孟子旁通
孟子旁通(一)
春秋無義戰
現在我們為了要研究《孟子》這本書，我覺得應該先瞭解一下孟子當時所處的時代，和當時現實社會的環境，就會覺得並不枯燥。
而且對孟子的人品和風格，也更有一層深刻的認識。
那麼才會知道後世的人，為什麼把孟子承繼在孔子之後，稱他作「亞聖」，不是沒有道理的。
我們都知道，遠距我們現在大約二千五百年前，我們的歷史上，出現一個非常紊亂的時代，也可以說是我們歷史文化轉變的偉大時代。
當然，這只是站在我們現在的立場，事不幹己，無切膚之痛地加個評論而已。
如果我們也生長在那個時代，在那種痛苦悲憤的現實環境裡，大概就不會說這是個偉大的時代了。
這個時代，也就是有名的春秋戰國時期。
春秋、戰國，這兩個名詞所包涵的時代，都有幾百年之久，如果我們用人物作中心代表來講，孔子是春秋時期，孟子卻是到了戰國時期了。
春秋時期也罷，戰國時期也罷，這兩個銜接起來有五百多年的時代，卻是我們民族最痛苦的階段，打打殺殺，亂作一一團一。
可是在後世看來，這個時期，則是百家爭鳴，諸子挺秀的時代，也為我們後世子孫奠定了博大一精一深的文化基礎。
這深厚的文化，一直流傳到現在，也會一直延續到未來。
我們知道，孔子當時親身經歷了痛苦時代的憂患。
他在晚年，有系統地整理了中國文化的寶典，刪詩書、訂禮樂之外，他又集中一精一力，根據他本國魯國的歷史資料，開始著作了一部最有名的歷史和歷史哲學的書——《春秋》。
在這部書裡，記述了東周以來兩百多年的政治、社會、軍事、經濟、教育等等變亂的前因後果，同時也包涵了對於歷史人文、文化哲學的指示——如何是應該？如何是不應該？怎樣才是正確的善惡？怎樣才是正確的是非？
我們先要大概瞭解一下春秋時代的大題目。
那個時代侵略吞併的戰爭，綿延繼續了兩百多年，由西周初期所建立的「封建」的文化基礎，開始逐漸地被破壞，社會的紊亂、經濟的凋蔽，所給予人們的痛苦，實在太多。
現在我們簡單引用董仲舒的話，便可知道那個時代亂源的要點：
夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷之以戰伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。
董仲舒認為，在那個時代，各國諸侯之間的霸業，都不培養道德的政治基礎，因此政治道德衰落，國與國之間，人與人之間，誰也不相信誰，彼此不敢輕易親近，所謂「德不足以親近」。
對於文化的建立，更是漠不關心，只顧現實，而無高遠的見地。
國與國之間，沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關係，所以說：「文不足以來遠」。
因此只有用戰爭來侵略別人。
但是他們每次在侵略的戰爭上，卻加上冠冕堂皇的理由，不說自己要侵略別人，而是找些借口來發動戰爭，這就是「斷之以戰伐為之者」。
這便是孔子著《春秋》的動機和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重點，「此固春秋之所甚疾已，皆非義也。」
他說，春秋時代幾百年的戰爭，都是沒有道理的。
所以也有人說，春秋無義戰。
但《春秋》這部書並不是非戰論，它特別強調中國文化的戰爭哲學是為正義而戰，所謂「惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復仇。」
例如在春秋二百多年之間，大小戰爭不計其數，只有兩次是為復國復仇的戰爭，那是無可厚非，不能說是不對的。
所以他說：
今（指春秋時代）天下之大，三百年之久，戰伐侵攻不可勝數，而復仇者有二焉。
關於歷史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴重。
在春秋二百四十二年間， 「弒君三十六，亡國五十二。」
人倫文化的道德基礎，幾乎都被那些有霸權的上層領導分子破壞完了。
為什麼那個時代會造成這樣的紊亂？
以孔子的論斷，都是根源於文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現實而忽略了文化發展中的因果。
所以孔子在《易經·坤卦》的文言中便說：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。」
後來的董仲舒，發揮了孔子的思想，便說：「細惡不絕之所致也。」
所謂細惡，便是指社會人士缺乏遠大的眼光，對於平常的小小壞事，馬虎一點由他去，久而久之，便造成一個時代的大紊亂了。
我們現在不是講《春秋》，而是介紹孟子所處的時代背景，追溯它的遠因，順便提到《春秋》。
繼春秋時代吞併侵略的紊亂變局，又延續了兩三百年，便是我們歷史上所謂的戰國時期。
紊亂的情形，比春秋時代有過之而無不及。
各個強國的諸侯重現實，社會的風氣更重現實，苦只苦了一般的老百姓。
在那樣現實的時代環境中，孟子始終為人倫正義，為傳統文化的道德政治，奔走呼號，絕對不受時代環境的影響，而有絲毫轉變。
所以，他所繼承孔子的傳統一精一神，以及中國文化道德政治的哲學觀念，和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至將來的顛撲不破的真理。
為什麼他會有這樣遠大的影響？這正是我們研究探討的主題之一。
司馬遷編撰手法中的孟子
在前面，非常簡單地提到戰國時期的時代環境。
現在我們先來看一下司馬遷寫《史記》的編導手法，在他的筆下如何描寫孟老夫子，這是非常有趣的事。
本來寫傳記，一個人有一個人的生平事跡，應該分開來，單獨地寫。
但是司馬遷往往會把一兩個人的列傳合起來寫，或者連帶幾個人寫成一堆。
難道他是為了節省稿紙，節省筆墨嗎？不是的，他是把歷史上同一類型的人和事，或者類同之中又完全相反的人和事，配合起來寫成一篇。
我們讀了，可以作一強烈的對比，在互相矛盾、相反相成中找出道理，可以自求啟發，從歷史經驗的鏡子中，反映出立身處世的準則。
因此，司馬遷寫孟子，是拿和孟子有相同類型的荀子寫作一篇，叫做《孟子荀卿列傳》。
在這一篇裡，他又舉了很多與孟子、荀卿類型相反的人物，相互輝映。
看來他好像偷懶省事，或者是認為那些人不足以另作一篇傳記似的。
其實不然，一個文人筆下的傳記文章，如果有意亂扯，加上文字渲染的話，小題大作，大可洋洋灑灑，各自構成專篇。
可是司馬遷的風格，是有他的哲學的、學術的中心思想，他絕不願意亂來。
所以，他在這篇文章中帶出了戰國當時一大堆的有名諸子，並非是漫不經心地隨意而為，實在是有他聰明絕頂、度金針而不落言詮的妙用。
我們讀《史記》，幾乎和《春秋》三傳一樣，任何一字一句，絕不可以輕易放過。
甚至《史記》中任何一個表，都不是隨便繪製的。
他寫孟子、荀子，同時又連帶寫出與孟子相同時代中的風雲人物，如商君（鞅）、吳起、孫子、田忌。
又說「齊有三騶子」，當然極力描寫三騶子中的另一位談天文、說地理、講五行之學，大受當時人們所重視、尊敬，不像對孟子那樣的冷落、淒涼的——騶衍。
從騶衍以次，又說：「齊之稷下先生，如淳於髡、慎到、環淵、接予、田驕、騶爽之徒。」
