曾國藩文集
冰鑒原文+譯文
○第一神骨
語云：「脫谷為糠，其髓斯存」，神之謂也。
「山騫不崩，唯石為鎮」。
骨之謂也。
一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。
他家兼論形骸，文人先觀神骨。
開門見山，此為第一。
【譯文】
俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻穀的精華──米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」
這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。
俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」
這裡所說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分──骨骼。
一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。
像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。
作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。
精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。
門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而測知人的氣質了。
兩扇大門──精神和骨骼，是觀人的第一要決。
文人論神，有清濁之辨。
清濁易辨，邪正難辨。
欲群邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。
靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。
一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。
【譯文】
古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。
「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。
要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。
眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。
雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。
處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。
以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。
兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。
以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸，心內萌的神情。
兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。
以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。
具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於奸邪神情。
可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是現神時必須仔細加以辨別的。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。
斷者出處聽，續者閉處續。
道家所謂「收拾入門」之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。
小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。
大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。
二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
【譯文】
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。
精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。
而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。
道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收拾入門」，要著重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要著重看人的精細周密。
對於小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。
在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以後骨、顴骨為主。
五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。
【譯文】
九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。
看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。
如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨有色，面以青為貴，「少年公卿半青面」是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有質，頭以聯者為貴。
碎次之。
總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。
然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。
顴骨與眼爭，子嗣不立。
此中貴賤，有毫釐千里之辨。
【譯文】
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。
俗話說的「少年公卿半青面」，就是這個意思。
黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。
總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。
然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。
這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。
○第二剛柔
既識神骨，當辨剛柔。
剛柔，則五行生剋之數，名曰「先天種子」，不足用補，有餘用洩。
消息與命相通，此其較然易見者。
【譯文】
已經鑒識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。
剛柔是五行生剋的道理，道家叫做」先天種子「，不足的增補它，有餘的消洩它，使之剛柔平衡，五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的信息。
五行有合法，木合火，水合木，此順而合。
順者多富，即貴亦在浮沉之間。
金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。
然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；上形帶上則然，上形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。
此外牽合，俱是雜格，不久文人正論。
【譯文】
五行之間具有相生相剋相仇關係，這種關係稱為「合」，而「合」又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉相生就是順合。
順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持永久。
金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關係都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。
然而在上述的逆會之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那麼年齡到了三十歲就會死亡；如果是水來人帶有水形之相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高貴，相反，如果是金形人帶有木來之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之禍。
至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。
五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。
喜高怒重，過目輒忘，近「粗」。
伏亦不伉，跳亦不揚，近」蠢「。
初念甚淺，轉念甚深，近「奸」。
內奸者，功名可期。
粗合各半者，勝人以壽。
純奸能豁達，其人終成。
純粗無周密，半途必棄。
觀人所忽，十有九八矣。
【譯文】
前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂」外剛柔「。
除了外剛柔之外，還有內剛柔。
內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。
遇到令人高興的事情，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一乾二淨，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近於「粗魯」。
平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於「愚蠢」。
遇到事情，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然而一轉念，想得又非常深入和精細。
這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近於「奸詐」。
凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日後必有一番功業和名聲可以成就。
既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂天知今，因此其壽命往往超過常人。
純奸的人──即大奸大詐者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業的成功。
那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一味地剛，做起事來必定要半途而廢。
──以上這一點，也就是「內剛柔」，往往被忽視，而且一般入十有八九都犯這個毛病。
○第三容貌
容以六尺為期，貌合兩儀而論。
胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。
相額相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。
【譯文】
凡是現人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。
人的胸腹手足，對應都和五行──即金、木、水、火、土相互關係，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣──即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。
人體的各個部位，如果相一照應、匹配，彼此對稱、協調，那麼就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。
容貴「整」，「整」非整齊之謂。
短不累蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂「整」也。
背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下直藏蛋，所謂「整」也。
五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。
他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
【譯文】
人的姿容可貴之處就在於「整」，這個「整」並非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。
