管子
七主七臣
【原文】
或以平虛請論七主之過，得六過一是，以還自鏡，以知得失。
以繩七臣，得六過一是。
呼嗚美哉，成事疾。
申主：任勢守數以為常，周聽近遠以續明。
皆要審則法令固，賞罰必則下服度。
不備待而得和，則民反素也。
故主虞而安，吏肅而嚴，民樸而親，官無邪吏，朝無一奸一臣，下無侵爭，世無刑民。
惠主：豐賞厚賜以竭藏，赦一奸一縱過以傷法。
藏竭則主權衰，法傷則一奸一門闓。
故曰：泰則反敗矣。
侵主：好惡反法以自傷，喜決難知以塞明。
從狙而好小察，事無常而法令申曳。
不悟，則國失勢。
芒主：目伸五色，耳常五聲，四鄰不計，司聲不聽，則臣下恣行，而國權大傾。
不悟，則所惡及身。
勞主：不明分職，上下相干，臣主同則。
刑振以豐，豐振以刻。
去之而亂，臨之而殆，則後世何得？
振主：喜怒無度，嚴誅無赦，臣下振怒，不知所錯，則人反其故。
不悟，則法數日衰而國失固。
芒主：不通人情以質疑，故臣下無信。
盡自治其事則事多，多則昏，昏則緩急俱植。
不悟，則見所不善，餘力自失而罰。
故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。
天下得失，道一人出。
主好本則民好墾草萊，主好貨則人賈市，主好宮室則工匠巧，主好文采則女工一靡一。
夫楚王好小一腰而美人省食，吳王好劍而國士輕死。
死與不食者，天下之所共惡也，然而為之者何也？從主之所欲也。
而況愉樂音聲之化乎？夫男不田，女不緇，工技力於無用，而欲土地之一毛一，倉庫滿實，不可得也。
土地不一毛一則人不足，人不足則逆氣生，逆氣生則令不行。
然強敵發而起，雖善者不能存。
何以效其然也？曰：昔者桀紂是也。
誅賢忠，近讒賊之士而貴婦人，好殺而不勇，好富而忘貧。
馳獵無窮，鼓樂無厭，瑤台玉餔不足處，馳車千駟不足乘，材女樂三千人，鐘石絲竹之音不絕。
百姓罷乏，君子無死，卒莫有人，人有反心，遇周武王，遂為周氏之禽。
此營於物而失其情者也，愉於一婬一樂而忘後患者也。
故設用無度國家踣，舉事不時，必受其災。
夫倉庫非虛空也，商宦非虛壞也，法令非虛亂也，國家非虛亡也。
彼時有春秋，歲有敗凶，政有急緩。
政有急緩故物有輕重，歲有敗凶故民有義不足，時有春秋故谷有貴賤。
而上不調一婬一，故游商得以什伯其本也。
百姓之不田，貧富之不訾，皆用此作。
城郭不守，兵士不用，皆道此始。
夫亡國踣家者，非無壤土也，其所事者，非其功也。
夫凶歲雷旱，非無雨露也，其燥濕非其時也。
亂世煩政，非無法令也，其所誅賞者非其人也。
暴主迷君，非無心腹也，其所取捨非其術也。
故明主有六務四禁。
六務者何也？一曰節用，二曰賢佐，三曰法度，四曰必誅，五曰天時，六曰地宜。
四禁者何也？春無殺伐，無割大陵，裸大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。
夏無遏水達名川，塞大谷，動土功，射鳥獸。
秋毋赦過、釋罪、緩刑。
冬無賦爵賞祿，傷伐五穀。
故春政不禁則百長不生，夏政不禁則五穀不成，秋政不禁則一奸一邪不勝，冬政不禁則地氣不藏。