到此先告一段落。
當然，也包含了同一時代一性一的人物關係。
再以後便寫荀子（卿），由荀卿而連帶說到莊子、墨子、公孫龍、劇子、李俚、一屍一子、長廬、吁子等等。
不過加上一句「自如孟子至於吁子，世多有其書，故不論其傳雲。」
我們要注意他這句「不論其傳」一詞的涵義，很有深度，也頗有味道。
最後，又孤零零地吊上一小節關於墨子的事，這是對墨子時代還待考證的附帶說明。
如說：「蓋墨子，宋之大夫。
善守禦。
為節用。
或曰並孔子時，或曰在其後。」
我們讀《史記》，隨處可以看到司馬先生這些巧妙、幽默，有高度啟發一性一，與睿智存疑等等的編導手法。
所以說好好地仔細讀它，可以啟發慧思。
我們讀《孟子》一書，開宗明義的第一章《梁惠王》——孟子見梁惠王，一開始，便可以看到孟子當時一種受盡冷漠歧視的味道。
同樣地，司馬遷寫孟子，首先也引用了這一段，然後才說到孟子的籍貫、出身、學歷，說明孟子是孔子的孫子子思的門人（至於說孟子並非子思的學生，則是另一考據的問題。
司馬遷很可能弄錯了）。
《史記》上的這篇也和《伯夷列傳》差不多，沒有太多的敘述就完了。
只說孟子闡述孔子的學說思想，作了七篇書，就是我們手裡拿到的這本《孟子》。
古今中外，許多被後世認為是多麼偉大，能影響干秋萬世的人物，在當時，大多數都是那麼淒涼寂寞的。
就因為他在生前不重視短見的唯利是圖，對自己個人，對國家天下事，都是以如此的人品風格來為人處世的。
像孟老夫子那樣的人，如果當時稍微將就一點，自己降格以求，遷就一點現實，那便不同了。
更妙的是，司馬先生舉出騶衍來，與孟子當時的處境作一強烈的對比。
騶衍和孟子的強烈對比
在孟子見齊宣王、梁惠王，陳述那些理論思想的時候，是如何地受到冷落，我們慢慢且看《孟子》的本文，便可知道。
可是與孟老夫子同時代的騶衍他們，比起孟子所受的待遇，便大大不同了。
騶衍睹有國者益一婬一侈，不能尚德，……。
乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，……。
其說閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。
……
是以騶衍重於齊。
適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。
適趙，平原君側行撤席。
如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。
我們讀了這段歷史資料，便可以看到與孟子同一時代的騶衍，也同孟子一樣去見過齊宣王、梁惠王。
甚至還到過燕趙兩國，受到燕昭王無比的崇敬。
他當時的聲望之高，所受各國諸侯們的歡迎款待，那種威風，那種排場，假如從重視現實虛榮的社會眼光來看，騶衍當時的威風架子實在擺足了。
哪裡像梁惠王對待孟子那樣，毫不客氣地稱呼一聲「叟！不遠千里而來。」
滿不在乎的味道。
至於齊宣王，對孟子也並不表示太大的歡迎。
可是騶衍呢？「重於齊」，他在齊國極受尊重，連一般的知識分子稷下先生們，也連帶地受他影響，都受到齊王的敬重、優待。
騶衍到了魏國（梁），梁惠王親自到郊外去迎接他，等於現代，一個國家的領袖，親自到飛機場去迎接他一樣隆重。
而且梁惠王以國賓的大禮接待騶衍，所謂 「惠王郊迎，執賓主之禮。」
就是當時現場實況的紀錄。
騶衍到了趙國，「平原君側行撇席」，趙國有名的權貴豪門平原君，不敢和騶先生並排走路，只小心翼翼地側著半個身一子在後侍從，比禮賓司的大禮官還要恭順。
到了行館以後，請騶先生坐下，平原君親自用自己的衣裳把那個座位打掃清潔一下，表示恭敬。
可是這種情形，在古代文字的藝術上，司馬遷只用了四個字，便描述得淋一漓盡致，他只用「側行撇席」就夠了。
由此看來，今古文學寫作的技巧藝術有如此的差別，所以現在從白話新教育入手的青年同學們，便要特別細心地去讀，去研究，不可以馬馬虎虎。
騶衍到了燕國，那更神氣了。
當時鼎鼎有名的燕昭王，「擁彗先驅」，親自到國境邊界去接他，而且手裡還拿著清道用的掃把，表示作他學生一樣的為他開道。
接到了王宮以後，「請列弟子之座而受業」，請求作他的學生，願意和騶先生門下那些弟子同樣的受業。
因此特別為了騶衍新建一座碣石宮來供養他，常常親自到騶先生所住的地方來聽課，和一般學生對待騶老師同樣的恭敬。
我們讀了司馬遷這幾句書，可以看到他用簡短的文字，就把戰國時期享有盛名的學者之光榮事跡，扎扎實實地記述下來，而且特別只附帶寫在孟子和荀子的傳記裡，這豈不是一種極高明的編導手法？拿當時極受尊敬的騶衍，和備受冷落的孟子作強烈的對比，給大家看。
這是歷史時代的悲劇？還是人生的悲劇？抑或鬧劇？或者是現實榮華和千古盛名的對照呢？這就要大家自己去深思，去自我啟發了。
我們在座的，以及社會上各方面，許多人都在感歎這個社會、這個時代，太重現實。
其實，在任何時代，任何地區，人活在世間，就要生存；漸漸地，慢慢地，不知不覺就會重視現實。
感歎別人重視現實的我們，在基本的生活和生存條件上，老實說，有時又何嘗超越現實？何嘗不重視現實呢？只是角度不同，觀點不同，程度不同而已。
可是卻有極少數的人，他始終漠視現實，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現實，而為千秋萬代著眼。
因此，也就受到人們一種超越的崇敬，稱他為「聖人」了。
這個道理，其實不用我們來說，司馬遷在《孟子》這篇傳記裡，已經很巧妙地透了消息。
他在本篇裡評述騶衍說：
其術皆此類也。
然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。
王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。
在全文裡，他說騶衍先用陰陽玄妙的學術談天說地，講宇宙人生與物理世界因果交錯的事，玄之又玄，妙之又妙，聽的人各個為他傾倒。
其實騶衍這套學術，就是中國上古理論物理科學的內涵，也是上古科學的哲學內涵，如未深入研究，也不要隨便輕視。
不過，以司馬先生的觀點看來，騶衍他的本意，也和孟子一樣，深深感慨人類文化的危機，尤其當時國際間政治道德的衰落，社會風氣的奢侈糜爛，他為了要有所貢獻，希望改變時代，只好先推一套容易受人歡迎、接受的學術出來，玩一弄一下。
其實，他的本意，還是歸乎人倫道義，所謂「仁義節儉，君臣上下六親之施。」
他那些談陰陽、說玄妙的學術，只是建立聲望的方法而已。
所謂「始其濫耳」。
當時那些王公大人們，一開始接觸到騶先生的學術思想，驚奇得不得了，都願意來接受他的教化。
等到騶衍真正要他們以人倫道德來作基礎的時候，他們便又做不到了。
這種現象，你只要看看秦始皇、漢武帝他們的求仙求道、求長生不老的歷史故事，以及當代一般學各種宗教神秘學人們的作為，便可瞭解「千古皆然，於今尤烈」。
再從輕鬆一點的角度來講，也正如清人趙翼的感慨，一個人若是要求文學藝術的成就，往往和現實生活發生衝突，產生矛盾不安的心理。
