易經雜說
第五部分
生命的來源
現在繼續前次的《系辭》第一章：
「乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。」
先不要把卦看得太嚴重，那只是一種符號，以外國新興的文化來看，也可稱它作數理邏輯，也可以稱為符號邏輯。
不過也不可認為《易經》就是數理邏輯，或符號邏輯，這只是西方人新興起來的一種學問，借用一下這些新名詞是可以的，可不要把《易經》的學問拉得這樣低。
乾、坤兩卦這個符號，在過去乾卦是代表男人，坤卦是代表女人。
如過去寫婚書，男一方的八字稱「乾造」，女方的八字稱「坤造」，就是以乾、坤兩卦為代表。
這種觀念的來源，在沒有讀過《易經》的人，認為是江湖人物的秘語，實際上中國文化，幾千年來，都是以這兩個卦作代表的。
「乾道成男，坤道成女」，這兩句話，也牽涉到中國古代醫學的生理問題。
乾也代表了一陽一，坤也代表了一陰一，男人就是一陽一，女人就是一陰一。
「乾知大始，坤作成物。」
乾坤兩卦，也代表了宇宙物理的形成，乾卦這個符號代表了本體。
宇宙是怎樣開始的，西方宗教說，宇宙是由一位主宰創造的，人類萬物都是依這位主宰創造的，但中國文化沒有這一套，中國文化只說人命於天，如《中庸》所說：
「天命之謂一性一，率一性一之謂道，修道之謂教。」
人命歸之於天，那個「天」並不是宗教觀念的天，是形而上的符號，在《易經》上更沒有這種神秘的觀念。
生命有個來源，哲學上稱為本體，宗教家稱作主宰、神、上帝、佛、道，而《易經》上稱之為「乾」，宇宙萬物，都是從「乾」的功能發生的，「乾知大始」，一切萬有都是從乾而來。
坤卦這個符號，是代表這個物質世界形成以後。
在物質世界沒有形成以前，就是說沒有天，沒有地，沒有男，沒有女以前，那是本體——「本體」一詞還是根據西方哲學文化觀念翻譯而來，而在中國古代文化，則指那個物質世界尚沒有形成的階段是乾，等到有了宇宙萬物的這個世界的形成，它的符號是「坤」，「坤作」是說它的功能造作出來，造成了萬物。
我們讀《系傳》，文字很美，雖是古文，一看都認識。
但是讀書要深思，這裡每一句話前後連接包括的內容很多，這是中國古文的簡化，可又有簡化的好處，尤其是在以前，孔子寫《系傳》的時候，還沒有紙筆，那時一個觀念一句話，欲表達出來，不像現在這樣可以寫很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻煩，所以一個字就代表了一個觀念，把這許多字湊攏來，就是後世所稱的古文。
所謂文，也就是言語思想的湊合。
古文，我們現在的人讀不懂它，反而指責古文是狗屁，其實其中包括的科學、哲學道理，很多是值得我們注意學習的。
「乾道成男，坤道成女」這兩句話，後來發展到道家的闡釋男一性一女一性一時說：男人一身都是一陰一性一，只有一點真一陽一；而女人一身都是一陽一性一，只有一點真一陰一。
這就是說一陽一中有一陰一，一陰一中有一陽一。
有些年輕同學不信這一套，我告訴他們不能不信。
舉例來說，一個男人，身材威武，脾氣很大，所謂氣宇軒昂的人，往往有女一性一的情感及態度；反之，看來很溫柔的女一性一，而往往心理狀態則是男一性一化。
心理學上的這種例子很多，如中國古代重男輕女的話：「青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般皆不毒，最毒婦人心。」
好像婦人最壞了。
我們接受了新的文化觀念以後，指責這類文字，重男輕女，但是深一層觀察很有道理。
女一性一的一性一情本來很溫柔，但下了決心的時候，果斷的力量比男一性一大，而男人個一性一非常激烈的，真到了某一個階段時，反會猶疑不決。
女一性一也往往比男一性一聰明，有天然的敏一感，所謂直覺。
可是這一點，如果站在全面而言，又是男一性一更為高明，而男一性一在全面雖高明，在某一點上則糊塗，世界上失敗的事情，又往往失敗於一個小點上，這是從心理學上看一陰一中有一陽一，一陽一中有一陰一的道理。
「乾道成男，坤道成女」這兩句話，在中國醫藥方面的學理研究起來，問題深得很，也多得很，可見中國醫藥之難。
如男一女的更年期，女子在四十九歲左右，男子在五十六歲左右。
有的婦女在更年期，生理起變化，個一性一的表現也改變，原不喜說話的變得囉嗦，原來一愛一說話的變得多愁善感、深沉、憂鬱，原來保守的變成狂放。
夫婦、家庭間出問題的，此一時期比青年人還要多，因為生理、心理起了變化。
而在中國幾千年前，《易經》上的乾坤兩卦，就把這個法則告訴了我們，這也就是十二辟卦的道理，我們可以將它定名為「生命變化的規律」。
現在用十二辟卦說明如下：從人類的生命歷程來看，乾卦是自母親懷孕起，到嬰兒生下來，都屬於乾卦，為完整的生命。
開始變了以後，成為天風姤卦，這是從內卦第一爻開始變起，一一陰一來了，就人生歷程來說，這是女一性一的十四歲，二七一十四。
十四歲在女一性一生理上會有很明顯的變化，但男一性一是以八為一個單元來計算，是十六歲，男一性一十六歲也會有變化，不過不及女一性一的明顯，這也就表明了男一性一在一點上的不聰明。
中國的一部古書，《黃帝內經》，可稱作是人類的生命學，其中提到女子十四歲時天癸至。
