易經雜說
第一部分
敲門磚
中國人一般的觀念，講到《易經》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝一毛一扇穿八卦道袍的連了起來。
好像學了《易經》以後，便可天上知一半、地下全知。
能不能達到這個程度，可是一個很大的問題。
《易經》是不是包括了那麼多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。
剛才提到唱京劇，我們對《易經》，從京劇《三國演義》中就可以瞭解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞台上穿件八卦道袍，我們現在看起來像是妖道，實際上八卦代表了最高的智慧。
所以有人說「《易經》是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧」，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表徵這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。
從這種戲劇藝術表現方面，就可以看到《易經》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。
這是就好的一面看；就壞的一面看，一提到《易經》，有人就聯想到那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜卦的江湖術士。
不管哪一種看法，都表示我們對於自己的文化，認識是不夠的。
今天我們開始研究《易經》，所要走的路線，因為大部分人，以前還沒有接觸過，所以我們在這裡先要使大家知道怎樣去讀《易經》這部書，先從怎樣去認識它、怎樣去瞭解它開始。
至於深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內，研究了大半輩子，還跟一個初學的人差不多。
實際上，講這門學問，我自己都是戰戰兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點點可以提一供大家的，只是一塊敲門磚而已。
潔靜一精一微
現在我們先說古人對《易經》的重視。
《禮記》的《五經解》這篇文章中，提到《易經》這門學問時說：「潔靜一精一微，易之教也。」
據說這是孔子整理《易經》以後所作的結論，對《易經》的評語。
「清靜一精一微」這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣。
「潔靜」包括了宗教的、哲學的含義，就是說學了《易經》這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的。
「一精一微」兩字則是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經驗告訴年輕的同學們：「晚上不要讀《易經》。」
他們不大相信，因為老輩們說《易經》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經》。
有的人生了重病，枕邊放一本《易經》，就可把鬼趕跑，又說《易經》一讀，鬼神都不安，所以夜裡不讀《易經》。
而我卻最喜歡夜裡讀《易經》，可是夜裡一讀，就完了。
以後我也就不敢讀了，因為夜間一讀《易經》，一一夜不能睡覺，越研究越沒完，一個問題找到了答案，同時又會發現另一個新的問題，這樣不斷發現問題，發現新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。
所以深深體會到古人的「閒坐小窗讀《周易》，不知春去已多時」，一個春天過了都不知道的情景。
為什麼時間過去了都不知道？因為研究《易經》需要一個非常冷靜的頭腦，非常一精一密的思想，所以《易》之教，是「潔靜一精一微」，這是孔子對於《易經》的評價，有如此之嚴重。
但是在《五經解》中，對《易經》也有反面的批評，怎麼說呢？它說《易經》的流弊是：「其失也，賊。」
就是一個「賊」字。
學了《易經》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝一毛一扇，就扇起別人來造反。
這是我們自己文化中對《易經》最好的評論，一個「賊」字的斷語下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，創業時的「秘書長」，他私人的好朋友）推崇《易經》說：「不讀《易》不可為將相。」
不學《易經》的人，不能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，推崇《易經》有如此的重要。
我們知道了這些以後，至少可以鼓勵自己，對於老祖宗留下來的這部書，到底畫的是些什麼名堂，非要弄個清楚不可。
譬如有人認為房子對面有一個什麼煞，就到街上買一個八卦回來，在門口一掛，好像就可以保險了，這中間究竟有什麼作用？有沒有這種作用？
三易
易學的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢？大家要注意，各位手邊的《易經集注》，只是中國《易經》學問的一部分。
這本書名《周易》，是周文王在羑里坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。