因此，他的《論詩》中說：「詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。
熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。」
處世的哲學問題
司馬遷的論述觀點還沒有完，他又說：
其遊說諸侯，見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義代紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，面孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟柯稱大王去邠。
此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方柏欲內圓鑿，其能入乎？或曰：伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而纓公用霸。
作先合，然後引之大道。
騶衍其言雖不軌，倘亦有牛鼎之意乎？
這裡劈頭第一句話，就說騶衍在那個時代，「其遊說諸侯見尊禮如此」，受到國際間尊重的情形，有上面所說的種種榮一寵一。
跟著便說騶衍當時的情形，哪裡像孔子周遊列國時，還在陳蔡之間，受到餓肚子的遭遇；又哪裡像當時的孟子，始終在齊梁之間受到窮困的苦惱。
但是，話又說回來，世界上的人和事都很難說，有的人一味重視現實，有的人卻輕視現實。
例如周武王以仁義作號召，結果討伐紂王以後，自己做起皇帝來了。
所以像伯夷、叔齊他們，覺得這種假仁假義是很可恥的事，寧可餓死在首陽山，也不下山來吃他周朝的飯。
接著，司馬遷又以孔子為例：衛靈公有一次問他軍事方面的事情，孔子閉口不答。
孔子並不是不懂軍事，只是不願意再加重他們軍國思想的野心而已。
同樣地，梁惠王在出兵侵略趙國之前，也向孟子請教過，結果，孟子避開正面的問題，只告訴他周代的先祖——大王（古公亶父）的一段故事。
古公亶父原本定居在豳（又作邠），由於政治清明，人民生活非常安樂。
後來受到戎狄的侵犯，國人憤慨，要起而對抗。
但是古公亶父卻不忍心戰場上的殺戮，於是忍痛離開自己的鄉土、國業，改遷到歧山山下。
大多數的豳人，由於一愛一戴他的德政，也都隨他遷居。
而後經由季歷、文王的發揚光大，各地人民自動前來歸附，竟擁有了三分之二的天下。
到武王時，很輕易就取代了殘暴的紂王，而改國號為周。
司馬遷接著說，孔子、孟子他們，並不是不懂得怎樣去「阿世苟合」，向時代風氣妥協，為了自己本身的現實利益，隨便去迎一合別人的意見。
實在是非不能也，是不肯為也。
所以寧可為真理正義窮困受苦，也不願苟且現實，追求那些功名富貴。
因此，他們所講的那些天理人倫、政治道德的理想，對於現實社會，就好比拿一個方形的塞子，要把它放進一個圓形的孔中一樣，彼此都是格格不入的，哪裡能夠達到救世濟人的目的呢？「持方枘而內圓鑿，其能入乎？」
隨後司馬先生又舉例：商湯時代，伊尹不得志的時候，為了實現他的理想，想盡辦法，去作商湯的廚師。
因此受到商湯的賞識，請他當輔相，發展了他的抱負，使商湯成為歷史上的名王，他自己也達到實現理想的目的，而名留千古。
又像春秋末期的百里奚一樣，在他窮困的時候，只幫著那些趕牛車的人餵牛，混口飯吃。
但結果他利用了餵牛的機會，而受到秦繆公的重視，請他當輔相，因此使秦始皇的上代富強起來。
這些過去歷史上的人物也不錯啊！為什麼呢？有理想，有抱負，尚未得志時，不妨將就別人一點，先取得別人的信任，肯與你合作以後，才慢慢地引導他們走上大道。
「作先合，然後引之大道。」
那也是一種處世的辦法啊！
比如像騶衍，他當時的學術、言論、思想，雖然看起來很怪，不合於學問的大道，好像是「語不驚人死不休」，但是他因此受到國際間的重視。
所以，這也許是他一種入世處世的方法。
他最終的目的，是要引導當時那些執政者，慢慢地走上仁義道德的政治路線。
那麼，他的用心，也便同伊尹的拿菜鏟和百里奚的餵牛一樣，都是別有苦心的了！
至於說，究竟是孔子、孟子那種嚴正的作人處世的態度對呢？還是騶衍他們那種立身處世的方式對呢？碰到這種問題，司馬遷往往不下一個肯定的結論，這是很有趣味、也很高深的人生哲學的問題。
有矛盾，也有相輔相成的作用。
是與非，由讀者自己去作答案。
司馬先生的手法，往往就是如此的高明。
把一切正反兩面的資料，都放進孟子的傳記裡，陳列擺設在你的眼前，而且也加上說明。
你買了票，參觀了這些資料以後，你要的是哪一樣，但各取所需，各憑所好了。
不過，此中含有真意，不可隨便，不可馬虎。
附帶地再說明一下，他在這篇《孟子荀卿列傳》裡，最後說到荀子，他有同孟子一樣的理想，但是作人處世的方向又同中有異。
荀子的晚年，就到了南方的楚國，當了楚國的屬地蘭陵（山東）地方的首長——蘭陵令。
後世發展成為世家大族。
人生遭遇，有幸與不幸，雖曰人事，豈非天命哉？雖曰天命，豈非人事哉？司馬遷又不作肯定的評語，這等於你坐上公共汽車，或在公共場所，往往看到「銀錢行李，各自小心」的警語一樣有味道。
對嗎？
蘇秦與孟子的時代
為了研究《孟子》這本書，我們在前面先簡單扼要地提出了戰國時期，和孟子同時的學術思想界的一般人物，作為比較，作為陪襯，使我們在研究孔孟學術思想時，藉以啟發自己的慧思，同時也可以由此認識孟子之所以被尊為亞聖的道理。
但是，只從當時的那些知識分子去瞭解孟子還不夠。
我們現在再來看看與孟子同一時代中，國際政治上的風雲人物，也是我們歷史上著名的風雲人物——蘇秦。
他真是擺足了歷史上的威風，但他也在年輕時期，受盡折磨，足資青年傚法、惕厲。
在中國的歷史上，後世一般研究史學的儒生們，儘管不重視蘇秦，看不起蘇秦，但是，在中國兩千多年的政治史上，這些大人先生們，暗地裡都還是摹擬蘇秦的那一套。
甚至還深深地重用他的名言。
尤其是當時代在變亂之中，要想撥亂反正，蘇秦的那一套，是不容忽視的，並不簡單。
時下有些國人，往往很幽默地把現在美國的基辛格，比作蘇秦。
講實在的，基辛格還不夠資格與蘇秦相提並論，比之蘇秦那兩個小兄弟蘇代、蘇厲，還差得多。
蘇秦生在孟子同一時代的東周，是洛陽人。
東周的洛陽，是當時中央周天子的另一首都所在地，儘管那個時代天下諸侯互爭雄長，爭取霸業，眼裡已經沒有中央的周室，所謂「天下已不宗周者久矣」。
但是東西兩周的首都所在，到底還是有它悠久的歷史文化。
蘇秦便出生在那個古老文化所在地的名都。
研究一個人的生平，這點也是很值得注意的。
他在少年的時候，和張儀、孫臏、龐涓幾個人，都是從鬼谷子求學。
鬼谷子的確是當時以及後世的一個神秘人物，也是屬於道家之流的隱士，我們暫時不去講他。
蘇秦離開了鬼谷子以後，便想有所作為。
他研究一下當代的局勢，只有秦國足以舉足輕重，能夠影響當時的整個天下。
所以他的目標，就指向了高據西陲的秦國。
那個時候的秦國，是秦惠王的時代，也正是由商鞅變法以後，講究法治、講究富國強兵的一個時期。
而後，再經武王、昭王、孝文王、莊襄王的勵一精一圖治，才奠定了始皇一統天下的基業。
