大學
第10章：平天下先治國
【原文】
所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。
是以君子有絜矩之道也（5）。
所惡於上毋以使下；所惡於下毋以事上；所惡於前毋以先後；所惡於後毋以從前；所惡於右毋以一交一 於左；所惡於左毋以一交一 於右。
此之謂絜矩之道。
《詩》云：「樂只君子，民之父母（6）。」
民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。」
（7）有國者不可以不慎。
辟，則為天下僇矣（8）。
《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。
儀監於殷，峻命不易（9）。」
道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。
有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，未也。
外本內末，爭民施奪（11）。
是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖（12）而出者，亦悖而入。
貨悻而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」
道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶（13）」舅犯曰，「亡人無以為寶，仁親以為寶（14）。」
《秦誓》（15）曰：「若有一個臣，斷斷（16）兮，無他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。
人之有技，若己有之。
人之彥聖（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，實能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以惡之。
人之彥聖，而違（22）之俾（23）不通，實不能容。
以不能保我子孫黎民、亦日殆哉１唯仁人放流之（24），迸諸四夷（25），不與同中國（26）。
此渭唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。
見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）人之性，災必逮夫身（29）。
是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。
生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
仁者以財發身（31），不仁者以身發財。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫（32）財非其財者也。
孟獻子（33）曰：「畜馬乘（34）不察（35）於雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。
與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」
此謂國不以利為利，以義為利也。
長（39）國家而務財用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害並至。
雖有善者，亦無如之何（40）矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
（傳10）
【註釋】
（1）老老：尊敬老人。
前一個「老」字作動詞，意思是把老人當作者人看待。
（2）長長：尊重長輩。
前一個「長」字作動詞，意思是把長輩當作長輩看待。
（3）恤：體恤，周濟。
孤，孤兒，古時候專指幼年喪失父親的人。
（4）倍：通「背」，背棄。
５絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示範作用。
絜，量度。
矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。
（6）樂只君子，民之父母，引自《詩經·小雅·南山有台》。
樂（le），快樂，喜悅。
只，語助詞，
（7）「節彼南山……」：引自《詩經·小雅·節南山》。
節，高大。
巖巖，險峻的樣子。
師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。
爾，你。
瞻，瞻仰，仰望。
（8）僇（lu）：通「戮」，殺戮。
（9）「殷之未喪師……」：引自《詩經，大雅·文王》。
師，民眾。
配，符合。
儀，宜。
監，鑒戒。
，峻，大。
不易，指不容易保有。
（10）此：乃，才。
（11）爭民施奪：爭民，與民爭利。
施奪，施行劫奪。
（12）悖：逆。
（13）「《楚書》」句：《楚書》，楚昭王時史書。
楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。
晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現在怎麼樣了。
王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。
事見《國語·楚語》。
漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。
（14）「舅犯」句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。
亡人，流亡的人，指重耳。
晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。
重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。
秦穆公派人勸重耳歸國掌政。
重耳將此事告子犯，子 犯以為不可，對重耳說了這幾句話。
事見《禮記·檀弓下》。
（15）《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
（16）斷斷：真誠的樣子。
（17）休休：寬宏大量。
（18）有容：能夠容人。
（19）彥聖：指德才兼備。
彥，美。
聖，明。
（20）不啻（chi）：不但。
（21）媢（mao）疾：妒嫉。
（22）違，阻抑。
（23）俾：使。
（24）放流：流放。
（25）迸，即「屏」，驅逐。
四夷，四方之夷。
夷指古代東方的部族。
（26）中國，全國中心地區。
與現代意義的「中國」一同意義不一樣。
（27）命：東漢鄭玄認為應該是「慢」字之誤。
慢即輕慢。
（28）拂：逆，違背。
（29）逮：及、到。
夫（fu）：助詞。
（30）驕泰：驕橫放縱。
（31）發身：修身。
發，發達，發起，
（32）府庫：國家收藏財物的地方。
（33）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。
（34）畜，養。
乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。
畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
（35）察，關注。
（36）伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。
是卿大夫類大官的待遇。
（37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。
（39）聚斂之臣：搜刮錢財的家臣。
聚，聚集。
斂，徵收。
４長（zbong）國家：成為國家之長，指君王。
（40）無如之何：沒有辦法。
【譯文】
之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人一體 恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。
所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的「絜矩之道」。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。
