明夷待訪錄
學校
，所以養士也。
然古之聖王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出於，而後設之意始備。
非謂班朝，布令，養老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。
蓋使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於。
是故養士為之一事，而不僅為養士而設也。
三代以下，天下之是非一出於朝廷。
天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非。
簿書、期會、錢谷、戎獄，一切委之俗吏。
時風眾勢之外，稍有人焉，便以為中無當於緩急之一習一 氣。
而其所謂者，科舉囂爭，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領，而士之有才能學術者，且往住自拔於草野之間，於初無與也，究竟養士一事亦失之矣。
於是變而為書院。
有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。
偽學之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權與之爭勝。
其不仕者有刑，曰：「此率天下士大夫而背朝廷者也。」
其始也，與朝廷無與；其繼也，朝廷與相反。
不特不能養士，且至於害士，猶然循其名而立之何與？
東漢太學三萬人，危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議。
宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱。
三代遺風，惟此猶為相近。
使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心於正氣霜雪之下！君安而國可保也。
乃論者目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕一黨一 人，編管陳、歐，正坐破壞所致，而反咎之人乎！
嗟乎！天之生斯民也，以教養託之於君。
授田之法廢，民買田而自養，猶賦稅以擾之；之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。
是亦不仁之甚，而以其空名躋之曰「君父，君父」，則吾誰欺！郡縣學官，毋得出自選除。
郡縣公議，請名儒主之。
自布衣以至宰相之謝事者，皆可當其任，不拘已任未任也。
其人稍有干於清議，則諸生得共起而易之，曰：「是不可以為吾師也。」
其下有《五經》師，兵法、歷算、醫、射各有師，皆聽學官自擇。
凡邑之生童皆裹糧從學，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經師。
民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師。
故郡邑無無師之士，而士之學行成者，非主六曹之事，則主分教之務，亦無不用之人。
學宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經師領之，小者改為小學，蒙師領之，以分處諸生受業。
其寺產即隸於學，以贍諸生之貧者。
二氏之徒，分別其有學行者，歸之學宮，其餘則各還其業。
太學祭酒，推擇當世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。
每朔日，天子臨幸太學，宰相、六卿、諫議皆從之。
祭酒南面講學，天子亦就弟子之列。
政有缺失，祭酒直言無諱。
天子之子年至十五，則與大臣之子就學於太學，使知民之情偽，且使之稍一習一 於勞苦，毋得閉置宮中，其所聞見不出宦官宮妾之外，妄自崇大也。
郡縣朔望，大會一邑之縉紳士子。
學官講學，郡縣官就弟子列，北面再拜。
師弟子各以疑義相質難。
其以簿書期會，不至者罰之。
郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號於眾。
其或僻郡下縣，學官不得驟得名儒，而郡縣官之學行過之者，則朔望之會，郡縣官南面講學可也。
若郡縣官少年無實學，妄自壓老儒而上之者，則士子嘩而退之。
擇名儒以提督學政，然學官不隸屬於提學，以其學行名輩相師友也。
每三年，學官送其俊秀於提學而考之，補博士弟子；送博士弟子於提學而考之，以解禮部，更不別遣考試官。
發榜所遺之士，有平日優於學行者，學官咨於提學補入之。
其弟子之罷黜，學官以生平定之，而提學不與焉。
學歷者能算氣朔，即補博士弟子。
其一精一者同入解額，使禮部考之，官於欽天監。
學醫者送提學考之，補博士弟子，方許行術。
歲終，稽其生死效否之數，書之於冊，分為三等：下等黜之；中等行術如故；上等解試禮部，入太醫院而官之。
凡鄉飲酒，合一郡一縣之縉紳士子。
士人年七十以上，生平無玷清議者，庶民年八十以上，無過犯者，皆以齒南面，學官、郡縣官皆北面，憲老乞言。
凡鄉賢名宦祠，毋得以勢位及子弟為進退。
功業氣節則考之國史，文草則稽之傳世，理學則定之言行。
此外鄉曲之小譽，時文之一聲 名，講章之經學，依附之事功，已經入祠者皆罷之。
凡郡邑書籍，不論行世藏家，博搜重購。
每書鈔印三冊，一冊上秘府，一冊送太學，一冊存本學。
時人文集，古文非有師法，語錄非有心得，奏議無裨實用，序事無補史學者，不許傳刻。
其時文、小說、詞曲、應酬代筆，已刻者皆追板燒之。
士子選場屋之文及私試義策，蠱惑坊市者，弟子員黜革，見任官落職，致仕官奪告身。
民間吉凶，一依朱子《家禮》行事。
庶民未必通諳，其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革一習一 俗。
凡一邑之名跡及先賢陵墓祠宇，其修飾表章，皆學官之事。
一婬一祠通行拆毀，但留土谷，設主祀之。
故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優歌在耳，鄙語滿街，則學官之職不修也。
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