所謂「癸」，在天干中曾經說過，「壬癸水」，癸為一陰一水，天癸就是月一經，第一次月一經開始，就把後天的生命破壞了，不過現在的情形不同，有的十二歲、十三歲就天癸至，這也是賜經》的道理。
人類越到後來，會越早結婚，人也越聰明，但生命也會越短暫。
男一性一在十六歲以前，生命未進入後天，還是完整的，到十六歲以後，男一性一的一乳一頭會有幾天脹痛，這就等於女一性一的天癸至是一樣的。
以女一性一為標準，三七二十一歲，又一一陰一生長，是天山遁卦，四七二十八歲為天地否卦，這樣每七歲為一個階段，變一個卦，到七七四十九歲以後，這生命換一生命，為更年期，男一性一則七八五十六歲為更年期。
現代的科學，也是這樣判定男一女的更年期，而更年期中看病也特別小心，在更年期注射荷爾蒙會有幫助。
我們懂了這個法則，研究醫學、生理學、心理學都要注意。
年齡的大體分類都是如此，人的年齡到某一階段，就有某一階段的生理、心理狀態及病態。
如今日講少年問題，是中學階段，也就是十四歲到二十歲這一階段。
其實並不是現代如此，只是現代社會開放了，容易看得見這些資料，過去也同樣有問題。
也是在第一爻開始變的時候，生命的功能已經開始變了。
所以做領一導一人、管理人的人，對於這種生命的法則，應該要瞭解。
有時候在朋友之間，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十歲，會變成冤家。
我常說這情形，兩方面都是病態，都是生了病，也就是生理影響。
再依《易經》的道理，和《黃帝內經》的法則看人的生理，從眼睛最容易看得出來。
眼要老花，都在四十二三歲開始，所以到了這個年齡如果起初感到眼睛不舒服、易疲倦，不待變成老花，第一趕快去看眼科醫生，第二用中醫的道理，培養腎經。
中醫指的腎，並不只是腎臟而已，中醫的道理，左邊的腎屬一陽一，右邊的腎屬一陰一，左腎功能管生命，右腎功能在泌尿。
中醫的腎還包括了腺體、荷爾蒙等體系，所以人到了四十二三歲這個階段，要培養腎這一部門的機能，同時要保養肝臟，否則肝臟出問題，但不一定患肝炎，如臉上某一部分發青、發黑，易動肝火發怒，而發生人事上的大問題。
中醫診斷，從人的鼻上發紅，而可看出胃部發生了問題，甚至可依照《易經》的法則，推斷出將在哪一年的什麼季節出問題。
現在繼續下去，我們看到另一個問題了，《易經》是一個什麼樣的學問？是我們先民的一種科學，一種符號邏輯，代表了數理的、宇宙生命、個人生命的作用。
《易經》的文化為什麼拿來講做人做事的道理？第一個如此做的是周文王，第二個是文王的兒子周公，第三個人是孔子。
把這一部分法則拿來講人生的道理，講做人做事的道理，我們上面看到的是有關科學部分的，而下面就是儒家的文化，說到人事方面來了。
至簡至易
「乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則腎人之業；易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。」
「乾以易知，坤以簡能」只這八個字，如把「以」字拿掉，實際上只六個字，解說起來可麻煩得很，如「易知」的易，到底是《易經》的易，還是容易的易？這句話是說乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎樣去瞭解它？也可以說懂了《易經》，就可以瞭解它。
「乾以易知」，第二個解釋也可以說宇宙的功能是很容易懂的。
我們認為以第二個解釋對，因為下面說「坤以簡能」，這個簡字也有兩個觀念，一個是簡單的意思，另一個則是揀選的意思，如我們的文官有簡任、委任，就是揀選的意思。
古代皇帝派一個欽差大臣出去，也稱揀選，就是特別挑選出來的意思，可以說是一精一選，而在這裡的「坤以簡能」的「簡」，是簡單容易，就是說《易經》的法則，不要看得太難，而是簡單容易的。
自古以來，《易經》的學問，總被「神秘」這個觀念擋住了，這是錯誤的，真懂了《易經》，一點都不神秘，最高的道理，也是最平凡的道理，這兩句話，就是告訴我們《易經》是最平凡的。
「易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。」
這幾句話的文字，都可以看得懂，不必一字一句解釋了。
這幾句話的文字非常優美，但在研究人文文化上，有一點要注意的，儒家孔孟的思想，道家老莊的思想，乃至諸子百家的思想，都是從《易經》來的。
這裡可以看到孔子把這一套思想，拿來做人文思想。
所以下面他說：「易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。」
這裡孔子明白告訴我們一個道理，即天地間最高深的道理最平凡，有些事所以會看不懂，認為高深，乃是因為我們的智慧不夠。
天下之理在哪裡，是「成位乎其中」。
所謂「成位」，以現代的觀念來說，就是「人生的本位」或者「人的生命的價值」，生命的法則，生命的意義，都可以在中間找出來的。
上面是《系辭》上傳第一章，接下來是第二章。
設卦而觀象
「聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶。」
這裡先要注意，什麼是「系辭」？我們上古的祖宗畫一個卦，就是圖案畫，文字的開始，就是這個圖案畫。