這就叫做「絜矩之道」。
《詩經》說：「使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。」
老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。
《詩經》說：「巍峨的南山啊，岩石聳立。
顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。」
統治國家的人不可不謹慎。
稍有偏頗，就會被天下人推翻。
《詩經》說：「殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。
請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命並不是一件容易的事。」
這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。
有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。
所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。
這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
《康浩》說：「天命是不會始終如一的。」
這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。
《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。」
舅犯說，「流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。」
《秦誓》說：「如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣； 別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裡讚賞。
用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。
用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很１因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。
這說明， 有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。
喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。
所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。
生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節剩這樣，財富便會經常充足。
仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。
沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的財物不是屬於國君的。
孟獻子說：「養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。
與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。」
這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。
這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。
所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
【讀解】
這是《大學》的最後一章，具有結尾的性質。
全章在闡釋「平天下在治其國」的主題下，具體展開了如下幾方面的內容，一、君子有絜矩之道。
二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。
三、德行的重要：德本財未。
四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。
五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。
所謂絜矩之道，是與前一章所強調的「恕道」一脈相承的。
如果說，「恕道」重點強調的是「己所不欲，勿施於人」的將心比己方面，那麼，「絜矩之道」則是重在強調以身作則的示範作用方面。
如孔子對季康子說：「當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，只要風吹草上，草必然隨風倒伏。」
（《論語·顏淵》）世道人心，上行下效。
關鍵是看你說什麼，提倡什麼，做什麼。
榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。
所以，當政治國的人必須要有「絜矩之道」。
關於民心的重要性，已經是古往今來都勿庸置疑的了。
水能載舟，也能覆舟。
不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現歷史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。
所以，才會有王朝的更迭，一江一 山的改姓，當政者「為天下僇」。
德行是儒學反覆記述、強調的中心問題之一。
把德與財對舉起來進行比較，提出「德本財未」的思想，儘管從儒學的全部治國方略來看，也有「先富後教」（《論語·子路》）、「有恆產者有恆心」（《孟子·膝文公上》）等強調經濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。
正因為「德本財末」，因為德行對於治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。
而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。
對於這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書·秦誓》裡的一大段話，說明一個人即使沒有什麼才能，但只要心胸寬廣能容人，「宰相肚裡能撐船」，便可以重用。
相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。
所以，「唯仁人為能愛人，能惡人。」
當政治國的人必須要有識別人才的本領。
與「德本財末 」密切相關的另一對範疇便是「利」與「義」的問題。
為了闡迷「利」與「義」的關係問題，《大學》提出了「生財有大道」的看法，即生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節剩這是一段很富於經濟學色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。
值得我們注意的倒是下面的兩句話：「仁者以財發身，不仁者以身發財，」「以財發身」的人把財產看作身外之物，所以能仗義疏財以修養自身的德行。
就像著名的列夫·托爾斯泰那樣，解散農一奴一，實行自身禁慾，以實現良心與道德的自我完善，「以身發財」的人愛財如命，奉行「人為財死，鳥為食亡」的原則，不惜以生命為代價去斂錢發財。
或貪贓枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗台，果戈理筆下的潑留希金等。
都是「終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。」
（《紅樓夢·好了歌》）所以，還是「以財發身」，超脫一點好。
總起來說，這一章收束《大學》全篇，內容豐富，包含了儒學的不少重要思想。
我們將會看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經典中還有反覆的論述和展開。
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