我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以後，開始發展下來的。
所以諸子百家之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。
事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為「三易」。
《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。
黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。
說到這裡，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》範圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。
事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的「江湖」中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《易經》的三原則
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作「三易」，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。
研究《易經》，先要瞭解這三大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。
在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。
譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。
時間不同，環境不同，情感亦不同，一精一神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。
所以學《易》先要知道「變」，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞「無常」。
這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名「白無常」，而說這個「無常鬼」來了，人就要死亡，這是迷信。
實際上「無常」這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為「無常」，這就是《易經》中變易的道理。
我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。
印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為「無常」。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。
在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間「有其理無其事」的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，「有其事不知其理」的，那是我們的智慧不夠。
換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。
我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。
有沒有這個道理？有，有這個方法。
古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。
這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。
那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。
那個東西是什麼呢？宗教家叫它是「上帝」、是「神」、是「主宰」、是「佛」、是「菩薩」。
哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。
管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的「它」是不變的。
這是《易經》的三個原則，先要懂得。
理、象、數
懂了這三個原則以後，還有三個法則要懂得，這三個法則就是我們手邊的這部《易經》的三個內涵：理、象、數。
這些基本原則要先記住，才能研究《易經》，現在先解釋這三個字。
根據《易經》的觀點看宇宙的萬事萬物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。
以我們現代的觀念而言，理是屬於哲學的，宇宙間萬事萬物既都有它的理，也必有它的象；反過來說，宇宙間的任何一個現象，也一定有它的理，同時每個現象，又一定有它的數。
譬如這個錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會放出聲音，就是它的象；這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長，若干寬，這就是它的數。