四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時，大水漂州流邑，大風漂屋折樹，火暴焚地燋草；天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋榮；蟄蟲不藏，宜死者生，宜蟄者鳴；苴多螣蟆，山多蟲螟；六畜不蕃，民多夭死；國貧法亂，逆氣下生。
故曰：台榭相望者，亡國之廡也；馳車充國者，追寇之馬也；羽劍珠飾者，斬生之斧也；文采纂組者，燔功之窯也。
明王知其然，故遠而不近也。
能去此取彼，則人主道備矣。
夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人知事也。
法律政令者，吏民規矩繩墨也。
夫矩不正，不可以求方；繩不信，不可以求直。
法令者，君臣之所共立也；權勢者，人主之所獨守也。
故人主失守則危，臣吏失守則亂。
罪決於吏則治，權斷於主則威，民信其法則親。
是故明王審法慎權，下上有分。
夫凡私之所起，必生於主。
夫上好本則端正之士在前，上好利則毀譽之士在側；上多喜善賞，不隨其功，則士不為用；數出重法，而不克其罪，則一奸一不為止。
明王知其然，故見必然之政，立必勝之罰。
故民知所必就，而知所必去，推則往，召則來，如墜重於高，如瀆水於地。
故法不煩而吏不勞，民無犯禁，故有百姓無怨於上亦。
法臣：法斷名決，無誹譽。
故君法則主位安，臣法則貨賂止而民無一奸一。
嗚呼美哉，名斷言澤。
飾臣：克親貴以為名，恬爵祿以為高。
好名則無實，為高則不御。
《故記》曰：「無實則無勢，失轡則馬焉制？」
侵臣：事小察以折法令，好佼反而行私請。
故私道行則法度侵，刑法繁則一奸一不禁。
主嚴誅則失民心。
亂臣：多造鐘鼓、眾飾婦女以惛上。
故上惛則隙不計，而司聲直祿。
是以諂臣貴而法臣賤，此之謂微孤。
愚臣：深罪厚罰以為行，重賦斂、多兌道以為上，使身見憎而主受其謗。
《故記》稱之曰：「愚忠讒賊」，此之謂也。
一奸一臣：痛言人情以驚主，開罪一黨一以為讎除。
讎則罪不辜，罪不辜則與讎居。
故善言可惡以自信，而主失親。
亂臣：自為辭功祿，明為下請厚賞。
居為非母，動為善棟。
以非買名，以是傷上，而眾人不知。
之謂微攻。
【譯文】
有的國君以平心靜氣的態度來評論七類君主的為君之道。
歸納為「六過一是」，以作為自我鑒戒，總結得失。
又依此衡量七種類型的大臣，也有「六過一是」。
這種做法真好呵，可說是—件盛事了。
申主：順應大勢遵循事理以建立常規常法，普遍瞭解遠近情況以加深明察國事。
國計收支明審。
法令也隨著穩定。
賞罰堅決，臣民便遵守法度。
不採用戒備手段而以德親和百姓，人民也就樸實了。
這樣．君主歡娛而安定。
官吏敬肅而嚴謹，人民敦厚親睦，百官沒有邪吏。
朝廷沒有一奸一臣。
民間無侵奪之事。
社會上也沒有受刑的罪人。
惠主：賞賜過多以致使國庫枯竭，赦一奸一縱過以致損害國法。
國庫枯竭則君權衰弱。
損害國法則一奸一門大開。
所以說：「凡事做過頭了反而歸於失敗。」
侵主：專好行惡違法以至於自食其果，妄決難知之事以至於閉目塞聽。
好從事對人窺伺而暗地觀察，行一事沒有常規而法令疲咨無效。
如不覺悟，則國家權勢皆失。
荒主：眼迷戀五色，耳不離五聲，不考慮四大輔臣的意見，不聽取諫官的諍言，臣下也就恣意妄行而國權旁落。