蘇秦抱著滿懷希望到秦國去，大概先變賣產業，又借了些債，置辦得很豪華，帶了很講究的行裝到秦國。
見到秦惠王，提出了他對天下事的整套構想和計劃。
在當時的觀念裡，這種情形就叫做「遊說」。
那個時候還沒有什麼考試取士的用人辦法，一般學者知識分子，都靠遊說諸侯權貴而取得功名富貴和權力。
即如孟子見梁惠王、齊宣王等提一供王道德政的意見，在那個時代的風氣，也都屬於遊說的作法。
不過，後世有些人把遊說這個觀念，打入了縱橫之學、策士之流的範圍，很看不起，所以就特別把亞聖孟子的事跡，列於遊說之外了。
秦皇霸業的藍圖
我們如果仔細研究，好好讀一下《戰國策》和《史記》，其中有關蘇秦當時遊說的言論和思想，實在不能輕視，也不可忽視。
他第一次見到秦惠王所提出的說辭，也是標榜王道的作法。
不過，他是針對當時的現狀，特別強調他自己的軍國思想與戰爭理論。
他說：
大王之國，西有巴蜀、漢中之利，北有胡貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有餚函之固。
田肥一美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。
以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以並諸侯，吞天下，稱帝而治。
願大王少留意，臣請奏其效！
蘇秦初見秦惠王所提出吞併諸侯，「稱帝而治」的藍圖，也便是後世秦始皇所走的路線。
結果，非常有趣，他的計劃根本就被秦惠王所否決了。
難道說，當時秦惠王的野心，還不及他的裔孫秦始皇嗎？這也是我們現在研究孟子同樣存在的問題。
所以我們先來看看秦惠王當時對蘇秦的否決辭是怎麼說的。
秦惠王說：「據我所知，一個羽一毛一還沒有長豐滿的鳥兒，是不可能高飛的。
一個人文教化還沒有培養成功的國家，是不可以隨便征伐別人的。
同樣的道理，德政方面，還沒有紮下深厚的根基，是不可以隨便動員國民的。
領一導一人的政治教化與感召力量，還不足以使全民由衷地順服，是不可以再三加重責任，勞煩自己的高級幹部去擔負更艱巨的任務的。
你蘇先生今天很有心地不遠千里而來到我的國家，肯這樣當面教導我，非常感謝。
不過，希望等到將來會有那麼一天，再向你專誠請教。」
完了，下一句，在前清來講，就是端茶送客了。
在現代，就是秦惠王舉起手來看一下手錶，再伸出右手來準備握手送客了。
這一段在古文怎麼記載呢？文字寫得美極了，可是現代人讀起來，不大容易瞭解當時的現場實況。
所以大家便馬馬虎虎地看過去，認為這些老古董沒啥意思。
《戰國策》上的原文是這樣寫的：
秦王曰：寡人聞之，一毛一羽不豐滿者，不可以高飛。
文章不成者，不可以誅罰。
道德不厚者，不可以使民。
政教不順者，不可以須大臣。
今先生伊然不遠千里而庭教之，願以異日。
可是在當時，年輕的蘇秦還要裝呆，不肯馬上告退，仍然繼續講下去。
想把他的學問知識連肚腸腦髓都翻出來似的。
你看，這多麼不懂事，不識時務！他在這個時候，把中國上古以來的歷史哲學、戰爭論、戰略思想，一古腦兒都搬出來支持他當時所構想的統一天下的計劃藍圖。
其中，他說道：
是故兵勝於外，義強於內，威立於上，民服於下。
今欲並天下，凌萬乘，屈敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可。
他的意思是說，現在的世界，必須國富兵強，具有戰略上的必勝能力，然後才有道義可講。
在國際外交上，你的兵力強盛，那麼你內在的道義觀點，才能發揮作用。
他的這一段話，甚至於整篇的建議書，都是很有道理的。
我認為，凡是現代的國民，應該把《戰國策》等書好好研究，拿它和孔孟之學互相研究。
以孔孟之學的王道德政作為治事與立身、立國的中心。
以《戰國策》、《孫子兵法》等為權變、應變、適變、撥亂反正的運用之學，實在很有必要。
千萬不要認為這些書是老古董，根本不去摸它。
要知道，你根本還沒有好好地深入去摸它，哪裡知道這些古董之為古？它又是如何的古法呢？人云亦云，胡亂拋棄固有文化中這些寶藏，實在是很盲目，而且非常可惜。
關於《戰國策》和《孫子兵法》的綜合研究，我已經在「歷史的經驗」的講課上，介紹過一部分，所以現在在這裡只好從略，簡單地提些要點而已。
蘇秦說的哪怕再有理，無奈卻不合時宜，所謂「話不投機半句多」，秦惠王當時面對這樣一個外國來的年輕人，該有多討厭！
這還沒有完，這一回對秦惠王的當面說不成功，他還住在秦國的旅館裡，一次又一次地寫計劃，寫報告，送給秦惠王，希望他採納。
結果，上了十次的計劃報告，秦惠王沒有半點下文答覆他。
換句話說，秦惠王根本沒有理他。
不過，還算好，並沒有認為他是國際政治上的瘋子，沒有把他驅逐出境。
可是，也沒有給他一個小職務幹幹，或者送他一些走路錢。
這一下，蘇秦真完了，「一錢一逼一死英雄漢」，所謂「美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難」。
帶出來的黃金快用完了，身上穿的那件充闊佬用的皮袍大衣也破了，大概多少還有一點點零錢，可是絕對沒有交際費用，再也沒有長期住下去的能力了，因此只好乖乖地收拾行李回家。
蘇秦的還鄉
原文對蘇秦回家的一段情景，雖然只用了簡單扼要的三十六個字，卻描寫得活龍活現，痛苦不堪。
我在這裡特別提出這一段來講，就是希望我們這一代青年，多注意一個人的奮鬥成功與失敗經驗的教訓。
不灰心、不氣餒、不怨天、不尤人，立志奮發圖強，才是頂天立地的大丈夫。
像蘇秦當時那種遭遇，據我所知，我們在國外求學讀書，或者從事其他方面的青年，有些也同樣有這種痛苦的遭遇。
結果，缺乏蘇秦那樣的勇氣，被現實打擊下去，大有可為的前途就白白犧牲了，真划不來。
我們且看蘇秦這一段歷史經驗故事：
贏縢履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。
歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。
我們讀中國古文這三十六個字，當然先要認得字，知道了每個字的字義——說文、訓佑，再來會意，便可知道作者當時描寫得刻畫入微。
看故事是有趣得很，但讀了以後，也為蘇秦的遭遇覺得很惋惜。
他在秦國沒有辦法了，只好打回家的主意，人既失意，錢又花光了，怎麼辦？他不負氣自一殺，只能忍辱，用千萬個忍字，來堅強起自己。
於是他只有「贏騰履蹻」 了。
什麼是「贏縢」呢？贏縢」也就是「行縢」的意思。
贏是滿。
縢是那個時候準備走遠路的裹腳，等於後世的綁腿。
蹻是草鞋。
他開始收拾行李，準備打道回家，只好用裹腿布把自己兩隻小腿滿滿地裹起來，以免長途走路，小腿的血管充一血而受傷，然後又說他的鞋子也破了，新的買不起，只好穿上一雙草鞋。
短短四個字，便輕輕易易地形容了他當時的倒霉落魄相。
沒有錢了，沒有辦法像開始到秦國來時有黃金百斤，僱人搬行李，那種神氣的樣子了。
只有隨隨便便把破衣服、破行李捆成一堆，隨身攜帶著好走路。
好了，他這樣狼狽地收拾起行李。
