大學
第6章：獲得知識的途徑
【原文】
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。
蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮（5），故其 知有不盡也。
是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。
至於用力之久，而一旦 豁然貫通焉，則眾物之表裡一精一粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。
此謂物格，此謂知之至也。
（傳5）
【註釋】
１這一章的原文只有「此謂知本。
此謂知之至也」兩句。
朱熹認為，」此 謂知本」一句是上一章的衍文，」此謂知之至也」一句前面又缺了一段文字。
所以，朱熹根據上下文關係補充了一段文字，這裡所選的，就是朱熹補充的 文字。
２即，接近，接觸。
窮：窮究，徹底研究。
３未窮，未窮盡，未徹底。
４益，更加。
【譯文】
說獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。
人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。
因此，《大學》一開始就教學習 者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。
經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的裡外鉅細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。
這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。
【讀解】
格物致知——通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。
這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學死啃書本的誤解。
「格物致知」在宋以後成了中國哲學中的一個重要範疇，到清朝未年，「格致」（即「格物致知」的省稱）又成了對聲光化電等 自然科學部門的統稱。
魯迅在《吶喊自序》裡說：「在這學堂裡， 我才知道在這世上，還有所謂格致，算學，地理。
繪圖和體操。」
這說明「格物致知」的深刻影響。
事實上，時至今日，當我們說到知識的獲取時，仍離不開 「格物致知」這一條途徑。
因為，它不是說的「秀才不出門，全知 天下事。」
而是說的「「你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。」
（毛一澤一東《實踐論》語） 簡言之，「格物致知」把我們引向萬事萬物，引向實踐，引向「實踐是檢驗真理的唯一標準」和「實踐是認識的唯一源泉。
分類：未分類項