明夷待訪錄
取士
上
之弊，至今日制科而極矣。
故毅宗嘗患之也，為拔貢、保舉、准貢、特授、積分、換授，思以得度外之士。
乃拔貢之試，猶然經義也，考官不遣詞臣，屬之提學，既已輕於解試矣。
保舉之法，雖曰以名取人，不知今之所謂名者何憑也，勢不得不雜以賄賂請託。
及其捧檄而至，吏部以一義一論試之，視解試為尤輕矣。
准貢者用解試之副榜，特授者用會試之副榜。
夫副榜，黜落之餘也。
其黜落者如此之重，將何以待中式者乎？積分不去貲郎，其源不能清也；換授以優宗室，其教可不豫乎！凡此六者，皆不離經義，欲得勝於科目之人，其法反不如科目之詳，所以徒為紛亂而無益於時也。
唐進士試詩賦，明經試墨義。
所謂墨義者，每經問義十道，五道全寫疏，五道全寫注。
宋初試士，詩、賦、論各一首，策五道，帖《論語》十，帖對《春秋》或《禮記》墨義十條，其九經、五經、三禮、三傳、學究等，設科雖異，其墨義同也。
王安石改法，罷詩賦、帖經、墨義，中書撰大義式頒行，須通經有文采，乃為中格，不但如明經、墨義、粗解章句而已。
然非創自安石也，唐柳冕即有「明《六經》之義，合先王之道者以為上等，其一精一於傳注與下等」之議。
權德輿駁曰：「註疏猶可以質驗，不者有司率情上下其手，既失其末，又不得其本，則蕩然矣。」
其後宋祁、王珪累有「止問大義，不責記誦」之奏，而不果行，至安石始決之。
故時文者帖書、墨義之流也。
今日之弊，在當時權德輿已盡之。
向若因循不改，則轉相模勒，日趨浮薄，人才終無振起之時。
若罷經義，遂恐有棄經不學之士，而先王之道益視為迂闊無用之具。
余謂當復墨義古法，使為經義者全寫註疏、大全、漢宋諸儒之說，一一條具於前，而後申之以己意，亦不必墨守一先生之言。
由前則空疏者絀，由後則愚蔽者絀，亦變浮薄之一術也。
或曰：「以誦數一精一粗為中否，唐之所以賤明經也，寧復貴其所賤乎？」
曰：「今日之時文，有非誦數時文所得者乎？同一誦數也，先儒之義學，其愈於餖飣之剿說亦可知矣。
非謂守此足以得天下之士也，趨天下之士於平實，而通經學古之人出焉。
昔之詩賦亦何足以得士！然必費考索，推聲病，未有若時文，空疏不學之人皆可為之也。」
下
古之也寬，其用士也嚴；今之也嚴，其用士也寬。
古者鄉舉裡選，士之有賢能者，不患於不知。
降而唐宋，其為科目不一，士不得與於此，尚可轉而從事於彼，是其取之之寬也。
「王制」論秀士，升之司徒曰選士：司徒論選士之秀者，升之學曰俊士：大樂正論造士之秀者，升之司馬曰進士，司馬論進士之賢者，以告於王而定其論。
論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
一人之身，未入仕之先凡經四轉，已入仕之後凡經三轉，總七轉，始與之以祿。
唐之士，及第者未便解褐，入仕吏部，又複試之。
韓退之三試於吏部無成，則十年猶布衣也。
宋雖登第入仕，然亦止是簿尉令錄，榜首才得丞判，是其用之之嚴也。
寬於恥則無枉才，嚴於用則少幸進。
今也不然。
其所以程士者，止有科舉之一途，雖使古豪傑之士若屈原、司馬遷、相如、董仲舒、楊雄之徒，捨是亦無由而進取之，不謂嚴乎哉！一日苟得，上之列於侍從，下亦置之郡縣、即其黜落而為鄉貢者，終身不復取解，授之以官，用之又何其寬也！嚴於取，則豪傑之老死丘壑者多矣；寬於用，此在位者多不得其人也。
流俗之人，徒見夫二百年以來之功名氣節，一二出於其中，遂以為科法已善，不必他求。
不知科目之內，既聚此百千萬人，不應功名氣節之士獨不得入，則是功名氣節之士之得科目，非科目之能得功名氣節之士也。
假使士子探籌，第其長短而取之，行之數百年，則功名氣節之士亦自有出於探籌之中者，寧可謂探籌為之善法耶？究竟功名氣節人物，不及漢唐遠甚，徒使庸妄之輩充塞天下。