萬事萬物都有它的理、它的象和它的數。
所以研究《易經》的學問，有些人以「理」去解釋《易經》，有些人以「像」去解釋《易經》，有些人以「數」去解釋《易經》。
古代的人掐指一算，萬事皆知，那就是瞭解了易數的緣故。
宇宙間萬事萬物都有它的數，這是必然的過程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個象；而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數；為什麼要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體瞭解《易經》理、象、數的道理所做的動作。
所以《易經》每一卦、每一爻、每一點，都包含有理、象、數三種涵義在內。
人處在世界上，與這個世界的關係，不停地在變，只要發生了變，便包涵了它的理、象、數。
人的智慧如果懂了事物的理、象、數，就會知道這事物的變，每個現象，到了一定的數，一定會變，為什麼會變，有它的道理，完全明白了這些，就萬事通達了。
理、象、數通了，就能知變、通、達，萬事前知了。
我常常告訴同學，最好不要去鑽研《易》這門學問，如果鑽進去了，會同我一樣，爬不出來。
如果一定要學，也最好只學一半。
如果真把《易經》學通了，做人就沒有味道了。
譬如要出門了，因為《易》學通了，知道這次出門會跌倒，於是不出門了，一步都懶得動了。
像這樣的人生，還有什麼味道？何必去學？所以我說學《易》最好只學一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，於是不走了。
可見學通了《易經》非常乏味，何必去學？話雖這麼說，但學《易》真的通了，哪裡還用來講《易經》；我現在還來講《易經》，可見就是半吊子，還不通。
像我這樣不通的人，在這裡吹這些東西，還可以幫助大家摸一摸這條路；真通了《易》的人，也許還會來這裡講，因為他知道我們這些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來帶帶路，也說不定。
理論講到這裡，以下我們進行八卦的研究。
玩索而有得
我們現在開始研究《易經》，有一個法則要把握住，這個法則就在手邊這本書上，孔子研究了《易經》以後說出來的。
他這句話很妙，他說：「玩索而有得。」
學《易經》最好用打麻將的方式來學它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。
孔子教我們念別的書，都是要持嚴肅的態度，唯有教我們學《易》，要「玩索而有得」，要天天玩它。
我年輕時讀《易經》，老師硬叫背，痛苦之至，問他這些話是什麼道理，他也不講，大概他也沒弄清楚，只認識書上的文字。
自己後來年紀大了，慢慢摸這個東西，就發現需要玩了，最初用象棋子，畫上八卦排來排去，後來乾脆改用麻將牌。
現在一直想改用電腦，可惜沒有時間去研究製作，最好能像科學館的天文儀一樣來玩，所以《易經》要「玩索而有得」。
要玩什麼？玩卦。
卦與八卦
什麼叫作卦？古人解釋：「卦者掛也。」
等於沒有解釋。
實際上是說，卦就是掛起來的現象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現象掛出來，就是八卦。
這個宇宙就是一本《易經》，宇宙的現象都掛在那裡，現在我們先瞭解它的原理。
第一個乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉頭來，頭上還是天，天一定在頭頂的。
坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個地的現象掛在那裡。
、這兩個符號，代表了時間、空間、宇宙。
在這個天地以內，有兩個大東西，一個是太一陽一，一個是月亮，像球一樣，不斷在轉，所以：
離卦代表太一陽一。
坎卦代表月亮。
這兩個東西不停地旋轉於天地之間，於是有四個卦掛出來了，還有兩個卦是雷、風。
震卦代表雷，我們以現代科學的知識和觀念，來說明我們自己老祖宗的文化，他們認為宇宙間有這種能，電震動了就是雷，一震動以後，對面變成氣流了，就是風。
巽卦代表風，亦即是氣流，氣流震動得太厲害，一摩一擦又發電，又回轉來了，就是「雷風相薄」，這是雷風兩個卦。
還有兩個卦是：
艮卦代表高山、陸地。
兌卦代表海洋、河流。
在宇宙間，除了這八個大現象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說大的，不說小的，如說小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。
大的現象只有八個，沒有九個，亦不能七個，只有八個卦，而且都是對立的。
可是這八個現象，變化起來就大極了，是無窮的，不能窮盡的數字，變化當然也是無窮無盡的。
現在看伏羲八卦方位圖。
這個卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒有看見過，在宋以後才出現這個圖。
過去研究《易經》，只研究《周易》，研究的人多構成自己的圖案，到宋朝以後，宋版的《易經》始用這裡的圖案，變化就從這裡來的。