「負書擔橐」，又把那些帶去的書都背在背上，書當然丟不得的，那個時候買書不像現在這麼方便，印刷術也還沒有發明，書是用一片一片竹簡刻上去的，那是知識分子的資本，所以絕不能丟，只好背在背上。
我的天哪！你看那些破書，不知道有多重啊！背了書還沒完，又要把收拾好的行李，歸成一堆，做成擔子來挑，就像從前種田的朋友挑大糞那樣辛苦。
他就這樣一副寒酸相，從秦國首都——陝西的咸陽，回到他的故鄉——河南的洛陽來了。
這一路回來，真夠辛苦，你要知道，他當年還在青年階段，因為失意、窮困，已經弄得沒有一點英俊的樣子了。
「面目黧黑」，看起來又黑又瘦，乾癟的窮酸相。
但是這還是他的外形。
最難堪的，還是他當時內心的痛苦，那實在是無臉見江東父老。
可是這個時候，天涯茫茫，又到哪裡去呢？葉落歸根，不管好不好，有個家，有個窩，總是好的。
因此只好硬著頭皮回家。
當然，進了自己的家，一定很難過，慚愧得不得了。
不要說是蘇秦，大家把自己換作他的處境，就可想而知那種「狀有愧色」四個字的千萬痛苦了。
千古人情的嘴臉
這樣還不算什麼，等他到了家以後，更難堪的是他太太正在織布，看到他回來的那副落魄相，當著家人的面，也沒有勇氣來迎接他，再談不到慰問了，只是仍然不停地做她手裡的工作，擺出一副冷漠的態度。
他的嫂嫂們，當然不會問他吃過飯沒有，根本是見如不見，相應不理的樣子，哪裡還肯為他到廚房去做飯呢？那個時候，是宗法社會的大家庭制，他的老婆要看嫂嫂們的風向，嫂嫂們又要看著一家之主的公公和婆婆怎麼辦。
結果呢？他的父母看了他那副樣子，一句話也不和他講。
你想，他在這種情形之下，這個面子怎麼辦呢？
蘇秦到底是了不起的青年。
年輕的同學們特別要注意，在原文上是怎樣記載呢？他遭遇到這種情形，既不怨天，也不尤人，只是自己重重地歎一口氣說：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。」
你看，這是一種什麼胸襟！什麼器度！他對於目前周圍的情形，一點都不遷怒怨恨到別人身上去，只是深自反省自責，認為他的太太、嫂嫂、父母等人對待他這種情形，都是他自己的不是、無能，並沒有埋怨他們的冷淡，更不會借酒澆愁，要打人、要揍人！
還有一點要注意，蘇秦的老婆，儘管當時對他的態度上很冷淡，可是並沒有像周代的姜太公、漢代的朱買臣兩個人的太太那樣，因為嫌他窮，嫌他沒有出息，就要求離婚而去了。
姜太公、朱買臣後來得志了，同樣情形，他兩個人的太太都要求回來，結果都遭拒絕了。
所謂「覆水難收」，就是在朱買臣這節故事裡引用的話。
至於蘇秦的太太，有沒有在背地裡鼓勵他，幫助他，像歷史上許多賢妻良母那樣作法，因為無明文記載，就無法查證了。
這是順便對年輕女同學們提出注意的事，請勿見怪。
其實，蘇秦的這種遭遇，並不特別，古今中外的人情，大體上都同一例。
我所謂大體，當然不是說社會上所有的人，所有的家庭都是如此的。
假如我們把歷史上許多成功成名人物，在他艱難曲折的階段，都搜羅來做一番研究，你便可以看出社會的人際狀況，大概都是如此，反而覺得見怪不怪了。
如果自己認識不夠，非常介意這種反面的情況，便會產生憤世嫉俗等等變一態心理。
甚至無論你日後有成就沒有成就，對人對社會，很可能形成一種仇恨的偏差心理。
我們隨便提一點大家所熟知的歷史經驗，在所謂讀書人的文化界中，讓我們看看唐代元稹的三首悼亡詩，充分透露出少年落魄時代的痛苦。
「誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。」
就是元稹的名句，也是古今中外多少人共有的哀嗚。
此外，如韓信沒有得志以前，不但要受市井無賴的胯一下之辱，而且飢餓時，想吃一口飯都不容易，沒有人理他，結果只有一個不知姓名的洗衣服老太太，可憐他的遭遇，把自己帶出來的飯包施捨給他，讓他吃了一餐飽飯。
後來，韓信功成名遂，當了三齊王回到故鄉時，不但沒有報復那個叫他爬在褲襠下的無賴少年，反而鼓勵他、感謝他。
同時，他又尋訪那個施捨一個飯包的洗衣婦人，但始終沒有找到。
於是他只好把千兩黃金，投在當年洗衣婦在那個河邊洗衣服的河裡去，表達他無限的謝意。
這是歷史上有名的韓信以千金投河，感謝漂母一飯之恩的故事。
因為韓信具有含垢忍辱，受恩必報，受辱不怨的這種氣度，也就是他一生事業成功的主要條件。
儘管後來他也被劉邦夫婦所謀殺了，但撇開權勢功業不談，如果專講作人的氣度，作人的味道，韓信比漢高祖劉邦可一愛一得多了。
即使如項羽，在作人方面，有時候也比劉邦可一愛一。
當然，這只是講作人，不談處事，要講處事，那又須另當別論了。
講到韓信的故事，相反地，正好拿漢高祖劉邦的遭遇作一對比。
當劉邦在青年的時代，一天到晚到處遊蕩、鬧事，不務正業，一事無成的時候，他的父親也實在看不下去了，有一次責備他幾句，說他這樣沒有出息，實在比他二哥劉喜差多了。
老二規規矩矩為家裡添置了產業，所以家裡人都很喜歡他二哥。
至於他大哥，很早就死了。
有一次，劉邦帶了幾個平日和他一起混混的朋友，回家吃飯。
他的大一嫂騙他說沒有飯菜了，朋友只好離去。
劉邦自己到廚房一看，原來飯菜還有的是，於是懷恨在心。
後來他當了漢高皇帝，封他二哥為代王，封他弟弟為齊王，就一直沒有封他大哥一家人任何職位。
他父親向他講了，於是便封了一個「羹頷侯」給大哥的兒子、這是對他大一嫂當年不請他朋友吃飯的回報。
當未央宮落成時，他大宴諸侯群臣，席中向他父親敬酒時說：「始大人常以巨無賴，不能治產業，不如仲力。
今某之業所就孰與仲多？」
劉仲就是劉邦的哥哥。
劉邦問父親：你現在看我比起二哥來，哪個有出息？哪個弄的產業多呢？搞得他父親啼笑皆非，無法答話。
你看他多小氣！哪裡真夠「豁達大度」四個字的份量呢？
不過，話說回來，劉邦比起歷史上其他許多的帝王，他又的確好得多，有些地方還不太失「豁達大度」的作風，所以歷史上對於漢高祖這四個字的評語，也可說是由於比較一性一格而來的評論而已。
我們講蘇秦失敗的情形，又順便扯出了這些故事，都是為了說明古今中外的人情常態。
我們現在討論孟子，順便聯想到孟子的母親對於孟子教育上的偉大之處，孟子所以表現出和蘇秦迥然不同的聖賢人格，和這位孟太夫人的教誨，有著密切的關係。
蘇秦成功的秘訣
好了，現在我們來看看蘇秦當時發奮圖強的另一頁。
他回到家裡以後，在那種重重打擊的情形之下，不怨天，不尤人，已經太難得。
同時他又踏實地作一番自我檢討，因此，他在含垢忍辱之下，連夜檢閱自己的藏書，在幾十種古書裡，他特別找出了姜太公所著、與《陰符經》有關的謀略之學。
他重新開始研究陰符謀略，仔細去抉擇它的一精一要。
讀到夜裡想睡覺時，他便拿起錐子來刺自己的大一腿，以警覺自己。
因此我們古人有勉勵青年人求學的名言，所謂「頭懸樑，錐刺股」。
其中錐刺股的典故，便出自蘇秦這件事的。
好在他有強健的身一體，能夠熬得過這種自虐式的刻苦奮鬥，所以大一腿常常被刺得血流到腳上，他都能忍受得了，如果沒有充沛健康的體能，那就早已完了。
他這樣的用功，經過了一年，便很自信地能說動當時各國的政治領袖，所謂「當世之君」的人主們了。
他的原文是從前面提過的「皆秦之罪也」之後，接著還有這樣的記載：
