明夷待訪錄
財計
一後之聖王而欲天下安富，其必廢金銀乎？
古之征貴征賤，以粟帛為俯仰。
故公上賦稅，有粟米之征、布縷之征是也，民間市易，《詩》言「握粟出卜」，《孟子》言「通工易事，男粟女布」是也。
其時之金銀，與珠玉無異，為饋問器飾之用而已。
三代以下，用者粟帛而衡之以錢，故錢與粟帛相為輕重。
漢章帝時，谷帛價貴，張林言：「此錢多故也，宜令天下悉以布帛為租，市賈皆用之，封錢勿出，物皆賤矣。」
魏明帝時，廢錢用谷。
桓玄輔晉，亦欲廢錢。
孔琳之曰：
「先王制無用之貨以通有用之財，此錢之所以嗣功龜貝也。
谷帛本充衣食，分以為貨，勞毀於商販之手，耗棄於割截之用，此之為弊者，著自於曩。」
然則昔之有天下者，雖錢與谷帛雜用，猶不欲使其重在錢也。
梁初唯京師及三吳、荊、郢、一江一 、湘、梁、益用錢，其餘州郡雜以谷帛，一交一 、廣之域全以金銀為貨。
陳用錢兼以錫鐵栗帛，嶺南多以鹽米布，一交一 易不用錢。
北齊冀州之北，錢皆不行，一交一 貿者皆絹布。
後周河西諸郡或用西域金銀錢，而官不禁。
唐時民間用布帛處多，用錢處少。
大歷以前，嶺南用錢之外，雜以金銀、丹砂、象齒。
貞元二十年，命市井一交一 易，以綾羅絹布雜貨與錢兼用。
憲宗詔天下有銀之山必有銅，唯銀無益於人，五嶺以北，采銀一兩者流他州，官吏論罪。
元和六年，貿易錢十緡以上參布帛。
太和三年，飾佛像許以金銀，唯不得用銅。
四年，一交一 易百緡以上者，粟帛居半。
按唐以前，自一交一 、廣外，上而賦稅，下而市易，一切無事於金銀，其可考彰彰若是。
宋元豐十二年，蔡京當國，凡以金銀絲帛等貿易勿受，夾錫錢者以法懲治。
蓋其時有以金銀為用者矣。
然重和之令，命官之家，留見錢二萬貫，民庶半之，余限二年聽易金銀之類，則是市易之在下者，未始不以錢為重也。
紹興以來，歲額金一百二十八兩，銀無額，七分入內庫，三分歸有司，則是賦稅之在上者，亦未始以金銀為正供，為有司之經費也。
及元起北方，錢法不行，於是以金銀為母，鈔為子，子母相權而行，而金銀遂為流通之貨矣。
明初亦嘗禁金銀一交一 易，而許以金銀易鈔於官，則是罔民而收其利也，其誰信之！
故至今日而賦稅市易，銀乃單行，以為天下之大害。
蓋銀與鈔為表裹，銀之力絀，鈔以舒之，故元之稅糧，折鈔而不折銀。
今鈔既不行，錢僅為小市之用，不入貢賦，使百務並於一途，則銀力竭。
元又立提舉司，置淘金戶，開設金銀場，各路聽民煽煉，則金銀之出於民間者尚多。
今礦所封閉，間一開採，又使宮一奴一主之，以入大內，與民間無與，則銀力竭。
二百餘年，天下金銀，綱運至於燕京，如水赴壑。
承平之時，猶有商賈官吏返其十分之二三，多故以來，在燕京者既盡洩之邊外，而富商、大賈、達官、猾吏，自北而南，又能以其資力盡斂天下之金銀而去。
此其理尚有往而復返者乎？夫銀力已竭，而賦稅如故也，市易如故也。
皇皇求銀，將於何所！渴田土之價，不當異時之什一，豈其壤瘠與？曰：否。
不能為賦稅也。
百貨之價，亦不當異時之什一，豈其物阜與？曰：否。
市易無資也。
當今之世，宛轉湯火之民，即時和年豐無益也，即勸農沛澤無益也，吾以為非廢金銀不可。
廢金銀，其利有七：粟帛之屬，小民力能自致，則家易足，一也。
鑄錢以通有無，鑄者不息，貨無匱竭，二也。
不藏金銀，無甚貧甚富之家，三也。
輕齎不便，民難去其鄉，四也。
官吏贓私難覆，五也。
盜賊胠篋，負重易跡，六也。
錢鈔通路，七也。
然須重為之禁，盜礦者死刑，金銀市易者以盜鑄錢論而後可。
二
錢幣所以為利也，唯無一時之利，而後有久遠之利。
以三四錢之費得十錢之息，以尺寸之楮當金銀之用，此一時之利也。
使封域之內，常有千萬財用流轉無窮，此久遠之利也。
後之治天下者，常顧此而失彼，所以阻壞其始議也。
有明欲行錢法而不能行者：一曰惜銅愛工，錢既惡薄，私鑄繁興。