其次，我們懂了「卦者掛也」的道理以後，再來看《易經》的卦，不必那麼嚴重，但亦不簡單，要輕鬆地去看。
《說卦傳》：
天地定位。
山澤通氣。
雷風相保
水火不相射。
八卦相錯。
後面是文王八卦方位圖，八個卦排列的位置不同：
《說卦傳》：
帝出乎震。
齊乎冀。
相見乎離。
致役乎坤。
說言乎兌。
戰乎乾。
勞乎坎。
成言乎艮。
伏羲八卦方位圖又名「先天八卦」，文王八卦方位圖又名「後天八卦」。
先天八卦
什麼叫「先天」？以哲學的觀點說，宇宙萬物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是後天了。
換言之，我這個人，在母親未生我以前，是我的先天，生了我以後，就是我這個人的後天。
在一娘一胎裡是先天，離開了一娘一胎是後天，這是先天、後天的觀念。
先、後天這兩個名詞，只是一種代號的作用，以邏輯來說，這只是一種界說，用以劃分出階段範圍而已。
伏羲的「先天八卦」，畫在紙上是平面的，看起來好像毫無道理。
假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現出它的一精一神了，現在寫在紙上的，只不過是一種符號。
譬如現在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻並不一定是這樣畫的，像我們在甲骨文中看到的和都是乾卦。
所以大家不要把卦看得那麼呆板嚴重，好像說門口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們人的偉大，不是卦的偉大。
不過到現在，對於卦的符號，我們已經確定下來了。
字是寫的，卦是畫的，所以我們叫作畫卦。
人類原始的時候沒有文字，中國的原始文字都是圖畫，像「鳥」字，原來就畫成一隻鳥的樣子，日月山水舟車蟲魚都是這樣，可知中國文字的起源就是圖畫。
卦的圖案，每個卦都有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫「爻」。
為什麼叫「爻」？「爻者，交也。」
為什麼「爻」就是交？這是說明卦在告訴我們，宇宙間萬事萬物，時時都在交流，不停地發生關係，引起變化，所以叫作「爻」。
乾卦的三爻，都是完整的;，這叫作「一陽一爻」（大家不要上當，我們中國人，一遇到「一陽一」、「一陰一」，馬上產生一種神秘的觀念，覺得奇怪，其實並不奇怪，「一陰一、一陽一」也一樣的只是一種代號）。
一畫在中間斷裂的如，叫作一陰一爻，兩個是相對的。
三個一陽一爻，完整的三畫，為乾卦，代表天。
三個一陰一爻，斷裂的三畫，為坤卦，代表地。
在人來說，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一隻手來說，手背是乾，手心是坤。
由此可知，這只是一種不定的代號，也是一種數理的符號，這種符號可以有很多方面的用法。
八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫出來就是前面伏羲的先天圖，它的方位，和現代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情形，恰恰相反。
八卦的方位，上面是南方，下面則是北方，它的圖是這樣的：
兩者不同各有它的道理存在。
剛才我們談的是乾卦與坤卦，現在再提出來一個卦，這個卦下面是一陽一爻，上面也是一陽一爻，中間一爻是一陰一爻，這是離卦，代表太一陽一，位置在東方。
離卦這樣畫，實際上古人已經看到，太一陽一中間有一個黑點，外面兩爻是一陽一爻，中間是一陰一爻，光明的，看得見的是一陽一，看不見的是一陰一，所以這是代表太一陽一，叫離卦，亦代表火，代表光明。
離卦的對方是，下面是一陰一爻，中間是一陽一爻，上面是一陰一爻，卦名叫坎，代表月亮，這現象表現太一陽一在東方掛起來了，月亮掛到西方去了。
太一陽一、月亮繞著南北磁場之間一條無形的線在轉，以現代的科學來說，古人太不科學了，太一陽一、月亮怎麼是繞地球轉的？但是古人站在地球上看太一陽一、月亮的出沒，的確是這種現象，古人把眼見的現象，用八卦這樣簡單地表現出來，亦不能說不科學。
以地球為本位，當然是太一陽一跟著地球轉，以太一陽一為本位則自然是地球繞它轉了，各個立場不同，並沒有錯，是很科學的。
現在我們假定把時間和環境拉回到三千年以前，就可以瞭解古人是很科學的了。
再往前看，在一百年以後的人，來看我們現在這個時代的人，也同樣是很不科學、很落伍的。
這個坎卦，代表月亮，也代表水。
有人講《易經》的科學，問老祖宗畫卦是怎樣來的？答案是觀察來的，是依據科學來的。
但是依我的看法，它不像是我們這一個時期的人類文化，而是上一個冰河時期的人類文化，發達到最高點，把科學的無數法則，歸納又歸納，最後歸納到八個簡單的符號——八卦，留下來這麼一點東西，而被我們的老祖宗發現了拿來用。
我想我們的老祖宗，說不定還不會有那麼高的智慧，達到能夠創造出來《易經》的程度。
《易經》的法則，隨便用在哪裡都通的，以現在的科學來看，《易經》的法則，用在化學上亦通，用在物理上亦通，所以《易經》的法則，真正是人類智慧的結晶。
現在，乾、坤、離、坎四個大卦，掛在那裡大家都看得見的，就是天、地、日、月四個大象。
這個卦，下面一爻是一陽一爻，上面兩爻是一陰一爻，這個卦名為震。
「震為雷」，它代表的是雷電、動能，以現代的觀念來說，宇宙間有一種動能，而動能最大的現象就是雷電，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
