詞語：金陵清涼益禪師法眼〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕
【金陵清涼益禪師法眼〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕 】
禪師諱文益，餘杭魯氏子。七齡秀髮。依新定全偉律師落髮。詣越州開元希覺律師，受具足戒。及覺公盛化四明。益往習毗尼，工文章。覺大奇之，俄辭去。初謁長慶稜道者，無所契悟。與善修洪進，自漳州抵湖外。將發而雨，溪壯不可濟。顧城隅有古寺。解包休於門下，雨不止。入堂，有老僧坐地爐。見益而曰：此行何之。曰行腳去。又問如何是行腳事。對曰不知。曰不知最親，益疑之。三人者附火，舉肇公語。至天地與我同根處。老僧又曰：山河大地與自已，是同是別。益曰同，琛豎兩指。熟視曰：兩個，即起去。益大驚，周行廊廡。讀字額曰石山地藏。顧語修輩曰：此老琛禪師也。意欲留止。語未卒，琛又至。雨已止，業已成行。琛送之問曰：上座尋常說，三界唯心。乃指庭下石曰：此石在心內，在心外。益曰在心內。琛笑曰：行腳人著甚來由。安塊石在心頭耶。益無以對之，乃俱求抉擇。尋皆出世，益住臨川崇壽。僧子方者問曰：公久親長慶，乃嗣地藏，何意哉。益曰：以不解長慶說。萬象之中獨露身故。子方舉拂子示之。益曰：撥萬象，不撥萬象。子方曰：不撥萬象。益曰：獨露身軺。子方曰：撥萬象。益雲，萬象之中闦。子方於是悟旨。歎曰：我幾枉度此生。益謂門弟子曰：趙州曰：莫費力也。大好言語，何不仍舊去。世間法尚有門，佛法豈無門。自是不仍舊故。諸佛諸祖，秪於仍舊中得。如初夜鐘，不見有絲毫異。得與麼恰好，聞時無一聲子鬧。何以故，為及時節。無心曰死，且不是死。止於一切，祇為不仍舊。忽然非次聞時。諸人盡驚愕道，鍾子怪鳴也。且如今日道，孟夏漸熱，則不可。方隔一日，能校多少。向五月一日，道便成賺。須知校絲發不得。於方便中，向上座道不是時，蓋為賺。所以不仍舊。寶公曰：暫時自肯不追尋。歷劫何曾異今日。還會麼，今曰只是塵劫。但著衣吃飯，行住坐臥。晨參暮請，一切仍舊。便為無事人也。又曰：見道為本，明道為功。便能得大智能力。若未得如此。三界可愛底事，直教去盡。纔有纖毫，還應未可。祇如汝輩睡時，不嗔便喜。此是三界昏亂，習熟境界。不惺惺，便昏亂。蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金。即是真，其如礦何。若覷得徹骨徹髓，是汝輩力。脫未能如是。觀察他什麼，樓台殿閣。諸聖未必長把卻汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰：出家兒，但隨時及節便得。寒即寒，熱即熱。欲識佛性義，當觀時節因緣。古今方便不少。石頭初看肇論。至會萬物為已者，其唯聖人乎。則曰：聖人無已，靡所不已。乃作參同契。首言竺土大仙心，無過此語也。中間亦只尋常說話。夫欲會萬物為自已去。蓋盡大地無一法可見。已而又囑曰：光陰莫虛度。所以告汝輩，但隨時及節，便得。若也移時失候，即虛度光陰。於非色中作色解。於非色作色解。即是移時失候。且道色作非色解，還當得否。若與麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有什麼用處。但守分過時好。嘗指竹問僧曰：還見麼。曰見。益曰：竹來眼裡，眼到竹邊。曰總不與麼。益笑曰：死急作麼。有偈曰：
三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辨。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。
周顯德五年戊午七月十七日示疾。李國主駕至，慰問甚勤。閏月望，剃髮沐浴。辭眾訖，跏趺而化。顏貌久而如生。閱世七十有四，坐五十有四。夏公卿李建勳已下，素服奉全身。於江寧丹陽鄉建塔。謚大法眼禪師。
〔惠洪〕贊曰：玄沙論三句。初無金銀銅輪之語。不然，殆與教乘何異哉。琛公精深廣大。唯以直下便見，擬成剩法為要。非三句所能管攝也。益以仍舊自處。以絕滲漏句為物，頗事邊幅。而永明乃其的孫。豈所謂深山大澤，龍蛇所由生者耶。
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