乃夜發書，陳篋數十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。
讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。
曰：安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？暮年揣摩成，曰：此真可以說當世之君矣！
王霸互用的失敗
我們講到這裡，暫且告一段落，先回轉來看有關蘇秦成功與失敗的幾個重要問題：
第一，關於蘇秦的學術思想問題。
大家都知道，他在少年時代，和張儀、龐涓、孫臏他們，都是鬼谷子的學生。
孫臏和龐涓出山以後，正值當時國際間的風雲排蕩之秋，在軍事的戰爭上都有所成名，這不在本題範圍，不去講他。
蘇秦與張儀和他們不同，走的是政治路線。
搞政治，當然要牽扯到學說思想問題。
我們看過蘇秦初見秦惠王的遊說資料，很明顯地看得出來，他在出道之初，講的也同當時一般學者一樣，大體都是從傳統文化的王霸之道的學說思想範圍，來分析當時的現勢，貢獻自己的主張和計劃。
並沒有什麼特別之處，更沒有如後世小說家所想像的，鬼谷子傳了他一套「呼風喚雨，撒豆成兵」的特別本事。
為什麼蘇秦當時所講比較正規的學術思想，卻不能被當時的老闆們——所謂 「人君」的人主們所接受呢？這是為了什麼？如果只拿文化衰落、政治道德敗壞等老一套觀念來看，當然也是理由，實際並不透徹。
究竟是什麼原因？大家不妨多去讀讀書，多用思考去研究研究看。
不過，由此顯而易見的是蘇秦那種初期正反互相參合的學說，已經無法扣動當時的人主們之心弦，何況我們的孟夫子，動輒就搬出王道的大道理呢！那當然是牛頭不對馬嘴，到處吃不開了。
很可惜的是，蘇秦後來還有十次對秦惠王的建議論文，都沒有留下完整的資料。
否則，在戰國時代諸子百家的文化遺產中，也必可以成為一家之言，一定也佔有相當的價值。
不過，話說回來，蘇秦本人的思想，只講現實，並不注意學說思想的真正一精一神。
也許，他認為那些建議意見，是失敗的，所以便沒有讓它流傳了。
《陰符經》的啟示
第二，《陰符經》與蘇秦後來成功的問題
我們看了以上的資料，都知道蘇秦從秦國失敗回家以後，關起門來，苦苦地再來用功讀書。
據說，讀的是。
周朝初期極富傳奇一性一的人物——姜太公（呂尚）所傳的那本《陰符經》。
因此，自秦漢以後，很多人都在找這本出過歷史一性一的大風頭、有旋乾轉坤之能的神秘奇書。
學政治的，學軍事的，甚至學神仙道術的，統統都在找它。
另外有個類似的傳說，圯上老人——黃石公，給了張良一本書，張良讀了以後才能再度出山，成為帝王師的風雲人物。
有人說，圯上老人給張良的，便是《素書》，因此許多人也拚命去讀《素書》，想在其中找出求得功名富貴的捷徑。
事實上，我們都知道，從古代流傳下來的《陰符經》和《素書》，據學者們的考證，都是偽書，是後人所假造的。
那兩本真書，早已收歸天上，不落人間了。
而且我們現有的《陰符經》有兩種：一種是所謂黃帝時代所著的《陰符經》，是道書，當然也可以在其中牽強附會，套一上政治學、軍事學、謀略學等許多大原理原則。
還有另一種《陰符經》便是所謂《太公兵法》，實際上都是偽書。
書本雖然出於後世才人的偽造，但它的內容、價值，卻不可以因為是偽書便一筆抹煞。
這等於國際市場上某些一精一良的贗品，不但可以亂真，甚而有時簡直可以同真了。
現在我們再來講蘇秦。
他在家裡，又下了一年晝夜關門苦讀的工夫，便很自信能說動當時的人君們。
難道說《陰符經》真有這樣神妙嗎？你若把流傳下來固有的《陰符經》，或《太公兵法》，或者《鬼谷子》那些書都拿來研究一下，如果自己沒有高度的智慧，足資自我啟發的話，那你很可能要被那些書本所困擾，變成一個食古不化，迂腐而迷好神奇，愈來愈不切實際的老冬烘了。
但是，根據史料的記載，蘇秦再度出來的成功，的確是由研讀《陰符經》所致。
這又是什麼原因呢？因為在我們的古書裡，所謂陰符也好，六韜三略也好，這些書本統統屬於謀略學的範圍。
大體上，所有論說的內容，都是用古代簡練的文字，根據天道、物理等奇正反覆、陰陽互變、動靜互用的原則，來說明應用在人事上的原理。
這所謂人事，包括了政治、軍事、經濟、外交、社會等等人際關係的事務。
蘇秦再讀《陰符經》以後，啟發了他的思想，重新仔細研究當時的天下大勢，使他有了新的啟示，形成一套適合於當時國際現勢的新的謀略構想，因此便建立信心，自認為再度出山，必然可以切合當時人主們現實的需要，必定會採納他的意見而使自己達成願望。
由這裡，我們可以瞭解，世界上不管哪一門學問，必須要從讀書求知識，受教育而建立基礎。
但是書本上的知識，都是由於前人的經驗累積所集成的產品。
當你吸收了這些知識經驗以後，必須還要自己能夠消化，能夠加以發揮，產生出你自己新的見解，才是構成學問的最主要因素。
如果呆呆板板地被它所範圍，那就變成了所謂的「書獃子」了。
其實，書獃子的確也是人類文化的藝術產品，有他非常可一愛一的一面。
但是，往往運用到現實的事務上，便又很可能流露出非常可厭的一面，成為「百無一用是書生」古人名言的反映了。
蘇秦他再度的出山，便是由書獃子的蛻化而成功的。
圖取個人權利
第三，我們要注意蘇秦在歷史文化上的價值問題。
我們歷史文化的根本基礎上，幾千年來一仍不變的重心所在，就是傳統文化中王道的一精一神，也便是孔孟一系儒家學術思想的道統。
嚴格說來，這種文化維繫續絕的道統所在，倒並非因為漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的緣故。
實際上，是因為我們這個民族先天一性一地一愛一好人道和平，重視接近天則的王道教化，而薄視巧取豪奪的權謀所致。
因此，在我們的文化史上，儘管有非常可一愛一、非常重要的諸子學說思想，但也只能把它用來作為文化學術的旁通陪襯，而不能認為是正規的文化中心思想。
更何況如蘇秦、張儀之流的縱橫謀略之學，只是從個人的權利思想出發，圖得個人平生的快意，他的用心動機，並沒有為國家天下長治久安作打算。
因此，雖然在當時的現實政治上煊赫一時，風雲了二三十年，但畢竟要被歷史的天秤稱量下去，並不予以重視。
再說，我們雖然只是簡略地讀了前面引述蘇秦出處的那些資料，但在大體上，已可瞭解他是深受當時的時代環境、社會風氣和家庭背景所影響。
他並不能像孔子、孟子那樣具有「確然而不可拔」的特立獨行的一精一神修養。
所以他始終只能成為一個大謀略家，一個聰慧的凡夫，絕對無法成為一個超凡的聖人。
那麼，在這裡我們對於凡夫與聖人的分野，又如何來下一個定義呢？很簡單：
在現實的人生中，只為自己一身的動機而圖取功名富貴的謀身者，便是凡夫。
在現實的人生中，如不為自己一身而謀，捨生取義，只為憂世憂人而謀國、謀天下者，便是聖人。
所以我們只要看蘇秦的傳記上，當他學成再要出門時的豪語：「安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎」的幾句話，就可以看出他的器識志量只在財勢而已。
在這裡，使我想起當年在四川時，聽一位西蜀的前輩朋友，告訴我們戲中幾句幽默的戲文。
