，你就永遠有過錯，只是大小不同而已。
「無咎」，就是你只要行得正，做得正，就算有點小過錯，大家也很容易諒解你，也不會有什麼凶禍。
一般人都喜歡大吉大利，但是我們更應該知道，大吉大利跟凶險禍患是一體的，當人家把你捧得越高的時候，你就知道，掉下來是越慘的。
無緣無故爬那麼高幹什麼？爬得低一點，萬一掉下來，了不起摔痛了一點。
但如果爬得高一點，骨頭就摔斷了，再高一點，就摔死了。
人有沒有必要爬那麼高？這個需要個人自己斟酌。
順理成章，該爬高就爬高，倘若不必要，那就適可而止，到哪裡都很快樂，有這樣的修養就對了。
不勉強追求任何事情，但是要盡力。
這兩個合起來，就是我盡力，我不勉強。
很多事情都應該是這樣的態度，包括讀書在內。
你去讀一門功課，讀到最後好像很吃力，學來學去很辛苦，那我勸你還是不要學了，因為事實已經很明顯，你不適合學這個東西，幹嗎一定要學呢？現在我們出了個姚明，很多一媽一媽一就鼓勵兒子長大要當姚明，那你不是要害死自己兒子嗎？姚明只有一個，沒有第二個，因為他那個時機，他那個身高，正好碰上了。
你現在又要養一個比他還高的，試試看，連出租車都塞不進去。
千萬記住，此一時也，彼一時也。
時一變，整個情勢就都變了。
我們讀《易經》，最重要的是要讀一個「時」字。
孔子是「聖之時者」（《孟子·萬章下》），他的特點就是隨時隨地把「時」調整得很好。
乾卦用九：「見群龍無首，吉。」
這句話是非常重要的，哪怕你是龍，哪怕你一切條件都很好，你也不能很固執地堅持一路走到底，否則會死得很慘。
該潛就潛，該躍就躍，該停就停，該看就看，你就很愉快了。
這句話，我們後來把它演變成大家都很熟的一句話，叫能屈能伸。
作為一個人，一定要能屈能伸。
目前情況對我不利，我就委屈一下，先不要吭氣；對我有利的時候，我就吭氣，但吭氣的時候要小心，以防人家打擊我。
話要說得小心謹慎，不能說得太滿。
當你把話說得很滿的時候，馬上就有人傳給你的老闆聽。
那麼你的老闆就可能會想：是我給你機會的，你今天卻這樣，我下次不給你機會了。
禍從口出，一旦老闆不給你機會，那你就完了。
人一旦開始有了成功的感覺，往往就開始自滿。
一自滿，講話就會傷人，傷人的話很快會傳出去，最後只會是傷害自己。
我想太多人吃過這個虧，只是大家不知道為什麼會這樣而已。
警惕警惕，白天晚上都要警惕，那豈不是終日緊張兮兮嗎？其實不是，警惕是再充實、再準備，準備下次再跳，要不然準備幹什麼？
乾卦接下來的三個爻辭是：「九四，或躍在淵，無咎； 九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。」
大意是說，只要能躍過龍門，就可以飛龍在天了，但是再往上走，就可能會有災禍。
那麼飛龍在天之後，為什麼會和災禍相連？在這三個階段當中，又應該注意些什麼呢？
乾卦分兩部分，一部分是上乾，一部分是下乾。
第一爻代表第一階段，第二爻代表第二階段，第三爻代表第三階段，這三爻叫做下乾。
第四爻到第六爻，叫做上乾。
很多人還沒走完下乾就沒命了，也有很多人稍微有一點表現，就遭受別人打擊，於是就緊張兮兮，這個不敢做，那個不敢做，一直到退休，什麼作為都沒有。
要走到上乾，就必須要更充實，更有毅力，下一次要表現更好。
所以第四階段，「或躍在淵」，有一個「躍」字。
鯉魚躍龍門，就看躍不躍得過去，一躍過去，身價完全不同；躍不過去，則如落深淵，掉下去摔得很慘。
第四爻，「或躍在淵，無咎」；第五爻，就是第五階段，「飛龍在天，利見大人」。
一個是「飛龍在天」，一個是「或躍在淵」，我們把這兩個對比來看，正好是「飛」和「躍」，「天」和「淵」，所以我們後來有成語叫做「天淵之別」。
就差那麼一點，飛上去了，不得了，完全不一樣了。
在人的一生當中，最神氣、最了不起的就是第五階段，叫做九五之尊。
第五爻的這個「利見大人」，一個是自己要表現得有大人的風範，第二個是跟底下的幹部要心連心。
否則，下面第四爻的人會經常拿你當目標，看你的笑話，總有一天要把你拉下去。
九五看起來是「飛龍在天」，實際上也很難做事情。
九五一發號施令，所有人都聽他的，那他就要負全部責任了。
人家不聽他的，他還可以說「都是你們不聽話」；人家都聽話，他就要自己扛起來，那就責任重大了。
九五說了話，自己一看不對，趕緊改了，就會有人說他是朝令夕改；九五說「讓我想想」，那就是猶豫不定；九五馬上表現，一定有人認為他是剛愎自用。
到了九五這個位置，就真的沒有那麼容易的事了。
身處九五尊位，可能會覺得自己很神氣，當了大領導，想怎麼樣都行了，實際上根本不是那麼回事，往往是椅子還沒有坐熱，人就不見了。