在震卦的對面西南角上的一個卦是：
下面一爻是一陰一爻，上面兩爻是一陽一爻，恰和震卦的一陰一陽一爻相對，這個卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風。
仔細再看這兩個卦的卦象，震卦正是一種震動的現象，打雷了，雷電震動以後，一陽一變為一陰一，一陰一變為一陽一，就變成氣流了。
這兩個卦的位置相對，名為「對宮卦」，一般人去算命，算命先生說這命是哪一宮。
一般人聽到「宮」字，就聯想到宮殿，想到自己是皇帝、皇后了。
實在不是這個意思，古人說的「宮」，就是位置、方位。
震卦的對宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動，就發生大氣流，大氣流摩一擦，又發生雷電，這兩個不斷地在互相變化。
另外在圖的西北角上，下面兩爻是一陰一爻，上面一爻是一陽一爻，形成：
艮卦，代表山，它的對宮卦是：
下面兩爻是一陽一爻，上面一爻是一陰一爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。
這是先天八卦圖的基本觀念。
其次要注意的，是先天八卦圖的「數」，乃依據八卦排列的秩序產生的。
「數」在《易經》裡是很奇妙的，人們在遇到不如意的事之後，往往認為這些事的發生，是有定數的。
我們知道，在世界科學史上，天文和數學，都是以我們中國的為最古老，當時我們已經進步到歸納的數理，現代西方的數學，都是向外演繹的，越算方法越多，中國的文化是講歸納的，就是把很多的公式、方法，一個一個慢慢歸納起來，最後只歸納到十個數，而且方法非常簡單，只是加與減，「加減」就哲學的觀點而言，宇宙的萬物，不是增加，就是減少，沒有第三個現象。
現在這個先天八卦圖的數字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
這八個數字，如果連接起來，它的順序方向是一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最後至東北震，這是順。
另一條線，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終於正北的坤，這是逆。
九在中央。
這個先天卦的數要背誦得滾瓜爛熟，以後研究易數，隨時隨地都用得著，這是要特別注意的。
這八個大卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個大現象在變化，這些圖案都是相對的，如乾卦三條完整的一代表完全的一陽一，而對面三條中間斷裂的一坤卦，代表完全的一陰一，兩卦的現象是相對的，坎、離是相對的，震與巽、艮與兌都是一陰一陽一相對的。
舉物理的例子來說，桌子上的這個一毛一巾、碟子，大家所看得見的，一個圓的盤子，黃色的一毛一巾，第一個原因是我們每人的感受，儘管眼睛有近視、老花或散光，而感受是一樣的；第二個原因，物體形狀、顏色的不同，拿到物理實驗室去分析，只是構成物體原子的排列不同，而呈現了形狀、顏色等等的不同。
如構成鑽石的原子，是和構成煤的原子一樣，只不過是原子的排列不同，於是就分別構成了鑽石與煤，這是現代科學幫助了我們對物質的瞭解，而我們的老祖宗早已瞭解這個道理，組合排列不同，現象亦變了，作用亦變了，數字亦變了，效果亦變了。
由此亦可瞭解人事的法則，譬如講領導學，同樣三個人一組，甲當組長，乙丙當組員，改為乙當組長，甲丙當組員，那麼領導的方法就變了，作用亦變了，效率亦變了，這亦同樣是這個道理，組合排列一有變化，整個事物都會變。
我們今天看到美國總統領導的政一府又換了人，他的組合排列變了，他這個八卦又要動了。
所以古人說：「善易者不言卜。」
通了《易經》的人，不必算卦，一看現象，就瞭然了。
在後來發展到一種「梅花易數」，聽別人的聲音，一句話，就知道了問卜的結果，這種卜卦的方法，就是根據問卜的時間、空間，當時環境、景物，問卜者的身份以及所問的事情等等因素，以《易經》的數理推算結果出來，沒有什麼稀奇。
現在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、離四個卦，我們不去管它，看另外四個卦：
艮卦，圖案就是高山，下面兩爻是一陰一爻，上面是一陽一爻，畫成線條，就是高山。
地球開始形成，原來是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來就是高山，下面平地，再下去就是海洋，一陰一的上面是一陽一爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石塊為一陽一，就是兌卦，和高山相對的，這和震、龔兩卦相對，雷電的震動產生氣流，氣流的摩一擦產生雷電的道理一樣。
這個圖案，就叫作「先天八卦」，亦叫作「伏羲八卦」，因為我們的老祖宗伏羲，在黃帝、神農以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀念的說法，我們的歷史文化，到現在已經是兩百多萬年。
現在的一九七五年，是根據西洋文化來說的，或說中國文化三千年、五千年，都是跟著西洋人說的，是我們的謙虛，在這運氣不好的時候，只有謙虛一點，等到運氣好的時候，再說我們的歷史有兩百多萬年。
所以伏羲並不是我們最老的老祖宗，只是代表我們八卦的文化，是從他開始。