這個圖案最初構成了《易經》這一套畫八卦的法則，每卦下面加上文字的解釋，也就是在圖案下面，吊上一些文字，來解釋這個圖案，這種解釋就是「系辭」。
上古我們的老祖宗畫卦，就只是這個圖案符號，這個符號究竟是什麼意思？加上文字的解釋，是周文王、周公，加上孔子他們三個人的努力，構成了我們手中的這一本書。
書中所有的文字，都是卦的系辭。
在這一段裡，「系辭」兩字的意義是如此。
後來所謂學道的，對於中國文化的觀念，一般人都把《易經》八卦看得那麼嚴重，實在不必要。
孔子告訴我們不要那麼嚴重，第一個就講，研究態度要「玩」，為什麼呢？「設卦觀象」，每一卦的代表，都是假設的，它是一種符號邏輯，如果把它呆定下來就糟了。
譬如說，把乾卦一定看作是天，那又不一定了，在人一體上，乾卦又是頭，坤卦又代表腹部，巽卦是鼻子，墳卦代表耳朵，離卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兌卦是肺等等，都是符號。
古代的醫書，都用卦來作代表。
我們看到古代的醫書說到震，這又代表了心臟，也包括了思想，這是道家的代號。
在《易經》中，卦對人一體的代號又各有所不同，這就是設卦的道理。
研究《易經》，要注意「設卦觀象」四個字，大家欲懂得未來的發展，所謂未卜先知，未來的世界，明年的國家大事如何，自己在心裡卜一卦看看，設他一卦，觀它的現象。
「觀象」有兩層意思，一是看卦的現象，一是看眼前所見事實的現象，來和卦象配合，因此加上文字的解釋，而明白事物的好壞。
「剛柔相推，而生變化。」
這裡要注意，《易經》的道理，並不如想像的那麼多。
它講人事的法則，只有吉、凶兩個結果，不是好，就是壞，沒有中間的；不是進步，就是退步，沒有停留在中間的。
人的身一體，不是健康好一點，就是衰老一點，為什麼只有吉凶？因為人生的物理，只是一陰一陽一的變化，物理支配的東西，剛柔相推，物質社會受物質支配而生出了各種現象，形成各種環境。
一動不如一靜
現在回過頭來說，用在卜卦算命上，也有一個哲學的原理，先要瞭解，這就是《系傳》二章所說的，現在我們繼續講《系辭》上傳第二章：
「是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。」
這就是哲學問題了，這是說人類文化。
我們人類認為的吉凶，好的或壞的，以哲學來說，沒有絕對的，而是根據人類本身利害的需要；我們得到，便覺得是吉，失去便覺得凶，但這並非絕對。
譬如說得病，這個得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時失意也不一定是壞事。
所以對於古文，不要僅在文字表面上讀過去，而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學思想。
可見吉凶只是根據個人的觀念而來，而悔吝就是憂煩愁慮之象，虞即慮。
前面說過，卜卦的結果，不外「吉凶悔吝」四個字，沒有六個字，換句話說只有兩個字——一個是好，一個是壞，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。
因為「悔吝」兩個字，是憂慮。
在《易經》中一方面是小心，如卜到一個卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。
所以人生的一切，看《易經》只有四個角度，吉凶悔吝。
這吉凶悔吝怎麼來的，下傳有兩句話：
「吉凶悔吝者，生手動者也。」
人生的一切，任何一件事，一動就有好有壞。
再說任何一動，壞的成分四之三種，好的成分只四之一種，所以中國人的老話，一動不如一靜。
凡事一動，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三，不過這三分當中，兩分是煩惱、險阻、艱難，如此而已。
這把宇宙的道理、人生的道理、事業的道理都說清了，所以儒家就知道慎於動。
動就是變革，變更一個東西，譬如創業，譬如新造，這個動不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。
所以學了《易經》的人不卜卦，因為大概的道理都知道了。
「善於易者不卜」，用不著卜了，看現象就明明白白了。
千變萬化 非進則退
「變化者，進退之象也。
剛柔者，晝夜之象也。」
這是兩個觀念，古時的文字很簡單也很美，它的文學境界，往往騙住了我們的思想。
這兩句話，包含的意義很多。
「變化」，《易經》告訴我們宇宙間任何事情、任何物理，隨時隨地都在變化，沒有不變的東西。
八八六十四個卦，只是兩種爻——一陰一與一陽一在變，每一變動，產生一個卦象，每個現象就不同了。
變化是代表什麼？「進退之象也」。
「進退」，或者是一陽一多了一個，一陽一長一陰一退了，或者是一陰一多了一個，一陰一長一陽一退了，就在這個進退之間，產生變化。
為什麼不用「多少」而用「進退」呢？我們研究古書就要注意這一類地方，這是思想問題。
假使用「多少」意義就不同了，沒有「進退」深刻。
「進退」是大原則，是動一態，尤其是站在人文文化的立場看，都是一進一退之間的現象，所以變化是進退的現象，非進則退。