其實，我覺得不單是平常的幽默，簡直是對英雄主義的諷刺，也是人生哲學的透一視。
現在可以用來對蘇秦的這個歷史故事作類比。
川戲、漢戲，差不多都是同一系統的地方一性一藝術。
也和京戲一樣，在作戲的時候，要配上那些吵死人的大鑼大鼓。
當然，京戲原來就由安徽湖北戲變來的，大鑼大鼓也有極大的學問，年輕同學們對這一部分國粹不可以太輕視。
現在我要講的，當川戲中唱某一出大戲時，先在震天價響的大鑼大鼓開場下，出來了兩位披大氅，武生打扮的綠林英豪。
他們用大氅遮住面目，在戲台上先用英雄式的快步轉上一圈，然後在戲台的中央當眾一站，虎虎有生氣地撩下了遮面的半邊大氅，就開始唱起他們自報名來的道白了。
一個英雄唱的是：
「獨坐深山門幽幽，兩眼瞪著貓兒頭。
（當年四川路攤上賣給勞力人們吃的白飯，添在碗中高高超出鼻尖的那種便飯，就叫做貓兒頭。
）如要孤家愁眉展，除非豆花（兒）拌醬油。」
你看，所謂占山立寨的英雄豪傑們，他最基本的要求，和最終的目的，還不都是為了吃飯嗎？只是被他這種裝扮，配上幽默的對白和做作，一說穿，人生本來如此，於是就逗得人哈哈大笑了！
另一個跟著唱白的是：
「小子力量大如天，紙糊（的）燈籠打得穿。
開箱豆腐打得爛，打不爛除非（是）豆腐乾。」
這可真夠幽默了，這四句話說穿了人畢竟都是人，就是這樣的平凡，拆卸了英雄心理上的偽裝，誰人又有多大的了不起呢？
好了，笑話也說過了，由這個笑話的題材，我們再回轉來看蘇秦的動機，所謂 「出其金玉錦繡，取卿相之尊」的語句文辭，和所引用川戲中的兩首白話詩來對看，就不用我再來下結論了。
佩六國相印的顯赫時期
在戰國的後期，國際上所有盛極而衰的強國，儘是一片紛紛擾擾的局面，都畏懼崛起西邊的強秦，沒有哪一國真敢和秦國抗手爭衡的。
即如孟子所見最大的、最古老的齊國之君齊宣王，也不例外。
那麼，蘇秦這次的再次出門遊說，要想實施他合縱抗秦的聯合國計劃，實在也真不容易。
不要說在當時的時代背景有如此之難，即如後世的歷史上，以一介平民的書生，毫無背景，毫無憑借，要想掌握整個天下於股掌之間，成立一個空頭聯合戰線的王國，除了蘇秦以外，實在再也找不出第二個了。
我們讀歷史，不管從哪種角度來衡量，隨便怎麼看不起蘇秦的作為，但他畢竟還是有他對當時時代貢獻的功績存在。
他後來能夠南北奔走，把國際間聯合戰線組織成功，身佩六國相印。
在私的方面，果然耀武揚威地讓他家人和嫂子們羨慕不已。
在公的方面，他也著實作到了嚇阻強秦而不敢輕易發動侵略的戰爭。
因此而使當時戰事連綿的天下時局，能夠由他手裡一直安定和平地過了二十多年。
不但當時的六國諸侯深受其利，間接地使當時天下各國的人民，能夠喘一息安居，半生免於戰爭戎馬的禍患，實在也是很大的功德。
雖然他只為現實利益，以個人主義為出發點，但是他所造成事功的偉業，豈可輕易地抹煞。
事實上，孟子在當時，也有所未能。
如照孔子評論管仲等人物的語調，假如孔子遲生在蘇秦之後，也許會給他一句 「可謂能矣」的評語呢！
歷史的是非，到底也有公論，我們只要看一看劉向著《戰國策》的序言，便可知蘇秦的確也有可貴可一愛一的一面。
如劉向所說：
夫篡盜之人，列為侯王，詐譎之國，興立為強，是以轉相放效。
後王師之，道相吞滅，並大兼校暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。
……
故孟子、孫卿（荀卿）儒術之士，棄捐於世。
而遊說權謀之徒，見貴於俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲（蘇秦的小弟）之屬，生縱橫短長之說，左右傾側。
……
然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱。
蘇秦結之，時六國為一，以儐背秦。
秦人恐懼，不敢窺兵於關中，天下不交兵者二十有九年。
……
戰國之時，君德淺薄，為之謀莢者，不得不因勢而為資，據時而為畫。
故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。
皆高才秀士，度時君之所能行，出奇莢異智，轉危為安，運亡為存。
亦可喜，皆可觀。
我們要注意，蘇秦第一次遊說的失敗，是先走強國的路線。
這一次他再度出門遊說，經由趙國，先到北方的燕國。
燕文侯被打動了心，最後對蘇秦說，願意把全國的力量托付他，以便從事南北聯合陣線的合縱工作。
並且給他足夠的活動資金，又為他裝備豪華的外交馬車。
如《戰國策》所記：
燕王曰：寡人國小，西迫強秦，南近齊趙。
齊趙強國也。
今主君幸教，詔之合縱以安燕，敬以國從。
於是繼蘇秦車馬金帛以至趙。
從此蘇秦便一路順利地到了趙國來遊說趙肅侯。
結果趙王也和燕文侯一樣，願意把國事全部付託給他，而且比燕王更加倍地供給蘇秦活動資金和外交排場
如所記：
趙王曰：寡人年少，蒞國之日淺，未嘗得聞社稷之長計。
今上客有意存天下，安諸侯，寡人敬以國從。
乃封蘇秦為武安君，飾車百乘，黃金千鎰，白璧百雙，綿繡千純，以約諸侯。
你看！這一下蘇秦的神氣更大了。
他到了韓國，結果韓宣王又是說：「敬奉社稷以從。」
接著，他到魏國來說動了魏襄王，也就是孟子批評他「望之不似人君」，看不起他，施施然而去之的魏襄王。
結果他也同燕趙韓一樣，完全聽命於蘇秦。
等到蘇秦再到齊國來見那一位向孟子請教過，結果是話不投機的齊宣王，也是 「敬奉社稷以從」，向他拱手拜託了。
最後，他到南方說動了楚國的威王，楚王當然也是以「謹奉社稷以從」作結論。
到此，司馬遷寫《蘇秦列傳》便說：「於是六國縱合而併力焉，蘇秦為縱約長。」
「縱約長」，相當於現在所謂聯合國的秘書長。
「並相六國」，同時兼任當時國際上六個國家——燕、韓、趙、魏、齊、楚的輔相職務。
這個時候的蘇秦，神氣可大了。
現在美國出了一個小小的基辛格，哪裡能夠與蘇秦相提並論。
不過，最有趣的，是《戰國策》中，首先在《秦策》裡所記述蘇秦那篇的結尾一段，他寫實的描寫，也和司馬遷在《史記》裡所寫的一樣有趣。
雖然我認為《戰國策》裡對蘇秦的一段結語，正好為他作蓋棺論定的畫龍點睛。
不過，為了文章安排的次序順暢，我們還是採用了《史記》的一段，更為條貫。
蘇秦組織聯合戰線的合縱計劃，由北到南；一路外交活動的成功之後，他必須回轉北方，向開始發起的燕趙報告。
在北上的途中，必須經過他的故鄉洛陽。
這一路行來，後面侍從的車駕陣勢，非常浩大。
隨行的行李和衛隊，當然也可想而知，真是威風十足。
更何況各國的諸侯都派遣了特別使節來歡送他。
那種神氣，簡直就相當於當時執掌政權的諸侯王者一樣。
因此，搞得當時在洛陽的中央天子周顯王，聽了這種情況，心中也有點惴喘不安了。
因為蘇秦本來是他中央直轄治下的平民，並且在他第一次出來遊說時，也曾先向東周提出過意見，結果被打了回票。
所以這次周顯王更顯得有些難堪了。
因此，只好派了專人為他清理還鄉的道路，又加派了一位代表遠到郊外去歡迎他。
如＆，
北報趙王，乃行過洛陽。
車騎輜重，諸侯各發使送之甚眾，疑於王者。
周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。
