明夷待訪錄
奄宦
上之禍，歷漢、唐、宋而相尋無已，然未有若有明之為烈也。
漢、唐、宋有干與朝政之，無奉行之朝政。
今夫宰相六部，朝政所自出也。
而本章之批答，先有口傳，後有票擬。
天下之財賦，先內庫而後太倉。
天下之刑獄，先東廠而後法司。
其他無不皆然。
則是宰相六部，為奉行之員而已。
人主以天下為家，故以府庫之有為己有，環衛之強為己強者，尚然末王之事。
今也衣服、飲食、馬匹、甲仗、禮樂、貨賄、造作，無不取辦於禁城數里之內，而外庭所設之衙門，所供之財賦，亦遂視之為非其有，嘵嘵而爭。
使人主之天下不過此禁城數里之內者，皆為之也。
漢、唐、宋之，乘人主之昏而後可以得志。
有明則格局已定，牽挽相維，以毅宗之哲王，始而疑之，終不能捨之，卒之臨死而不能與廷臣一見，其禍未有若是之烈也！
且夫人主之有，一奴一婢也，其有廷臣，師友也。
所求乎一奴一婢者使令，所求乎師友者道德。
故一奴一婢以伺喜怒為賢，師友而喜怒其喜怒，則為容悅矣；師友以規過失為賢，一奴一婢而過失其過失，則為悖逆矣。
自夫奄人以為內臣，士大夫以為外臣，奄人既以一奴一婢之道事其主，其主之妄喜妄怒，外臣從而違之者，奄人曰：「夫非盡人之臣與，奈之何其不敬也１人主亦即以一奴一婢之道為人臣之道，以其喜怒加之於奄人而受，加之於士大夫而不受，則曰：「夫非盡人之臣與，奈之何有敬有不敬也！廄內臣愛我者也，外臣自愛者也。」
於是天下之為人臣者，見夫上之所賢所否者在是，亦遂捨其師友之道而相趨於一奴一顏婢膝之一途。
一習一 之既久，小儒不通大義，又從而附會之曰：「君父，天也。」
故有明奏疏，吾見其是非甚明也，而不敢明言其是非，或舉其小魁而遺其大惡，或勉以近事而闕於古則，以為事君之道當然。
豈知一世之人心學術為一奴一婢之歸者，皆為之也。
禍不若是其烈與！
下
之如毒一藥猛獸，數千年以來，人盡知之矣。
乃卒遭其裂肝碎首者，曷故哉？豈無法以制之與？則由於人主之多欲也。
夫人主受命於天，原非得已。
故許由、務光之流，實見其以天下為桎梏而掉臂去之。
豈料後世之君，視天下為娛樂之具。
崇其宮室，不得不以女謁充之：盛其女謁，不得不以奄寺守之。
此相因之勢也。
其在後世之君，亦何足責。
而鄭玄之注《周禮》也，乃謂女御八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，後當一夕，其視古之賢王與後世無異，則是《周禮》為誨一婬一之書也。
孟子言「侍妾數百人，我得志弗為也。」
是時齊、梁、秦、楚之君，共為奢僭，東西二周且無此事。
若使為周公遺制，則孟子亦安為固然，「得志弗為」，則是以周公為舛錯矣。
苟如玄之為言，王之妃百二十人，妃之下又有侍從，則奄之守衛服役者勢當數千人。
後儒以寺人隸於塚宰，謂《周官》深得治奄之法。
夫刑餘之人，不顧禮義，凶暴是聞，天下聚凶暴滿萬、而區區以系屬塚宰，納之鈐鍵，有是理乎？且古今不貴其能治，而貴其能不亂。
奄人之眾多，即未及亂，亦厝火積薪之下也。
吾意為人主者，自三宮以外，一切當罷。
如是，則奄之給使令者，不過數十人而足矣。
議者竊憂其嗣育之不廣也。
夫天下何嘗之有！吾不能治天下，尚欲避之，況於子孫乎！彼鰓鰓然唯恐後之有天下者不出於其子孫，是乃流俗富翁之見。
故堯、舜有子，尚不傳之。
宋徽宗未嘗不多子，止以供金人之屠醢耳。
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