在哲學課程中，常常談到一個問題，就是一般人常說「時代在進步」或「歷史在進步」，但純粹以哲學的立場來討論，就不敢這樣說了，究竟這個時代是不是在進步？要看用的標準是什麼。
以東方文化，以人文文化來講，以古今的書籍、大家的著作比較，就覺得人文在墮一落、在腐化。
所以我們中國人動輒稱道上古如何，認為越到後來，人越墮一落、越腐化，歷史並沒有進步而是在退化。
但單以物質文明來說，時代真的又在進步，所以說時代歷史到底是在進步或退步，這是很難講、很難推定的問題。
所以進退之間，要看在哪一個範圍，用哪一個標準，站在哪一個角度上說話。
學了《易經》，就要知道卦的錯綜複雜，站在哪一卦哪一爻說話，這是一個觀念。
生死、晝夜、剛柔
第二個觀念：「剛柔者，晝夜之象也。」
以前曾說到《易經》的動靜剛柔，動靜是《易經》在物理世界的法則，而剛柔則是物質世界的法則。
不過這裡的剛柔，是代表白天和夜裡的。
講到這裡，可以知道中國思想之偉大，孔子在後面《系傳》中也說：「明乎晝夜之道則知。」
這是中國文化特殊的地方。
我們知道世界的宗教，基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯蘭教也好，都是追求人生——宇宙間生與死的問題，而在我們中國的儒家、道家素來不把這個問題當作問題，這都是根據《易經》來的。
《易經》認為生死不是問題，我們如果在這句話上加兩個字：「明乎晝夜之道則知生死。」
就是說明，人活著的時候，像白天一樣，像太一陽一出來了的時候、天亮了的時候；人死了，就是休息了，像太一陽一下山一樣，天黑了。
不過有一點，他們卻承認生命的延續，等於印度佛教的輪迴之說。
人活一輩子，終於死了，但並不是生命的結束，只是休息一個階段，等於天黑了，明天又要天亮的一樣，一個白天，一個夜晚而已。
因此我們中國人講生死問題，禹王的思想：「生者寄也，死者歸也。」
後來形成道家的思想，人活著是個人，是在這裡作客人，活了一百年，也只是在這皮包骨的血肉之軀中寄放了一百年，等到死了就回去了。
可是西方的宗教把生死問題看得很嚴重。
純粹的中國文化，根據《易經》認為不是一個問題，根本不去考慮它。
瞭解了生死晝夜，只是在剛柔之間而已。
天地之變盡於六
「六支之動，三極之道也。」
六爻是重卦的六爻。
為什麼畫六爻，曾經報告過，我們的老祖宗，不知道哪來這麼高的智慧，幾千年前就知道了宇宙間的任何變動，沒有超過六個階段的，這是以現代的科學文明作的解釋。
以原始的六爻解釋，要注意六爻之動的「動」字，一定要有動，而動則變，儘管在睡覺的時候，打坐的時候，也照樣在動在變，血液還在流動，下意識還是在活動。
一動必有變，而「六爻之動，三極之道也」。
三極為天、地、人。
三極也有一陰一陽一，天有一陰一陽一，地有一陰一陽一，人也有一陰一陽一。
為什麼要用六爻，孔子的解釋，三極之道也，這個「道」不是修道之道，是「法則」的意思。
所以八卦要有六爻，是天、地、人三極一陰一陽一變化的法則。
下面我們就可以看出來這個觀念，《易》中的卦象，大原則是從象數來的，是科學的。
可是一到周文王，尤其到了孔子寫的心得報告中，才把《易經》的道理，拉到人文哲學上來，後來就成為儒家思想的根源，而形成中國文化的正統，如這上面所說的是科學，尤其天文方面的大原則，後面又講到人文思想上去了。
居之安
「是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。」
這就說到人生哲學了，我們學《易經》為瞭解自己，瞭解人生，所以一個君子所處的日常生活，君子的人生，能夠得到安心的，亦即佛教禪宗常說到的安心。
人心得安是很難的，世界上幾乎沒有一個人安心過。
誰心安了？誰滿足了？這是不可能的，真安心，不必要求什麼，已經滿足了，可見這是很難的。
安心不易，安身亦難，安生活更難，實際上這些都是心的作用。
孔子說：如果真懂了《易經》，平常所居而安得了心，只要看《易經》變化的次序就夠了。
為什麼？因為它有一定的次序，可以看到卦的變，而且依照《易經》的法則，宇宙萬物萬事隨時在變，但不是亂變，也沒有辦法亂變，是循一定的次序在變，所以懂了《易經》，人生一切的變故來了，都可以真的安貧樂道度光一陰一。
人生萬物有一個不變的東西，就是這個「必變的道理」，有如氣象局的報時台，現在報的下午三時二十五分，下一句就是二十五分十秒，這是一定要變的。
人類自己反省，有一件最愚蠢的事，希望自己一輩子不變，最好長生不老，永遠年輕，可是這絕不可能。
懂了《易經》，就知道變有一個秩序，有一個一定的原則，因此我們做事業也好，做別的也好，第一知道自己怎麼改，第二知道變到什麼程度了，所以用不著去卜卦，把《易經》變化的程序搞通了，大法則就通了。
但是變的當中，一變就有動，一動就有變，那麼在動與變的結果，有好有壞，有吉有凶。
關於吉凶，我們已經知道，是根據人為的觀念而來，人為的利害得失而來，但得失的究竟如何？「所樂而玩者，爻之辭也」。
把文王所著的這本《周易》，每個卦下面所講的道理——卦辭，懂了以後，透徹了它的道理，就快樂了。
動的哲學
「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」
懂了《易經》後觀其象，不是觀象來研究《易經》。
