詞語：福州玄沙備禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕
【福州玄沙備禪師〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕 】
禪師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁於南台江上。及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓禪師斷髮。詣南昌開元道玄律師所，受具足戒。芒鞋布衲，食纔接氣。宴坐終日，眾異之。兄視雪峰，而師承之。雪峰呼為頭陀。每見之曰：再來人也，何不遍參去。對曰：達磨不來東土。二祖不往西天。雪峰然之。備結屋玄沙。眾相尋而至，遂成叢林。說法與契經冥合。諸方有未明要義，皆從決之。備曰：佛道閒曠，無有塗程。無門為解脫之門，無見作道人之見。不在三際，豈有升沉。建立乖真，不屬造作。動即涉塵勞之境。靜則沉昏醉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，即漫汗佛性。必須對其塵境，如枯木寒灰。但臨時應用，不失其宜。如鏡照像，不亂光輝。如鳥飛空，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間相。鍾中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參，句句無前後。如壯士展臂，不借他力。如師子遊行，豈求伴侶。九霄絕翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到這裡，體寂寂，常皎皎。赤赫焰。無邊表，圓覺空中。不動搖，吞爍乾坤。迥然照出世者，元無出入。蓋名相無體。道本如如，法爾天真。不因修證，只要虛閒。不昧作用，不涉塵泥。若纖毫不盡，即落魔界。且句前句後，是學人難處。所以雲，一句當機。八萬法門，生死路絕。直似秋潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰。箭既離弦，無反回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。古聖不安排。至今無處所。步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽戰，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕視聽而雨花。與麼，現行無疑，此外更疑何事。勿棲泊處，離去來今。限約不得，尋思路絕。不因莊嚴，本來清淨。動用語笑，隨處明瞭，更無少欠。時人不悟，妄自涉塵。處處染著，頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紛，名相不實。更擬凝心斂念，攝事歸空。隨有念起，旋旋破除。細想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞，無覺無知。塞耳偷鈴，徒自欺誑。我這裡則不然也。更不隈門旁戶。分明句句現前。不屬商量，不涉文字。權名出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄天堂。皆是療狂子之方，都無實事。虛空尚無改變，大道豈有升沉。悟則縱橫不離本際。到這裡凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺汝。學人若向外馳求。又屬魔王眷屬。如如不動，沒可安排。恰似焰爐，不藏蚊蚋。本來平坦，何用則除動轉。施為是真解脫。纖毫不受，措意便差。借使千聖出頭來。也安排他，一字不得。又曰：仁者如今事不獲已。教我抑下多少威光。苦口相勸，百千方便道。如此如彼，共相知聞。盡成顛倒知見。將此喉咽唇吻，祇成得個野狐精業。謾汝我，還肯麼。只如今有過無過。唯我自知，汝又爭得會。若是恁麼人出頭來，甘伏呵責。夫為人師匠，大不容易。須是善知識始得。我如今恁麼道，方便助汝。猶尚不能覯得。可中渾舉宗乘。是汝向什麼處措手，還會麼。四十九年是方便。祇如靈山會上，有百千眾。唯有迦葉一人親聞，余皆不聞。汝道，聞底事作麼生。不可道，如來無說說。迦葉不聞聞，便當得否。不可是汝修因成果。福智莊嚴底事。知麼，且道吾有正法眼藏。付囑大迦葉，我道猶如話月。曹溪豎拂，還同指月。所以道，大唐國內宗乘。未有一人舉唱。設有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見，隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝與麼知聞去。汝向什麼處得見我。會麼，大難大難。備疾大法難舉，罕遇上根。學者依語生解，隨照失宗。乃示綱宗三句，曰第一句。且自承當，現成具足。盡十方世界，更無他故。祇是仁者，更教誰見誰聞。都來是汝心王所為。全成不動智，只欠自承當。渙作開方便門。使汝信有一分真常流注。亙古亙今，未有不是，未有不非者。然此句，只成平等法。何以故，但是以言，遣言以理逐理。平常性相，接物利生耳。且於宗旨，猶是明前，不明後。號為一味平實。分證法身之量。未有出格之句。死在句下，未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中，便轉換落落地。言通大道，不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。第二句，迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉位投機。生殺自在，縱奪隨宜。出生入死，廣利一切。迥脫色慾，愛見之境。方便喚作頓超三界之佛性。此名二理雙明，二義齊照。不被二邊之所動，妙用現前。是謂第二句綱宗也。第三句，知有大智，性相之本。通其過量之見，明陰洞陽。廓周沙界，一真體性。大用現前，應化無方。全用全不用，全生全不生。方便喚作慈定之門。是謂第三句綱宗也。因見亡僧，謂眾曰：亡僧面前，正是觸目菩提。萬里神光頂後相。學者多溟涬其語。梁開平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小，然精神可掬。與閩帥王審知，為內外護。審知盡禮，延至安國禪院。眾盈七百。石頭之宗，至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禪師。
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