如不覺悟，其惡果及於自身。
勞主：職務分工不明，君臣互相干擾，國君與官吏甚至按一樣的職務規則行一事。
用嚴刑罰的辦法加重賦斂，加重了賦斂又更使刑罰嚴刻起來。
改變現狀則將陷於混亂，維持統治也將陷於衰敗，後代能得到什麼好處呢？
振主：喜怒無常，嚴行誅罰而不講寬赦，臣下震恐，不知所措，人們就只好回到巧謀虛偽的狀態。
如不覺悟。
法令政策就將日益無力而國家不穩。
亡主：不近人情地懷疑臣下，所以對臣下不敢信任。
事事部自己處理則事務繁多。
事多則昏憒，昏憒則無論事之緩急都置而不行了。
如不覺悟，則餘力將全部消耗，見到不善之事，只有濫施刑罰而已。
就個人說，治亂決定於心；就一國來說，存亡決定於君主。
天下得失，都是從君主起的。
君主重農業，人民就開墾荒地；君主好財貨，人們多去做買賣；君主好宮室，工匠就追求巧妙；君主好裝飾，女事就講求一靡一麗；楚王一愛一細一腰美人，美。
人就減食；吳王好擊劍比武、國士就輕死。
死命和不吃飯，是天下人所共同厭惡的，為什麼人們願意這樣幹呢？是因為服從君主的一愛一好。
又何況其他音樂娛樂的風氣呢？男不耕田，女不織布，工匠技術致力於無用之處，想要土地生長禾苗，倉庫堆滿糧食，是根本辦不到的。
土地無禾苗則人民窮困，人民窮困則有反抗情緒，有反抗情緒法令就行不通了。
一旦強敵動兵起事，雖有能幹的人也難得保全。
如何證明這種歷史的必然結局呢？回答說：從前的約王就是如此。
他誅殺忠良，近讒一奸一而一寵一女人，好殺而不求真勇，好富而不恤窮人，他無休止地遊獵與鼓奏音樂，豪華的樓台庭院不夠他住，上千輛游車不夠他坐，女樂有三千人。
鐘石絲竹之一聲不絕。
他那裡百姓疲敝，官員不理政事，最終無人擁護，人人都有反心。
遇到周武王便成為周朝的俘虜。
這是迷惑於物質享受而失去人情，苟圖一婬一樂而忘後患的結果。
所以，耗費無度國家必然覆亡，舉事不合時宜，必然受害。
國家倉庫並不是無緣無故用空的，商賈官宦並不是無緣無故敗壞的，法度政令並不是無緣無故混亂的，國家也不是無緣無故覆亡的。
那是因為時節有春秋，年景有豐歉，政令也有急有緩。
政令有緩急所以物價有高低，年景有豐歉所以人們有餘或不足，時節有春秋所以谷價有貴賤。
而國家不注意調劑貴賤的過分現象，游商就可以得到十、百倍的高利。
百姓的無法務農，貧富的相差懸殊，都是由此而來的。
城郭的不能固守。
戰士的不肯聽命，也是由此開始的。
大凡亡國敗家的，並不是沒有土地，而是他們所做的事情，對農業並無功效。
大凡凶年的水旱天災，並不是沒有雨露，而是乾旱與降雨不合時節。
亂世的煩苛政治。
並不是沒有法令，而是賞功與罰罪不當其人。
暴主與昏君。
並不是沒有心腹之臣，而是他對人的取捨，不合其道。
所以，明君有「六務」和「四務」。
什麼是六務呢？—曰節約用財，二曰任用賢佐，三曰重視法度，四曰刑罰堅決，五曰注重天時，六曰注重地利。
什麼是四禁呢？春天不要殺伐，不開掘大丘陵，不焚燒大沼澤，不伐大樹，不開大山，不放大火，不殺大臣。
不徵收谷賦。
夏天不要攔塞河水入大川，不填塞大山谷。
不大興土木，不射鳥獸。
秋天不要赦過、免罪和緩刑。
冬天不要封官賜祿，傷害五穀的埋藏。