這個像，是我們的生活，我們的生命，我們自己個人、身一體、家庭、國家、世界天下的關係。
這一大現象就是一本《易經》，隨著八卦的法則在變。
平常處在這大環境中，觀其象，對這大現象變動的前因後果都知道了，再看文王《周易》中所研究的內容，但並不是說文王怎麼說，我們就相信，而是要「玩其辭」，通過他的思想創出自己的思想。
於是姓王的也可著一本《王易》，姓李的著一本《李易》。
人生一定要動的，「動則觀其變而玩其占」，我們自己有時候動了，要觀察動所產生變化的現象，而玩其占，事實上佔、卜、筮是三件事。
古代用骨頭卜卦，把骨頭用火燒後，看上面所裂成的紋路，這是卜。
各種卜的方法很多。
占是用數理來推定結果。
筮是《周易》以後的卜卦方法，用筮草的一定數字來卜。
以現代來說，廟裡的一抽一簽，看籤詩，這是近於筮。
這是神秘學的範圍、一精一神學的範圍、心靈學的範圍，有它的道理。
如歷史上的風角之術，演變為梅花易數，都屬於占卜一類。
梅花易數，假托是邵康節發明的。
自助、人助、天助
「是以自天祐之，吉無不利。」
這是中國文化與西方文化不同的地方。
中國文化根本沒有迷信。
中國人是說人助天助，要靠自己。
上面兩句話就是說，懂了《易經》這些道理，上天就會保佑你。
上天怎麼個保佑法？就需要你自己照《易經》的道理，做得合情合理，天人合一，要你的修養到達這個境界，就可以天人合一。
再嚴格說，這個「天」並不是另外一種力量，只是自己的心。
懂了《易經》的道理，以此道理做人，動靜都看準了，一定是一切都大吉大利，沒有壞的，一切都看自己的學問修養如何，所以《易經》是經典中的經典，智慧中的智慧，包括了科學、哲學、宗教，一切都涵蓋了。
以上是第二章，下面繼續第三章。
「彖者，言乎象者也。
支者，言乎變者也。」
讀這本《周易》，有三項要注意。
外國人，尤其日本人研究《易經》，專門拿動物來搞，龍呀！馬呀！像呀！在這些上繞圈子。
象亦是一種獸，據說能夠吃鐵，把鐵咬斷。
《易經》每卦下面有一個「像曰」，就是「斷語」的意思。
這裡是說「彖辭」是用來解說現象的。
換句話說，「彖辭」是根據某一現象下的定論。
至於「爻辭」，每爻下面有一個解釋，為「爻辭」；整個卦下面的解釋為「卦辭」，爻辭是講變化的道理。
善補過
「吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
無咎者，善補過也。」
在將來研究《易經》的內容時，看到卦的後面有的是吉，有的是凶，有的是悔吝，有的是無咎，這是爻辭常用的話，吉凶悔吝，已經談過了。
無咎，翻成白話就是「沒有一毛一病」，但並不等於「好」，而是在進退之間要注意。
換言之，「無咎」是沒有大錯誤，好的。
從這裡可以看到《易經》的哲學，一個人到了平安無事的時候，這情形又怎樣？孔子說「善補過也」，要特別小心，人不會沒有錯，隨時有錯，善於反省自己的錯誤，加以改正，就是真正到了無咎的時候。
因此我們做事業要盡量地謙虛，倘自認絕對沒有一毛一病，這是靠不住的，天下事沒有這麼好的。
「善補過也」還是好好的，懂得小心謹慎反省與改正錯誤，這是最高的哲學。
《易經》人生哲學的五大原則
以上的道理都懂了，我們再進行下面的部分：
「是故列貴賤者存乎位，齊小大者存手卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。」
這五點是卜卦時用的，也包括了人生哲學的大原則。
「列貴賤者存乎位」，高貴與下賤，用現代語來說，即有無價值？存乎「位」的問題，「位」以現代語解釋就是空間。
人生亦如此，到了某一個位置就「貴」，沒有到某一位置就「賤」。
所以卜卦時哪一卦是好？哪一卦是壞？是沒有一定的。
甲卦，就某一事，某一空間地區，某一時間而言，是了不起的好卦，如果換了一個地區，情形就大不相同了。
我們到廟裡去看神像，就有很大的感想，也可以懂得這個道理。
一堆泥巴，或一塊石頭，一根木頭，雕成菩薩像，成了「像」，然後在大廟裡一擺，人人都去跪拜。
他為什麼那麼貴？「存乎位」，在那個位置就貴了，很多事情都是如此，人也是如此。
所以研究《易經》，卜卦，當知卦的本身沒有好壞，好壞只是兩個因素，時間對，位置對就好。
等於算命一樣，有的人八字好，貴命，可是一輩子沒有遇到好運，不遇時，貴不起來，好像一件東西，的確是好東西，有價值，可是放在那裡幾十年都賣不出去，又有什麼辦法？有的人學問很好，可是一輩子不出名。
反過來說，如大家稱頌的胡適之先生，不知道他的學問到底好在哪裡？說他哲學史好嗎？寫了半部還不到，寫不下去，碰到佛學的問題，只好擱筆。
其他如研究《紅樓夢》、《聊齋誌異》，「紅學」、「妖學」，有什麼用？可是將來中國文化史上胡適之先生一定有名。
看歷史尤其如此，歷代以來，有多少和諸葛亮一樣有學問的人！如果沒有像《三國演義》這樣的小說，諸葛亮能夠出名嗎？孫悟空根本就沒這樣一個人，可是被小說一寫，就如此走運。
天下的事，對於名與利，把這個哲理一看通，就覺得沒有什麼，就淡泊了，非其時也就能居而安之，心安理得。
中國人的古語「福至心靈」很有道理。
一個人到了某一位置——福氣來了，頭腦真是靈光，特別聰明。
「齊小大者存乎卦」，齊就是平等。
乾、坤、坎、離四個卦是大卦，其餘六十卦都是大卦變出來的，那是小卦。
卦就是現象，也就是大的現象、小的現象。