豈天下之不生才哉？則取之之法非也。
吾故寬之法，有科舉，有薦舉，有太學，有任子，有郡邑佐，有辟召，有絕學，有上書，而用之之嚴附見焉。
科舉之法：其考校仿朱子議：第一扯易》、《詩》、《書》為一科，子午年試之；《三禮》兼《大戴》為一科，卯年試之；《三傳》為一枓，酉年試之。
試義各二道，諸經皆兼《四書》義一道。
答義者先條舉註疏及後儒之說，既備，然後以「愚按」結之。
其不條眾說，或條而不能備，竟入己意者，雖通亦不中格。
有司有不依章句移文配接命題者，有喪禮服制忌諱不以為題者，皆坐罪。
第二場周、程、張、朱、陸六子為一科，孫、吳武經為一科，荀、董、揚、文中為一科，管、韓、老、莊為一科，分年各試一論。
第三扯左》、《國》、《三史》為一科，《三國》、《晉書》、《南北史》為一科，新、舊《唐書》、《五代史》為一科，《宋史》、有明《實錄》為一科，分年試史論各二道。
答者亦必摭事實而辨是非。
若事實不詳，或牽連他事而於本事反略者，皆不中格。
第四場時務策三道。
凡博士弟子員遇以上四年仲秋，集於行省而試之，不限名數，以中格為度。
考官聘名儒，不論布衣、在位，而以提學主之。
明年會試，經、子、史科，亦依鄉闈分年，禮部尚書知貢舉。
登第者聽宰相鑒別，分置六部各衙門為吏，管領簿書。
拔其尤者，仿古侍中之職在天子左右，三考滿常調而後出官郡縣。
又拔其尤者為各部主事，落第者退為弟子員，仍取解試而後得入禮闈。
薦舉之法：每歲郡舉一人，與於待詔之列。
宰相以國家疑難之事問之，觀其所對，令廷臣反覆詰難，如漢之賢良、文學以鹽鐵發策是也。
能自理其說者，量才官之；或假之職事，觀其所效而後官之。
若庸下之材剿說欺人者，舉主坐罪，其人報罷。
若道德如吳與弼、陳獻章，則不次待之，舉主受上賞。
太學之法：州縣學每歲以弟子員之學成者，列其才能德藝以上之，不限名數，缺人則止。
太學受而考之，其才能德藝與所上不應者，本生報罷。
凡士子之在學者，積歲月累試，分為三等：上等則同登第者，宰相分之為侍中屬吏；中等則不取解試，竟入禮闈；下等則罷歸鄉里。
任子之法：六品以上，其子十有五年皆入州縣學，補博士弟子員，若教之十五年而無成則出學。
三品以上，其子十有五年皆入太學，若教之十五年而無成則出學。
今也大夫之子與庶民之子同試，提學受其請託，是使其始進不以正，不受其請託，非所以優門第也。
公卿之子不論其賢否而仕之，賢者則困於常調，不賢者而使之在民上，既有害於民，亦非所以愛之也。
郡縣佐之法：郡縣各設六曹，提學試弟子員之高等者分置之，如戶曹管賦稅出入，禮曹主祀事、鄉飲酒、上下吉凶之禮，兵曹統民戶所出之兵、城守、捕寇、工曹主郡邑之興作，刑曹主刑獄，吏曹主各曹之遷除資俸也。
滿三考升貢太學，其才能尤著者，補六部各衙門屬吏。
凡廩生皆罷。
辟召之法：宰相、六部、方鎮及各省巡撫，皆得自辟其屬吏，試以職事，如古之攝官。
其能顯著，然後上聞即真。
絕學者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也。
郡縣上之於朝，政府考其果有發明，使之待詔。
否則罷歸。
上書有二：一，國家有大事或大奸，朝廷之上不敢言而草野言之者，如唐劉蕡、宋陳亮是也，則當處以諫職。
若為人嗾使，因而撓亂朝政者，如東漢牢修告捕一黨一 人之事，即應處斬。
一，以所著書進覽，或他人代進，詳看其書足以傳世者，則與登第者一體出身。
若無所發明，篡集舊書，且是非謬亂者，如今日趙宦光《說文長箋》、劉振《識大編》之類，部帙雖繁，卻其書而遣之。
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