二曰折二折三，當五當十，制度不常。
三曰銅禁不嚴，分造器皿。
四曰年號異文。
此四害者，昔之所同。
五曰行用金銀，貨不歸一。
六曰賞賚、賦稅，上行於下，下不行於上。
昔之害錢者四，今之害錢者六。
故今日之錢，不過資小小貿易，公私之利源皆無賴焉，是行錢與不行等也。
誠廢金銀，使貨物之衡盡塊於錢。
京省訣設專官鼓鑄，有銅之山，官為開採，民間之器皿，寺觀之像設，悉行燒燬入局。
千錢以重六斤四兩為率，每錢重一錢，製作一精一工，樣式畫一，亦不必冠以年號。
除田土賦栗帛外，凡鹽酒征榷，一切以錢為稅。
如此而患不行，吾不信也。
有明欲行鈔法而不能行者，崇禎間，桐城諸生蔣臣，言鈔法可行，歲造三千萬貫，一貫直一金，歲可得金三千萬兩。
戶工侍郎王鰲永主其說，且言初年造三千萬貫，可得五千萬兩，所入既多，將金與土同價。
上特設內寶鈔局，晝夜督造，募商發賣，無肯應者。
大學士蔣德璟言，以一金易一紙，愚者不為。
上以高皇帝之行鈔難之。
德璟曰：「高皇帝似亦神道設教，然賞賜折俸而已，固不曾用之兵餉也。」
按鈔起於唐之飛錢，猶今民間之會票也，至宋而始官制行之。
然宋之所以得行者，每造一界，備本錢三十六萬緡，而又佐之以鹽酒等項。
蓋民間欲得鈔，則以錢入庫；欲得錢，則以鈔入庫；欲得鹽酒，則以鈔入諸務。
故鈔之在手，與見錢無異。
其必限之以界者，一則官之本錢，當使與所造之鈔相準，非界則增造無藝；一則每界造鈔若干，下界收鈔若干，詐偽易辨，非界則收造無數。
宋之稱提鈔法如此。
即元之所以得行者，隨路設立官庫，貿易金銀，平准鈔法。
有明寶鈔庫，不過倒收舊鈔，凡稱提之法俱置不講，何怪乎其終不行也！毅宗言利之臣，不詳其行壞之始末，徒見尺楮張紙居然可當金銀，但講造之之法，不講行之之法。
官無本錢，民何以信！渴其時言可行者，猶見彈而求炙也。
然誠使停積錢緡，五年為界，斂舊鈔而焚之，官民使用，在關即以之抵商稅，在場即以之易鹽引，亦何患其不行！且誠廢金銀，則谷帛錢緡，不便行遠，而囊括尺寸之鈔，隨地可以變易，在仕宦商賈又不得不行。
德璟不言鈔與錢貨不可相離，而言神道設教，非兵餉之用；彼行之於宋、元者，何不深考乎？
三
治天下者既輕其賦斂矣，而民間之一習一 俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。
何謂一習一 俗？吉凶之禮既亡，則以其相沿者為禮。
婚之筐篚也，裝資也，宴會也：喪之含殮也，設祭也，佛事也，宴會也，芻靈也。
富者以之相高，貧者以之相勉矣。
何謂蠱惑？佛也，巫也。
佛一耳，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備，佛遂中分其民之作業矣。
巫一耳，而資於楮錢香燭以為巫，資於烹宰以為巫，資於歌吹婆娑以為巫，凡齋蘸祈賽之用無不備，巫遂中分其民之資產矣。
何謂奢侈？其甚者，倡優也，酒肆也，機坊也。
倡優之費，一夕而中人之產；酒肆之費，一頓而終年之食；機坊之費，一衣而十夫之暖。
故治之以本，使小民吉凶一循於禮，投巫驅佛，吾所謂學校之教明而後可也。
治之以末，倡優有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。
今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優而貨者，有為奇技一婬一巧而貨者，皆不切於民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。
此古聖王崇本抑末之道。
世儒不察，以工商為末，妄議抑之。
夫工固聖王之所欲來，商又使其願出於途者，蓋皆本也。
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