現象有大小，一個人的成功失敗也有大小。
有如發財，甲發得多，乙發得少，這有大小，但立腳點是平等的，不管大小卦都是卦，都是一個現象。
莊子的書中有《齊物論》，何以名「齊物」？萬物不能齊，沒有平的。
人的智慧、學問、體能都是不平等的。
即使有兩人一體能一樣，其中一人生病了，另一人為了平等也生病嗎？物是不能齊的，但是莊子提出來有一項是齊的——本體的平等。
如太空是平等的，太空中萬物的現象是不平等的。
所以莊子有一句話很妙，他說「吹萬不同」。
孔子研究《易經》講究「玩」，莊子講究「吹」。
吹萬即萬有。
他以風來比方，他說大風吹起來，碰到各種的阻力發出各種不同的聲音，意思是說，風吹來是平等地吹，而萬象遇到風以後，自己發出的聲音不同。
「辨吉凶者存乎辭。」
什麼是吉凶悔吝？「存乎辭」，看文字的記載。
換句話說，這文字代表人的思想，吉凶悔吝在於各人的觀念，各人的看法。
「憂悔吝者存乎介」，這是說卜到悔吝卦的時候，憂虞到悔吝，就要獨立而不移，下定決心，絕對要站得穩，端端正正。
人到了倒霉的時候，自己能站得正，行得正，一切現象都可以改變。
「震無咎者存乎悔」，無咎就是善補過也。
人生沒有絕對自己不錯的，只要知道懺悔，懺悔的結果就是要補過。
「是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之。」
這裡這個「之」字要注意，將來研究《易經》有關的書籍時，常常會看到「卦之」這個名詞，「之」就是「到」，卦到了那裡就是「卦之」，譬如乾卦，如果初九爻變了以後，成了姤卦，這就是乾卦的「卦之」。
曾有人看不懂「卦之」而改成「之卦」，如乾卦卦之，改成乾之卦，這就不對了。
萬事通
前面《系傳》已講到第三章，這裡繼續講第四章，這一章很重要。
「易為天地准，故能彌綸天地之道。」
這一個觀念就很嚴重，他說《易經》的文化思想這一套學問，是宇宙的大原則。
至於標準，是宇宙的什麼標準？則沒有講。
我們曉得在中國社會裡，最準確就是整個天文現象的變化。
在《尚書》中，堯、舜、禹換代的時候，都講這個東西，但是有個一毛一病，發展下來到漢朝，就更厲害了，叫作「讖緯之學」，或叫「圖讖之學」，就是預言。
用五運推算出來，某個時代要變了，所謂以火德王，以水德王等等。
每個朝代制一服都要改變，如現在的白衣是孝服，在夏朝的時候是尚白，白衣服就是禮服，殷商的時候尚黑，禮服是黑色，尚黑就是以水代表。
時代到某一個時候一定要變，近代對這種推測就叫作預言。
現在世界上又到處都流行預言，我們中國歷代的命運都有預言，這些就是所謂的讖緯之學——圖讖之學。
圖讖在中國文化中的影響非常之大，不但古代如此，將來可能也是一樣，這些都是說到「易為天地准」這句話而引出來的。
中國過去在科學上，以天文法則看天象的演變，就是天上的氣候、宇宙氣象的演變有一套法則之外，我們的文化，也還沒有找出孔子所說「易為天地准」的道理。
所以我們推崇《易經》，也不要推得那麼高，可是照這個書上講，推得非常高，說易「故能彌綸天地之道」。
「彌綸」兩個字，照文字講，彌就是弓拉滿了，圓滿得成為一個圓圈，可以包涵一切；綸就是絲綸，絲織品橫的絲直的絲編得滿滿的，現在的觀念就是包括。
等於說，《易經》的學問包括天地之道。
宇宙裡任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒有超過《易經》的範圍。
三大問題
「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反終，故知死生之說。
一精一氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」
這一節裡有：一、知幽明之故，二、知死生之說，三、知鬼神之情狀等三個重大問題。
第一個問題，也就是我們人類幾千年來所追求的文化，幽明之構成，幽是看不見的一面，是一陰一面；人能看得見的，是光明面，是一陽一面。
換言之，我們人類世界一切活動看得見。
但人是哪裡來的，有沒有上帝？有沒有鬼神？有沒有宇宙的主宰？這些看不見的一面沒有摸一到，這是幽明的道理。
後來我們中國文化發展到幽，就是代表一陰一間，死了到一陰一間去了，反正是看不見的，宇宙間很多看不見的事情還有兩面，對於看不見的一面，要讀《易經》才知道。
第二個問題，生從哪裡來？死往哪裡去？究竟人的生命以及萬物的生命，原始從哪裡來？死又死到哪去了？這是人類文化到現在還沒有解決的問題。
第三個問題，有沒有鬼神？這個問題很嚴重，所以現在全世界有一些人瘋狂地研究靈魂學。
目前是這三個大問題還沒有解決，未來的發展有待我們注意。
《易經》文化的起源，不是盲目的想像，是科學的，「仰以觀於天文」，也是孔子說的畫八卦，由觀察天文現象，不曉得經過多少萬億年，大家累積觀察及研究的經驗。
「俯以察於地理」，看地文之理，地球的物理。
如現在科學家認為地心有人類，神秘飛碟即來自地心。
現代科學界的思想，的確承認另外有一個有生命的世界的存在，而且大家還在尋找這另一世界，這就是《易經》上的「地理」，不是學校課本中的地理，也不是我們古老的看風水的那個堪輿術的地理，而是地文之學，是科學。