所以春天不行禁政，各種生物就不能生長；夏天不行禁政，五穀就不能成熟；秋天不行禁政，一奸一邪就不能被制止；冬天不行禁政，地氣就不能保藏。
四者都違反了，那就陰陽不和，風雨不順，大水淹沒州邑，大風飄屋折樹，大火焚地焦草；天上冬天打雷，地上冬天震動，草木夏枯而秋茂；蜇蟲不藏在土裡，應當死亡的活起來，應當蟄伏的鳴叫起來；草澤多有蛇和蛤蟆，山林多有蟲子和蚊子；六畜不繁育，人民多天死，國貧法亂，一派反抗之氣從下而起。
所以說；樓台亭榭相望，等於是亡國的廊房；馳馬游車充斥，等於是引寇的車馬；用寶珠裝飾的箭和劍，等於是殺身的兵刃；華麗衣飾與彩色絛帶，等於是焚燒功業的灶窯。
明君懂得這些道理，所以遠遠離開它們而不願接近。
能夠捨此取彼，人君之道就完備了。
所謂法，是用來提倡立功威懾行暴的；律，是用來明定本分制止爭端的；令，是用來命令人們管理事務的。
法律政令，是治理人們的規矩繩墨。
矩不正，不能求方；繩不伸，不能求直。
法令是君臣共同建立的，權勢才是君主獨攬的。
君主失其所守則國家危險，官吏失其所守則國家混亂。
刑罰由官吏裁決則國家得治，權勢由君主控制則國家威嚴，法令得人民擁護則人民對國家親近。
因此。
明君總是明於法，慎於權，使上下各有其本分。
大凡私弊的興起，一定從君主開始。
君主好道德，品德端正的人就在眼前；君主好私利，誹謗吹捧的人就在左右；君主多一寵一愛一而多行賞，但不看功績，士人就不肯效力；君主多用苛重刑法，但不審核罪行，惡人就不能制止。
明君懂得這個道理，所以頒布堅定不移的政令，確立堅決鎮壓的刑罰。
因此，人們知道哪些是一定要做的，哪些是一定要避免去做的，推之則去，招之則來，就像在高處下投重物，又像在地上開渠引水一樣。
所以法令不煩瑣，官吏不勞頓，人民沒有違犯禁令的，故舊和百姓也都不會抱怨君主了。
法臣：依法度斷事，按刑名判案，沒有誹謗和誇譽。
所以君主守法則君位安定，大臣守法則賄賂停止而人民不搞一奸一邪之事。
這樣做是太好了！按刑名斷案，訟獄也自會消釋。
飾臣：利用克制親貴來獵取虛名，擺出漠視爵祿的姿態來顯示清高。
好名則無實，顯示清高則不服駕御。
正如《故記》上所說：「大臣好名無實，君主就喪失威勢；大臣不服從駕御，有如馬失轡頭，那還怎麼控制呢？」
侵臣：從事暗地窺察來毀壞國家法令，好結交朋友來發展私人情誼。
所以私道通行法度受到侵害，刑律再繁壞人也不得制止。
君主由此而嚴行誅殺則失去民心。
諂臣：多造鐘鼓並多飾美一女來迷惑君主。
所以君主受迷惑而不肯聽信四大輔臣，諫官也空拿俸祿不肯說話。
於是諂臣得志而法臣不受重視，這就是把君主暗中孤立起來了。
愚臣：自以為對百姓重罪厚罰是有成績的，自以為加重賦稅多多聚財都是為了君主，結果是自身見惡於人而君主也受人誹謗。
《故記》上說：「愚忠實際上等於讒賊」，就是這個意思。
一奸一臣：痛切陳述人情來打動君主，妄開罪一黨一之獄來為同一黨一開路。
為同一黨一開路就加罪於好人，加罪於好人又可保證與同一黨一安然相處。
所以，這種人善於對君主言人之惡來發展自身，從而使君主失掉親近的臣民。
亂臣：自己虛偽地推辭功祿，卻公開為下面請求厚賞。
私下是誹議朝政的禍首，表面上是歌功頌德的幹將。
用誹議獵取聲名，用附和錯誤傷害君主，而眾人不能察覺。
此之謂暗地裡對君主進攻。
分類：諸子百家