到了「飛龍在天」的時候，你就要衡量一下自己的所作所為是不是為公而不為私，因為那時候地位很高，所有的人都看得到你，叫做十目所視，十手所指。
只要你稍微有一點點動靜，所有人都看得很清楚。
不用講，你一動一靜，人家就知道了你在玩什麼把戲，騙不了任何人。
所以，要坐穩九五的位子，第一個就是自己要表現出大人的風範。
第二個，你底下要有得力的幹部，他們所做的事情只有一個，叫做鞏固領導中心。
你要底下的人來鞏固你，老靠自己一個人怎麼行？但是你要適可而止，因為上面還有一個上九，叫做「亢龍有悔」
如果把九五叫做老大，那麼上九就叫大佬，老大上面還有大佬。
每個人都要記住，天外有天，人上有人，最好適可而止，不要認為自己什麼事情都可以決定，可以說了算。
否則，一旦「亢龍有悔」，結果是很淒慘的。
只要遇到不同的情況，你就要做合理的調整。
——《易經》的智慧
乾卦上三爻叫上乾，下三爻叫下乾。
這兩部分當中是有條線的，很多人一輩子只走了下乾，根本沒有機會走上乾。
人生最高的期望就在上乾的九五——飛龍在天。
我們一輩子的努力，一輩子所有的希望，都寄托在有朝一日能夠「飛龍在天」。
但是實際上，只有百分之二十的人可以飛龍在天，百分之八十的人一輩子都不可能做到。
即使如此，也沒有關係，因為雖然九五這輩子沒有希望到達，但還有一個九二是可以讓你表現的。
所以我勸很多人，不要把目標擺在九五，因為那樣太辛苦了。
你現在如果是潛龍，一定要記住「潛龍勿用」不是不用，而是要先充實自己，準備周全，找到好時機，然後好好表現一下，這樣就進入九二了。
人要不要表現，一定要看時機，永遠沒有時機，那你表現有什麼用？《易經》的道理需要好好去參，參透了以後自然會用。
《易經》的思維，隨時隨地都是非常管用的，乾卦告訴我們，只要遇到不同的情況，你就要做合理的調整。
《論語·為政》記載了孔子講的一句話：「君子不器。」
作為一個君子，不能把自己固定下來，如果堅持「我就是這個樣子」，現實會讓你付出慘重的代價。
你必須要隨時改變，有時候是這樣，有時候是那樣，才是有彈一性一的，才能適應各種不同的情況。
我們中國人讚美一個人，常常會說「這個人了不得，有兩把刷子」。
中國人最起碼要有兩把刷子，這兩把刷子就是「一一陰一一一陽一」之謂道。
而且這兩把刷子還不能固定，不能這把刷衣服，那把刷鞋子，因為君子不器，一固定下來，就沒有彈一性一了。
孔子之所以被稱作「聖之時者」，是因為他最懂得什麼叫做時間：時間就像水一樣流淌，永遠不停息，而且一旦消逝，就永遠不能回頭。
所以孔子告訴我們，一切一切，「時」最重要。
「時」決定一切，時勢造英雄，形勢不利的時候，就算你很了不起，最後也是徒勞無功。
諸葛亮下山，不得其時，最後也是沒有結果的。
「時」用現在的話講，就叫與時俱進。
與時俱進是什麼意思？就是你要隨時去調整你的步伐，隨時改變你的身段，隨時用不同的方法來應對不同的情況。
《易經》是解一開宇宙人生奧秘的一部寶典，現在我們知道了乾卦對於人生不同階段的分析和提示，那麼乾卦對於自然社會能夠有什麼作用？乾卦中的道理，是否可以運用於自然社會中的事物呢？
如果《易經》講來講去都只是在講人，那《易經》有什麼用？了不起就是引導我們把人做好而已。
《易經》能解一開宇宙人生的奧秘，這是它的功能，所以《易經》能夠應用到一切人事地物。
我們以乾卦的初爻「潛龍勿用」為例，科學研究要不要「潛龍勿用」？當然要。
一名科學家，做研究一定要銘記「潛龍勿用」，發明出一樣東西，不能立刻把它呈現出來，而要先看看它對人類是有用的還是有害的。
如果是有害的，就趕緊銷毀它，不能讓它生產出來危害人類。
如果不管有害無害都弄出來，禍患是難以預料的。
我們現在普遍都在用的塑料袋，就是非常典型的例子，奧地利一個名叫馬克斯·舒施尼的工程師研發出塑料袋以後，首先就跟公司說暫時不要生產，因為這個東西還沒有分解的辦法，一定要等他找出化解的辦法再生產。
他是個有良心的工程師，但他的老闆唯利是圖，當面跟他保證不會生產，可是轉過身就投入生產了。
這就是商業化的結果，後來那個工程師自一殺了。
《易經》告訴我們，無論是科技還是人生，潛龍勿用是第一道開關。
——《易經》的智慧
當今社會，每研發出一樣東西都要有賣點，然而賣點拿出來，還要考慮一下會有什麼後遺症，有什麼不能解決的問題，用久了會不會害人等等。
從這些事例不難看出，凡事如何拿捏分寸是最困難的。
《易經》的乾卦告訴我們，科技也好，人生也好，我們處理事務時拿捏的分寸尤為重要，而「潛龍勿用」就是第一道考驗。
學習乾卦，從「潛龍勿用」開始學起，在以後的人生中知所警惕，必定有所收穫。
而乾坤兩卦是《易經》的門戶，它們是分不開的，一分開就錯了。
所以，接下來我們要解讀坤卦。
分類：易經書籍