這就是說我們中國老祖宗的《易經》文化思想，不是亂來的，是科學的，所以知道了看得見的一面，也知道了看不見的一面。
看不見的一面現在要檢查，根據《易經》的原則不需要檢查了，就知道幽明的原因，這個原則是什麼？在這裡沒有講給我們聽，孔子自己懂。
「原始反終，故知死生之說。」
這個問題在理論上比較容易些。
我們知道，生死是一個大問題。
《論語》上提到過，莊子也說：「死生一大疑。」
人類的問題，生與死是一個大問題。
人為什麼生？生了為什麼活著？為什麼衰老？為什麼一定會死？人類是很可憐的，人生下來，讀書求學，學問到了最高處，根據現代醫學的研究，人的腦力、思想的功能，最發達的時候在五六十歲，真正成熟，可是成熟了也完了，像蘋果一樣，落地了，這也是《易經》終的法則：「原始反終」。
世界各國對於生死問題，人類有一個共同的目的——離苦得樂。
不但人類，凡是世界上的生物，都是希望脫離痛苦而得到快樂。
但是人類同一切生命得到快樂沒有？沒有得到，因為生了一定有死，這個問題沒有解決。
在宗教文化裡，把生死問題當成一個宗教。
研究宗教哲學，每個宗教都承認死後還有生命，不過每個宗教卻在為觀光旅館拉人。
耶穌開個觀光旅館叫「天堂」，請人到天堂裡來，招待周到，一切設備完全，價廉物美。
佛教開了一個「西方極樂世界」，不過佛教本錢大，開的家數多，下地獄有地藏王菩薩在等著；既不上天亦不下地獄的，再生又有救苦救難觀世音菩薩；萬一向東方去，又有東方藥師如來；它四面八方都準備好了，這個生意做得特別大。
但不管如何？生死還是問題。
而我們的文化，《論語》裡記載子路曾經問起過，孔子答覆得很簡單：「不知生，焉知死。」
所以人類的文化到今天不管發達到如何程度，生死問題仍沒有解決。
中國人也有個結論，所謂「生者寄也」，活在世界上，像住旅館一樣，活一百歲，不過暫住一百年，沒有什麼可怕，活到最後一天，真正地退休了，移交都不必辦。
人生就是這麼一個現象。
這個現象在中國來講，就是「原始反終」。
生命來了像早晨一樣都起來了，死了像到晚上，都休息了，如同他的開始，回去了又是回到那個地方，死沒有什麼可怕。
「故知死生之說」，死生的道理就是這樣。
以《易》來說，乾，我們生下來就同乾卦一樣，一爻代表十年，六十年作階段，六爻一變，成為坤卦，再變又是一陽一爻開始，一陽一極一陰一生，一陰一極又一陽一生，那麼死了又有什麼可怕！在學理來講，對於生死問題，我們中國的文化最偉大了，不必要宗教的那一套。
這是講生死的現象，下面一個問題來了，有沒有鬼神、靈魂的存在？這不是物質的，不是唯心亦不是唯物。
外國人現在對靈魂的研究有一個名稱叫「超電磁波」，超越了現代物理科學的範圍，原子、電子、核子都不能瞭解它的，這就叫靈魂。
在我們是認為有的，但它是「一精一氣為物」，心物一元的。
什麼是一精一？什麼是氣？如何構成物質方面的東西？「遊魂為變」，物質以外，我們的身一體是物，宇宙中這個物理世界都是物。
可是唯物學家，認為世界一切唯物，還有另一半，他只認出了一面，沒有搞清楚。
他們把一精一神，也向唯物方面拉。
西方哲學中有認為一切都是唯心的，也只認了一半。
「一切唯心造」拿不出證據，科學講證據，可是「一精一氣為物」講物質的道理，「遊魂為變」講一精一神的道理，這幾句話又產生一個大問題了。
這裡承認有鬼神，這個鬼神是心物一元的功能殘餘力量所形成，所以曉得鬼與神，鬼是鬼，神是神，以道德為標準分為兩種。
何以知道鬼神的現象？孔子提出證明，鬼與神都有，可是我們的這位老師，他只告訴我們原則。
《易經》有那麼大的學問，包羅萬象，至於怎麼樣有鬼神，他沒有講。
他大概來不及寫稿子了，還是要我們自己去摸。
這裡說的一精一與氣是什麼？道家就偏重這方面，所以我常說，只有中國的道家有這個本事。
研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一個觀光旅館——一天堂、極樂世界去住。
只有中國人想出這個辦法，可以活幾千年，就是神仙，就是這個生命可以活著修到長生不死。
不管有沒有人曾經做到，但查查世界文化，沒有一個國家的文化，敢於叫出這個口號來，只有我們中華民族敢於這樣叫，人可以修到長生不死。
但不是盲目地叫，所根據的道理，是這個生命，我們的肉一體存在，是靠有三樣東西：一精一、氣、神。
所謂長生不死之藥，不是一般的藥物，道家所謂「上藥三品，神與氣一精一。」
是《黃庭經》中的話，欲想祛病延年，無病無痛，達到長生不老，需要服藥，這藥不靠外來，自己身上有藥——一精一、氣、神。
什麼是神？譬如我們說「某人眼神很好」。
眼神是個一抽一象名詞，是描述不出來的，現代醫學不承認的，所謂「元神」他們說是鬼話，只說體力很好，說是「力」。
但科學家的說法也有問題，「力」又是什麼呢？是電子或原子？但是大家一聽科學名詞，就被唬住了。
其實科學名詞最後還是站不住腳，答不出來。
一精一也是答不出來的，普通以女一性一的一卵一子，男一性一的一精一蟲當作一精一。
這裡所說的一精一，是又一抽一象又具體的，以現代的話來說，勉強的比方，一精一等於能，生命的能。
譬如人在跌倒時，就原來跌倒的姿勢，在地上稍停一下，一點都不要動，靜一下以後，慢慢起來，不會受傷，因為稍稍靜一下，生命的本能就恢復了，便不會受傷，否則本能沒有恢復，用力掙扎起來便受傷。