蘇秦的書生本色
現在我們繼續看蘇秦回到故鄉後的記述，不但是很有趣味的歷史故事，同時也可以啟發我們對人生觀的哲學思想，以及作人處世，在義、利之間的取捨，非常值得注意。
先看這一段絕妙的原文：
蘇秦之昆弟妻嫂側日不敢仰視，俯伏侍取食。
蘇秦笑謂其嫂曰：何前倨而後恭也？嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：見季子位高金多也。
蘇秦喟然歎曰：此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！於是散千金以賜宗族朋友。
初，蘇秦之燕，貸人百錢為資，及得富貴，以百金償之。
偏報諸所嘗見德者。
其從者有一人獨未得報，乃前自言。
蘇秦曰：我非忘子，子之與我至燕，再三欲去我易水之上，方是時，我困，故望子深。
是以後子。
子今亦得矣。
這段原文接在當時中央政一府的天子周顯王也派特使出來歡迎之後。
蘇秦當時那種威風榮耀，比起唐朝的士子們，考取了進士便自比做登仙而升天的情景，遠有過之而無不及。
這個時候，他的父母兄弟妻嫂，全家人都出動到郊外去歡迎他。
等到蘇秦的全副儀仗到家以後，他的兄弟、太太、嫂子們，都不敢拿正眼來面對著他，只敢低著頭，偷偷地拿眼角瞄視他，而且都彎著身一子，用半跪式的姿態侍候他，等著他來吃飯。
蘇秦看了這種情景，就笑著對他的大一嫂說，你在我當年失意回家時，不肯為我做飯，現在為什麼又這樣地多禮呢？我們讀了蘇秦這句「何前倨而後恭也」的問話，果然覺得他也未免有點小氣。
但要知道，這是人之常情，除非真正的聖哲，可以淡忘過去的嫌隙。
不然，任何一個平常人，都會有這種介意的心理存在。
只是耿耿在心的介意，沒有採取難堪的報復做法，已經算是第一流的豪傑之士，何況蘇秦還坦坦白白地用笑臉說出他的幽默話呢！好了，理論少講，我們快看這一幕家庭鬧劇是怎樣地演出。
他的嫂子聽了蘇秦類似譏諷的幽默以後，掛不住了，生怕蘇秦會拿權勢來報復她，乾脆便一跪到地，撲下了身一子，正如後世所謂的「五體投地」的拜倒在地，一面向他道歉，一面說了一句非常坦白的良心話：因為我現在看到你官位又高，錢又多，所以我要對你好好地巴結了！這句「見季子位高金多也」真讓人拍案叫絕，如果也用金聖歎批小說的手法來講，可批：「好個蘇大一嫂！可以浮一大白。」
蘇秦問得譏諷、幽默。
蘇大一嫂答得也真夠坦率，真夠心直口快，說出了千古人情的真話。
人與人之間的真誠禮敬，是要極高度的學問修養才能做到。
否則，絕對純樸，沒有學識的人也能做到。
除此之外，人與人相處的禮敬態色，不是為了權勢的高位，就是為了你有多金值得重視。
如果既有高位，又有多金如蘇家的老三，當然會有人向他拍馬屁了。
季子，是蘇大一嫂在家裡叫蘇秦老三或三叔的口頭語，並不一定是蘇秦的名字。
不過，古人的口語，記之於文字，後來往往便把它當作了文詞。
我想這種人生滋味的經驗，在每個人的心史上，或多或少都有過記錄的。
只是在蘇秦這裡，叔嫂兩人的對話中，坦白地說出了人情世態的真相，便覺得夠刺激！夠痛快！
也由於蘇大一嫂的坦率，便接著引出蘇秦對人生觀的哲學言論。
當然，那個時候還沒有新聞記者來訪問他，所以不是要記者發表的私人意見，更不是他代表合縱政策的聯合公告（一笑）。
當他聽了他大一嫂的話，便很感慨地說：唉！當年落魄回家的蘇秦，也就是現在的我，同樣的一個人，當你富貴的時候，親戚朋友都畏懼你，敬重你。
當你貧賤的時候，人們就輕視你，把你看成不值一顧的人。
像我蘇秦這樣的人，對於人生的遭遇，也深刻地體驗到「人情冷暖，世態炎涼」的味道，何況平常的一般人呢？注意！我們要特別注意原文中「況眾人乎」這句話的語意。
為什麼呢？蘇秦的語意是很坦白地說，像我蘇秦這樣有出息的人，雖然有一半是運氣，但是也算難得了。
至於一般平常的普通人，根本就不可能有這種努力的成果，有這種好運的機會。
因此，世界上那些注定要受委曲的人們，還不知有多少哩！這便是蘇秦的哲學觀點，蘇秦的書生本色，的確明通世故，透達人情到了極點，所以他的成就，也並非偶然僥倖得來的。
但是，這一段文章裡的「況眾人乎！」也可以照一般的解釋，是說像我的家人親屬們，在我失意的時候，也是那樣地鄙視我。
現在在我得意的時候，又這樣地巴結我。
至親骨肉尚且如此，何況一般毫無關係的外人呢！
這還不算，最可一愛一的是蘇秦接著說出他的坦率話。
他說：假如我當年自己手裡有靠洛陽城郊的好水田二百畝，那我寧可在家裡享受田園之樂，在農村社會作一個小小的富家翁，享享福，誰又願意出去奔走四方呢！不過，我蘇秦真要有那種好的家庭環境，那麼，我今天哪裡可能一身掌有六個國家的輔相大印？
所以人生的福禍都很難說，我們如果從道德果報的觀點來看，便有後世宗教家們所說的：「禍福無門，唯人自召。」
如果只從哲學的觀點來看，便符合「塞翁失馬，焉知非福；塞翁得馬，焉知非禍。」
的至理名言。
講到蘇秦所說人生哲學的道理，使我聯想起現代史上一位名公巨卿的故事。
當他少年時，開始出來學軍事，當小排長的時候，他的同袍看到他日記裡寫著，如果他有五百塊大洋，可以回家買幾畝地來種田的話，實在不想這樣辛苦。
他哪裡想到後來居然成為國家重鎮，在歷史上留名呢？同樣情形，在唐末的亂世中，吳越王錢鏐，原先也只想在販鹽的行業裡，多糾集些人手來保護自己，他哪裡又預料到後來能屏障東南，做到了「滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州」的封王局面呢？再說，朱元璋要不是因為當小和尚碰到荒年，出去化緣也難得溫飽的話，他也不會去投軍。
當時他更是做夢也想不到自己後來竟然當上皇帝。
當漢光武劉秀還沒落在民間的時候，他的最大希望，只想做到帝都衛戍司令的職位，然後討到陰麗華來做老婆， 「仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華」就志得意滿。
哪裡又想到竟然作了漢代中興的令主呢？諸如此類歷史人物的類同故事很多，不再多講了。
不過我們要知道，像蘇秦那樣的人物，在躊躇滿志的時候，仍然能不失書生本色。
翻然憬悟到人生哲學的道理，總算不太容易。
但是，蘇秦是屬於豪傑之士的人物，豪傑也是凡人，不能以他的一個人生，來偏蓋一切的人生觀念。
另外如孔孟一系的儒家聖哲們，他們的人生哲學，一開始發心立志，便要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
就如各個大宗教教主們的救世淑世主義者，當然又比蘇秦的人生境界，超越了許多。
其他如道家的隱士們，那種遺世獨立的情一操一，又是另一種人生類型的風格。
因此，我們在現實的人生社會裡，必須有獨立不倚的澡雪一精一神，才能挺拔在 「位高金多」的俗世之中。
例如宋人陸仲微有一段對人生觀的名言，實在可作為熱衷於富貴中的清涼劑。
他說：「祿餌可以釣天下之內才，而不能啖嘗天下之豪傑；名航可以載天下之猴士，而不能陸沉天下之英豪。」
蘇秦的義利之辨
在艱苦中成長成功之人，往往由於心理
分類：諸子百家