現在我們把中國的地形圖放在前面，那就更妙了。
當時畫八卦，是以我們中國為本位，試依艮、兌、震、巽四個卦的位置看，艮卦在西北，而我國西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來，到東南是兌卦，而我國的東南，正是海洋。
西南是巽卦，代表風。
我自己的經歷，當年到了雲南，去洱海經過下關，這裡以風大著名，十輪大卡車經過這裡，可以關了油門，任風吹著走，雲南在西南邊陲，就有這個現象。
等於現在說基隆宜蘭一帶多雨，是「金生麗水」，因為這帶有金礦，向來有金礦的地方都是多雨的，這是現象，有沒有道理，尚待研究。
但是西南多風，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個八卦的圖案，代表了宇宙的一切現象，平面的現象，代表了中國的地形，因為這是以中國為本位的。
關於這一點，舉個現在的事例來說明，曾有一位跟我學《易》的學生，在澳洲要蓋房子，寫信來問，在澳洲用羅盤是不是和在國內一樣的用法。
這是一個前所未有的新問題，因為《易經》八卦是以中國為本位，所以在五行方位上，南方為火，北方為水，而澳洲在赤道以南，現象恰恰和我們相反。
一時之間，幾乎把我問倒了。
所有以前《易經》方面的著作，都沒有談過這個問題，又沒有辦法去問老祖宗們，經過仔細一想，所謂「萬物一太極」，從這句話想出道理來了，告訴他把羅盤的南北向倒過來用。
後來他寫信告訴我，照這個方法用，結果非常靈，這就是堪輿學的「移形換步」。
譬如一張桌子，換一個位置，所形成的狀況，坐在那裡所看見的現象，就和以前不同了。
這是初步介紹「先天八卦」，亦即「伏羲八卦」圖案的大概，獲得一個基本的概念，接下來介紹「後天八卦」，亦即是「文王八卦」的方位。
後天八卦
「後天八卦」的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮、巽、兌八個卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。
周文王的八卦，為什麼卦的方位要作這樣的擺法，這要特別注意。
假使學《易經》學到需要在某一方面應用，而且用得有功效，就要特別研究後天八卦了。
「先天八卦」等於是表明宇宙形成的那個大現象，「後天八卦」是說明宇宙以內的變化和運用的法則。
從前面的圖可以看到，後天八卦的位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對面的西方是兌卦，東南是巽卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
說到這裡，先講一點八卦的運用，現在大家把這個後天八卦，放到左手的手指上，排的位置是這樣的：
無名指的根節上放乾卦，中指的根節上放坎卦，食指的根節放艮卦，食指的中節放震卦，食指的尖節放巽卦，中指的尖節放離卦，無名指的尖節放坤卦，無名指的中節放兌卦。
我們看了這幅手掌圖，誰能說我們不科學？能把如此一個大宇宙的法則，放在幾個手指上搬來搬去，太科學了！太科學了！帶一副儀器在身上，多麼不方便，這樣放在手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可在手掌心上用，真是再高明不過了！可見說八卦不科學的人，一定是不科學的人，一定沒有學好科學；真的學好了科學的人，看它都很合乎科學方法。
任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能說自己所不懂的，就指為不科學，只是觀念不同，方式不同。
古人在八卦的運用上，不用電腦，就能用這個方法算出來，多簡便，能說不科學嗎？
記住了這個手指上的後天八卦，要注意同時記住幾個數字，記憶的方法，可以用下面四句歌詞，背誦下來，更容易記住：
「一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。」
由這首歌謠，可見古人教育方法的高明，把如此複雜難記憶的事，寫成韻文以後，可以唱出來，不但容易學，容易熟記，尤其容易運用了。
從圖上看數字，好像很亂，其實仔細研究一下，一點也不亂，試把這個八卦圓圈，加幾條線，改成方圖：
從這個圖的位置上看，凡是相對的兩個卦加起來，都得十的和數，如果連中心的五亦計進去，則無論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。
所以中國人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。
數是科學的東西，其中的道理非常多，不要輕視它。
我們即使不管八卦，以這個數字排列的現象，以這個法則來領一導一人事、管理人事、處理家務、駕車，乃至打西洋拳都有用處，這是運用它的道理，不是迷信。
監本《易經》
《易經》為什麼不容易看懂？因為對像、數方面沒有基本的認識，所以必須把《易經》的象（這個「像」我們不妨輕鬆點，以現代語來說它是圖案畫）認識清楚。
《易經》不像別的書本，聽過了就算了。
同時，講下去有一個系統，假使中間缺了一節，以後就接不上了。
還有學《易經》，其中的註解，有的是不對的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經》，也許比我高明，可是他一輩子也沒有讀通，如參考他的，就完全走錯了路。