還有跌倒時，用兩手撐地，也容易受傷，因為跌下去有那麼重的力量，欲想撐回來，加上反抗的力量，一相撞擊，就在這時受傷，聽其自然躺下去，反不受傷，這就是身一體生命本能的作用。
至於「氣」，比方是電，過去氣字寫作「氣」。
道家稱之為無火是氣，火代表一陽一，無火之氣，一精一與氣是一一陰一一一陽一，具體為一陰一，無體為一陽一，一陰一陽一結合成物。
那麼我們這個身一體以外的生命能，只好借別家的學問來解釋，就是佛家對人的身一體叫作正報。
這個物質世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物質，名為依報，附屬的意思。
這方面學問，佛家一精一到得很，依報又分為動、植、礦等等，以現代科學名詞說即聲、光、電、化等等，是有生而無命的。
如佛家的吃素是無葷，連大蒜、蔥等等刺激一性一的，產生荷爾蒙使一性一欲容易衝動的都是葷，都不吃。
不吃肉是不殺生。
佛學告訴我們，現代科學也證明，一切植物乃至泥土，是有生而無命。
命是有靈一性一、有感情、有思想，有感覺是命。
生命是生與命兩個東西的結合，一精一氣為物是生不是命。
體能健壯的人腦子思想一定比較差，而一愛一思想、智慧高的人，身一體一定多病，孔子所講的還是大原則。
他所講的《易經》包涵有那麼多東西，所以我們摸了半天《易經》，不要說通神，連鬼都通不了。
上面講了《易經》的學問，歸納出來，大概的三個重點，實際上如作詳細的分類還不止這三個重點，總結一句話，就是「彌綸天地之道」，包括了宇宙間一切事物的大原理。
樂天知命
「與天地相似，故不違。」
下來這一個小段說，《易經》這個法則與天地相似。
天地就是宇宙、太一陽一、月亮的運行，有一個固定的法則，不能變。
春、夏、秋、冬、白晝、夜晚、南極、北極，一切變化的法則都是固定的。
而《易經》學問的原則也相似，真理的準確同宇宙的法則一樣的固定，所以人類提出來的任何學問，都不能違反《易經》所提出來的法則，超不出《易經》的範圍，不管人類任何學問，人類如何偉大。
比如人類今日到達了月球，也只到達了月球，並沒有超出宇宙，月球、太一陽一，都在宇宙的範圍之內，而《易經》的學問，就有宇宙這樣偉大，所以，沒有辦法違背。
「知周乎萬物而道濟天下，故不過。」
這裡說了，為什麼我們要懂得《易經》這個學問？因為懂了以後，才能「知周萬物」。
知即智——智慧充滿了，對萬事萬物的大原理無有不懂，然後「道濟天下」，做人也好，做事也好，做官也好，隨便做哪一行職業，都可以達到救世救人的目的，因此不會有錯誤了。
在《論語》上看到孔子的感歎，他在四十九、五十歲的時候，才開始讀《易經》，而說「假我數年，五十以學易，可以無大過矣！」假如上天多給我活長久一點去學《易經》，可能達到沒有錯誤。
故以他的立場來說，人生的修養必須要學《易經》，才能智慧周乎萬物，不致發生錯誤，也和無違的道理一樣。
如果欲濟世救人，就要很大的學問，大學問的原則，就在《易經》，懂了《易經》才能濟世救人，因為任何學問，沒有超過《易經》的。
「旁行而不流，樂天知命，故不憂。」
旁行是什麼？研究易數時說過，就是旁通，也是錯綜複雜的「錯卦」，如乾卦的三爻動了，就會成天澤履卦，等於大家坐在這裡，只要其中任何一個人動了，都會影響每一個人互相之間的關係，這就是旁通，也是旁行。
宇宙萬事萬物，不能永恆不變的，有縱的關係，還有橫的關係，但旁行不流，流是散的意思。
它是有規律的，不會散開，能旁行不流，對人生的生命非常清楚。
樂天知命，知道自己，也知道天命，永遠是樂觀的人生。
我曾告訴佛教界的人，一切宗教都是悲觀的，尤其佛家的大慈大悲是講悲的，只有中國儒家講樂。
像《論語》上幾乎沒有悲字，都是樂。
有一本明朝的筆記，曾經統計過《論語》上都是樂字，而不談悲，這也是中國文化不同的地方。
談生命只談生的這一頭，不談死的那一頭。
人多半是悲觀的，本來生命是很可憐的，以另一個角度看是很令人悲觀，但以《易經》的角度看生命，是樂天知命，很樂觀的，沒有憂愁。
所以人欲達到真正的樂觀，只有從觀念中懂了《易經》的法則。
安土敦仁
「安土敦乎仁，故能一愛一。」
先解釋「安土」，一般而言，中國自大禹治水以後，步入農業社會，所以過去在歷史上經常看到「安土重遷」四個字，對於家鄉都很喜歡，重視遷移，不肯搬動播遷，這是中國文化安土重遷的思想。
假如有一個兒孫，要遷住到另外一個地方，則是一件很嚴重的事情。
今日社會的觀念，恰恰相反，以不安土、流動為好，這就是交通、經濟發達的現象。
如以現代的觀念看安土，則是舊文化，沒有進步。
另一個觀念看安土，以五行來解釋，土者中央也，土是中心，人要有中心思想，這在文字來解釋是很通，但太生了。
又有一說，地球有一個中心地點，有中心的立場，然後人生的修養走仁道，以仁修養，才能一愛一人、一愛一物，如果沒有中心，而說能一愛一人、一愛一物，這是做不到的。
「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」
「範圍天地之化而不過」，這是一個觀念；「曲成萬物而不遺」，這又是一個觀念；「通乎晝夜之道而知」，又是一個觀念；「故神無方而易無體」，這是一個大結論了，很重要的。
研究易學要知道這是正統的孔子思想，也是《易經》正統的道理。
分類：易經書籍