從體形來看，體態可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。
這些就是本節所說的「整」。
再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如引腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的「整」。
五短身材雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運不佳。
一個人走起路來如同背了重物，那麼此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。
這些都是固定格局，屢試不爽。
還有其他的格局：如兩手長於上身（最好超過膝蓋），上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麼一定會有公侯之封。
再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅佈滿全身。
胸部骨骼又隱而不現，文秀別緻，再有一副奇佳的神態的話，日後必然志向遠大。
貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。
科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。
二者全，大物也；得一亦資。
科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。
陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。
得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。
二者全無，前程莫問。
陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜路不在此格。
【譯文】
人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。
這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。
陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴。
科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又隱藏不現，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。
在喝酒之後和發怒時容易看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。
在人快要睡著的時候最容易看見。
有科名星者，少年時就會發達榮耀，有陰騭紋者，發跡的時間要晚一些。
兩者都沒有的話，前程就別問了。
另外，明騭紋若現於咽喉部位，主人喜得貴子。
若明騭紋出現在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。
目者面之淵，不深則不清。
鼻者面之山，不高則不靈。
口闊而方祿千種，齒多而圓木家食。
眼角入鬢，必掌刑名。
頂見於面，終司錢谷：出責征也。
舌肥無官，橘皮不顯。
文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。
【譯文】
人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。
鼻子如同支撐面部的山脈，鼻樑不挺拔，準頭不學園，面部就不會現機靈聰慧之氣。
嘴巴寬闊又方正，主人有享千鍾之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發展事業。
兩眼秀長並播至鬢髮處者，必掌司法大權，禿髮謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。
口吃者無官運。
面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會發達。
文人若左眼有傷那麼文星陷落而無所作為。
鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒，喜傷人，（後面）這些都是貧賤的徵兆。
○第四情態
容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。
情態者，神之餘，常性神之不足。
久往觀人精神，乍見現人情態。
大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。
大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。
【譯文】
一個人的容貌是其骨骼狀態的餘韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。
情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。
久久注目，要著重看入的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態。
凡屬大家──如高官顯宦、碩儒高增的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗。
看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辨清濁，而且還要分辨主次方可做出取捨。
有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。
飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。
不衫不履，旁若無人，此狂志也。
坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。
飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，則周旋態也。
皆報其情，不由矯枉。
弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。
大概亦得二三矣。
【譯文】
常見的情態有以下四種：委婉柔弱的弱態，狂放不羈的狂態，怠慢懶散的疏懶態，交際圓滑周到的周旋態。
如小鳥依依，情致婉轉，嬌柔親切，這就是弱態；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態；想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態；把心機深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避凶，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態。
這些情態，都來自於內心的真情實性，不由人任意虛飾造作。
委婉柔弱而不曲意連媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強幹豪雄，日後都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意謅媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強幹豪雄，日後都會淪為無用的廢物。
情態變化不定，難於準確把握，不過只要看到其大致情形，日後誰會成為有用之材，誰會論為無用的廢物，也能看出個二三成。
前者恆態，又有時態。
方有對談，種忽地往；眾方稱言，此獨冷笑；探險難近，不足與論情。
言不必當，極口稱是，未交此人，故意低毀；卑庸可恥，不足與論事。
漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚。
婦人之仁，不足與談心。
三者不必定人終身。
反此以求，可以交天下士。
【譯文】
前一章所說的，是在人們生活中經常出現的情態，稱之為「恆態」。
除此之外，還有幾種情態，是不經常出現的，稱之為「時態」。
如正在跟人進行交談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。
這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意誹謗和誣蔑，足見此人信口開河，不負責任。
這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什麼事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智。
這類人的仁慈純屬「婦人之仁」，不能跟他們推誠交心。
然而以上三種情態卻不一定能夠決定一個人終身的命運。
如果能夠反以上三種人而求之，那麼就幾乎可以遍交天下之士了。
○第五鬚眉
「鬚眉男子」。
未有鬚眉不具可稱男子者。
「少年兩道眉，臨老一付須。」
此言眉生早成，須主晚運也。
然而紫面無須自責，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。
此等間逢，畢竟有鬚眉者，十之九也。
【譯文】
人們常說「鬚眉男子」，這就是將鬚眉作為男子的代名詞。
事實上也的確如此，因為還沒有見過既無鬍鬚又無眉毛的人而稱為是男子。
人們還常說：「少年兩道眉，臨老一付須」。
這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎麼樣，則以看鬍鬚為主。
但是也有例處，臉面呈紫氣，即使沒有鬍鬚，地位也會高貴；兩腮突露者，就算鬍鬚稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然鬍鬚稀疏，卻位極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有鬍鬚，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。
但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有鬍鬚有眉毛的人，佔百分之九十以上。
眉尚彩，彩者，秒處反光也。
貴人有三層彩，有一二層者。
所謂「文明氣象」，直疏爽不宜凝滯。
一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。
倒豎者，上也；下垂者，最下。
長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。
如劍者掌兵權，如帚者赴法切。
個中亦有征范，不可不辨。
但如壓眼不利，散亂多優，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。
【譯文】
眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛消部閃現出的亮光。
富貴的人，他眉毛的根外、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的「文明之象」指的就是眉毛要疏密有效、清秀潤朗，不要厚重呆板，又波又一密。
遠遠望去，像兩隻鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉梢。
如果像一團散浸的墨汁，則是最下等的眉相。
雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。
又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀像一條乾枯的繩子。
雙眉如果像兩把鋒利的寶劍，必將成為統領三軍的將帥，而雙眉如果像兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。
另外，這裡面，還有各種其他的跡象和徵兆，不可不認真地加以辨識。
但是，如果眉毛過長並壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過於纖細並帶有媚態，眉來過於粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬於最下等的眉相。
須有多寡，取其與眉相稱。
多者，宜清、宜疏、宜縮。
宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。
卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。
紫須劍眉，聲音洪壯；篷然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。
他如「輔須先長終不利」、「人中不見一世窮」。
「鼻毛接須多滯晦」、「短髭遮口餓終身」，此其顯而可見者耳。
【譯文】
鬍鬚，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。
鬍鬚多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，並且長短分明有效。
鬍鬚少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，並與其他部位相互照應。