而且宋朝以後的《易經》註解，多數是走物理的路線，就是用儒家的學術思想來解釋《易經》，而我們手邊的這本《易經》，過去叫作監本，就是明朝以後的國子監，近乎現代的國立大學的課本而已。
這個監本是明朝那些儒家採用了朱熹的思想編的。
明清以來，我們的文化講孔孟，大部分都傾向於朱熹的思想。
明朝之所以捧朱熹，等於唐太宗捧道教，因為老子姓李，唐太宗也姓李。
明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個姓朱的人來捧。
明朝永樂皇帝以後，硬一性一規定，考功名時，四書五經必定要用朱注的，所以我們幾百年來的文化思想，受這個規定的禍害很大，他們都是用儒家四書五經的思想來講《易經》的理。
如果研究《易經》有興趣，學久了就會知道，《易經》的理不必偏重地太管它，但並不是不重視，因為研究幾年，懂了《易經》以後，大家都會說理。
譬如對於乾卦，朱熹認為是那樣，我們亦可以認為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。
而《易》的象與數，卻是科學的，沒有辦法講歪的，就非要學會它的規矩、法則，才能懂得《易經》。
可是千古以來，有關《易經》的書本，都不肯把這個規矩說清楚，乃至於老師都不肯說清楚。
在抗戰時期，有一位留美學科學的四川朋友，對像數很有研究，卻不肯隨便教人，所以對像數我們要特別注意。
六十四卦的來源
《易》的象、數，該如何開始學起？大家要先把八卦、六十四卦默誦熟了，不過這很困難，但是每天如果能夠一抽一出十分鐘到十五分鐘，坐在公共汽車上背誦，三個星期就默誦熟了。
一般文章，論也好，述也好，句句有道理，還容易默誦；八卦的乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷，這八個卦，是韻文，也還易默誦。
至於八八六十四卦，就難了。
從中國學術史上看，唐宋以前，還沒有分宮卦象次序，學《易經》，默誦《易經》，還沒有這個分宮卦象次序可資遵循，就更不容易記憶。
還是到宋朝以後，才把這個次序列出來。
這個次序的排列，是有一定的道理的，是由每一卦變出了八個卦，八個卦變成六十四卦，如乾卦的變：
乾為天，乾是卦名，接下來天風姤，為什麼接下來就是天風姤？是什麼道理？為這問題，我們當年吃過苦頭的，向老師提出這個問題來，老師只是說「先默誦」，只好背誦，可是到底講了些什麼東西則不知道。
心裡真納悶，只好去背誦。
現在可以告訴大家一個秘訣，一定背誦得來，這就是要先明理，理懂了，就容易背誦。
像這個乾卦，從下數到上，有三爻，名三爻卦，這是先天卦的畫法，是伏羲畫的卦，亦是中國有文字的開始。
這八個圖案，是中國文字的始源，亦是中國文化思想的來源。
後來人類社會越發展，人事越複雜，三爻卦已經不夠用，就變成了六爻卦，如乾為天，便是六爻卦。
現在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。
後天卦統統是六爻的圖案，這六爻卦是很一精一細的，亦是很科學的。
為什麼要用六爻？因為一直到現代的科學時代為止，宇宙間的事情、物理，沒有超過六個階段的。
一切的變，只能變到第六個階段，第七個變是另外一個局面開始。
以現代科學證明，物理上、化學上、電子、原子的變，都是六個階段，只有化學的變有七個階段，可是化學的第七個階段是死的，沒有用的。
我們的老祖宗的頭腦真厲害，當時並沒有儀器，不知是如何發現了宇宙間一切事物，變的階段不會超過六個的大原則。
到今天為止，把全世界的文化集中起來，亦沒有超過這個範圍，所以後天只用六爻變，這是我們現代的解釋。
古代的解釋，孔子在《系傳》中說六爻的道理是：「六爻之動，三極之道也。」
什麼是「三極」？就是天地人三才。
人文文化中是人就有男有女，亦即有一陽一有一陰一，三才有一陰一陽一相對，三二就得六，這是孔老夫子的心得報告，幾千年來，沒有脫離他的範圍。
這些是我當年吃過苦頭得來的，現在不再帶大家去繞那些迂迴的路。
從我的經驗中，找一條捷徑，使初步學《易》的人可走，使大家在很短的時間就可以懂得，至少可以把門打開了。
要注意的，畫八卦是從下面畫起，不像寫字是從上面寫起，如既濟卦，第一爻是一陽一爻，第二爻是一陰一爻，第三爻是一陽一爻，第四爻是一陰一爻，第五爻是一陽一爻，第六爻是一陰一爻，這樣一路往上畫的。
學《易經》是學哲學，亦是學科學。
哲學家、科學家對每一件事都問：「為什麼？」
那《易經》的卦為什麼要這樣畫？第一個道理，天下的事情發生變動，都是從下面開始變，換言之是從基層變起；第二個道理，《易經》的卦，原來只是三爻，後來變成六爻，名稱上就有了分別：下面三爻的卦為內卦，上面三爻的卦為外卦，內外兩卦連起來的。
自下面開始畫卦，亦說明了宇宙事物的變，是內在開始變，如人的變，是內在的思想先變，一個公司機構出問題，必然是內部先出了問題，亦是我們中國人說的：「物必自腐，然後蟲生。」
一切東西都是從內變開始，所以畫卦是由下往上，由內而外。
這些道理都知道了，再告訴大家默誦這些卦的方法，這裡可以看到一個很有趣的東西來了，這是我吃了許多苦頭以後才發現的，現在不要再讓大家吃苦頭了。
如果把這個道理瞭解，在默誦時，一方面想到這個道理，一方面默誦，就容易了。
現在請看下邊這個分宮卦象圖。
分宮卦象次序：乾坎艮震為一陽一四宮， 巽離坤兌為一陰一四宮，每宮一陰一陽一八卦。
我們先看分宮卦象次序的頭八個卦：
乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
先看乾卦。
我們說過，《易經》是講天地間的變道。
宇宙間的事物，隨時隨地，在時、空以內沒有不變的。
現在，這個乾卦，第一爻開始變了，一陽一極一陰一生，一件事物到了極點，就要走下坡路了，所以中國的人生哲學，任何事物都留一點餘地，一到了極點就完了。
就像袁世凱當年想做皇帝，他的第二個兒子袁克文寫一首詩勸他老子不要這樣做，袁世凱看到幾乎氣死了。
詩中兩句說：「遽憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層。」
到最高層是不可以的，像爬坡一樣爬到了頂頭，一定下來。
這個乾卦是一陽一極了，第一爻變了，一陽一極就變一陰一，是由內開始變，於是外卦還是乾三，內卦第一爻變作一陰一，就成為巽卦，巽為風，所以成為：
天風姤。
接著第二爻變了，外卦還是三乾，內卦第二爻變為艮卦，艮代表山，所以成為：
天山遁。
繼續變下去，外卦還是不動，內卦第三爻變為三坤卦，坤代表地，於是成為：
天地否。
這樣一看便次序井然，懂了這個道理，就易默誦了。
也許還有人記不清楚，或者不滿足，希望不要繼續講下去，先把綢卦、遁卦的道理說清楚：
天風姤，外卦乾就是代表太空，內卦巽代表風——氣流。
如果學過地質學，學過地球物理學，就會發現我們的祖先越來越偉大。
原來太空是無比的大，太空在數字上就是一個「0」。
《易經》的數字和外國的數理學在最高處相同而且比外國好；只是在應用數學上，現代分析下來，誰好誰壞那是另一問題了。
《易經》早就指出，宇宙間只有一個數：一，沒有更多的。
什麼是二？一加一等於二，再加一為三，再加一為四，都是用一加出來的，一才有象，一從哪裡來的？從「0」來的，「0」就代表沒有，代表本體，代表沒有數亦代表無窮數，包括了很多很多，等於一個房間，裡面一樣東西亦沒有，一個空房間，說沒有用也就一點用都沒有，可是它的價值無比，因它可以做電一影一院，可以做舞廳，可以做課堂，所以「0」代表沒有、代表無窮、亦代表天體——太空。
太空在沒有構成宇宙以前的第一個動能，以現代名詞而言，是氣體在流動，由氣流的摩蕩，慢慢凝結，因為氣流的震盪，便發生了電力、熱力，形成了泥土，高山也起來了，於是由天風姤，然後天山遁，遁就是逃避。
意思是物質形成以後，最初的功能，慢慢在退位，像一幢房子建築完成，開幕啟用的那一天，亦是這幢房於開始衰壞的一天，也就是它開始「遁」的一天。
最妙的是到了第三爻一變，外卦還是乾代表天，內卦完全變成坤卦，坤卦代表地，天地否，就是倒霉了。
我們祖先的哲學可真妙啊！天地開闢了多好，西方的宗教認為上帝開闢天地，創造了萬物，又照他的樣子創造了人，這該多好！可是《易經》說，這要倒霉了，並不美麗，天地否，如果沒有宇宙，亦沒有人生，大家免得煩惱，都空空洞一洞的，蠻好。
一有了天地宇宙，便倒霉了。
猶如一個窮小子，身上只有一個明天吃的饅頭，晚上睡覺一定安逸，假使袋裡忽然有了一百萬，夜裡反而失眠。
內在開始變，變到第三爻，等於我們內在思想中動一個念頭，想做一件事，一步步地思想成熟了，可以發展到外面去了，內卦影響到外卦，從內變影響到外變，外面環境亦受到影響了，於是外卦的第一爻亦開始變了，就變成為：
風地觀，再第五爻變了，成為：
山地剝，現在外卦只剩下了一點一陽一，所謂「碩果僅存」，一陽一能被一點一滴剝削完了，只剩最後一點唯一的生機，所以是剝。
試看地球上，海洋的面積最大，陸地最少，高山又佔了很多面積，剝削了可供人類生存的大地。
從乾卦的本卦開始，到剝卦已經出現了六個卦了，再變下去，則產生第七個卦了，那麼這一次變，我們祖先的法則，不能再往上變了，如果再往上變，則很簡單，變成坤卦，一陽一極就是一陰一。
如以《易經》這個道理看，人生沒有什麼道理，只不過生出來又死掉，兩個階段而已，睡覺、醒來，亦只是兩個階段而已，所以不能再變了。
那麼這第七變，是另一個變法，變出的第七個卦，名為遊魂卦。
老一輩年紀大的人，以文字對人家說自己活不長久了，往往用「魂遊虛墓之間」來表示，意思是說，人是活著而靈魂已經進入墳墓中了，遊魂就是這個境界。
現在說乾卦的變，由一、乾為天，二、天風姤，三、天山遁，四、天地否，五、風地觀，六、山地剝，到了第七變不能再往上變了，於是改為外卦的初爻再變，即第七卦：
山地剝的外卦即艮卦的初爻，亦即是剝卦的第四爻變，又是一陰一極一陽一生，成為：
火地晉，晉就是進步的進。
這第七個卦名為遊魂之卦，這是表示由內在的思想，變成行動，由行動影響到外在的環境，現在又是外在的環境，又壓迫自己內在的思想發生了變，遊魂就是這樣回來的。
到了第八變，名歸魂卦，意思是回到本位了，內卦變成原位，於是成為：
火天大有。
乾宮的八個卦就這樣變的，簡單地說，分宮卦象次序的變是這樣的：一、本體卦，二、初爻變，三、第二爻變，四、第三爻變，五、第四爻變，六、第五爻變，七、第四爻變回原爻，八、內卦變回本體卦，知道了這個道理，發現原來有如此好的組織，就容易默誦了。
再舉坎卦：
坎為水，第一爻開始變，內卦成為，兌卦為澤。
水澤節，第二爻再變，一陽一爻變為一陰一爻，內卦變成震卦，震為雷，於是成為：
水雷屯。
照同樣法則依次是水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。
只要知道了這個法則，以下艮、震、巽、離、坤、兌等六個卦都是一樣，不必我一一詳說，大家都會變，都會默誦了。
分類：易經書籍