鬍鬚如果象螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。
鬍鬚細長的，像磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。
鬍鬚剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權。
鬍鬚清新明朗，像閃閃發光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。
以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。
如果人的鬍鬚是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。
鬍鬚象虯那樣蓬鬆勁挺散亂，而且有時還長到耳朵後邊去，這樣的鬍鬚，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。
即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。
其他的鬍鬚，如輔須先長出來，終究沒有好處。
人中沒有鬍鬚，一輩子受苦受窮。
鼻毛連接鬍鬚，命運不順利，前景闇然。
短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。
這些鬍鬚的凶象，是顯而易見的，這裡，就用不著詳細論述了。
○第六聲音
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。
始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。
取其自成一家，不必-一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
【譯文】
人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。
聲音起始於丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裡發生轉化，在牙齒那裡發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。
看相識入的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其的廬山真面目才能看出他究竟是個英才還是庸才。
聲與音不同。
聲主「張」，尋發處見；音主「斂」，尋歇處見。
辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以「輕清」為上。
聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。
遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。
「大言不張唇，細言不露齒」，上也，出而不返，荒郊牛鳴。
急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？
【譯文】
聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的物質。
聲產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。
辨識聲相優劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑒別。
欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而淒切；歡樂之聲，宛如雪花千疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。
它們都由於一個共同的特點──輕揚而清朗，被列入上佳之口。
如果是剛健激越的陽剛之聲，那麼，像鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如果是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，像雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。
遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。
而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充滿了陰柔之敵，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。
俗話說，「高產暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露」，這乃是聲中之較佳者。
發出之後，散漫虛浮，缺乏餘韻，像荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，像夜深入靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的時候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬於市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什麼值得跟以上各種聲相比的地方呢？
音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。
貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂「禽無聲，獸無音」是也。
凡人說話，是聲散在前後左右者是也。
開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。
【譯文】
音，是聲的餘波或餘韻。
音跟聲相去並不遠，它們之間的差異從細微的地方還是可以聽出來的。
貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的「鳥鳴無聲，獸叫無音」，說的就是這種情形。
普通人說話，只不過是一種聲響散佈在空中而已，並無音可言。
如果說話的時候，一開口就情動於中，而聲中飽含著情，到話說完了，則是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。
如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒伶俐，卻又不矯造輕佻。
這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會獲得盛名隆譽。
○第七氣色
面部如命，氣色如運。
大命固宜整齊，小運亦當享泰。
是放光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。
大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。
【譯文】
如果說面部象徵並體現著人的大命，那麼氣色則象徵並體現著人的小運。
大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。
所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是統羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什麼二致。
大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。
有終身之氣色，「少淡、長明、壯艷、老素」是也。
有一年之氣色，「春青、夏紅、秋黃、冬白」是也。
有一月之氣色，「朔後森發，望後隱躍」是也。
有一日之氣色，「早育、晝滿、晚停、暮靜」是也。
【譯文】
氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體內部表現為人的精神，在人體表面表現為人的氣色。
氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的「少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為艷，所謂的艷，就是氣豐色艷；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色樸」，就是這種氣色。
有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的「春季氣色為青色──木色、春色，夏季氣色為紅色──火色、夏色，秋季氣色為黃色──土色、秋色，冬季氣色為白色──金色、冬色，」就是這種氣色。
有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的「每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現」，就是這種氣色。
有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的「早晨開始復甦，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜」，就是這種氣色。
科名中人，以黃為主，此正色也。
黃雲蓋頂，必極大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。
他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。
由此推之，足見一斑矣。
【譯文】
對於追求科名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色，吉色。
如果有一道黃色的彩雲覆蓋在他頭頂，那麼可以肯定，這位士子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩隻翅膀直插雙鬢，那麼可以肯定，這位士子登科陞官或封爵受祿已經為期不遠；如果命宮印堂呈黃色，那麼可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而淨潔，那麼可以肯定，這位士子必能科考入第。
其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的雲霞，那麼可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之間，那麼可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻樑居中分隔開來從而互不連接，那麼可以肯定，此人定會喜得一個寶貝兒子；如果兩額部位紅潤光澤，那麼可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名並發家致富。
由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關係的情形。
色忌青，忌白。
青常見於眼底，白常見於後端。
然亦不同：心事優勢，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。
又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。
最不佳者：「太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，頳尾守地閣。」
有一於此，前程退落，禍患再三矣。
【譯文】
面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。
青色一般出現在眼睛的下方，白色則經常出現在兩眉的眉梢。
它們的具體情形又有差別：如果是由於。
心事憂煩困苦而面呈青色，那麼這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由於遇到飛來的橫禍而面呈青色，那麼這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由於嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那麼這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由於遭遇了大災大難而面呈白色，那麼這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。
還有青中帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，上形兼金來人面呈這種氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。
而最為不佳的，則是以下四種氣色：「白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑佈滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主凶亡。」
以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落。
並且接連遭災遇禍。
分類：未分類項