淮南子
淮南子卷十八 人間訓(上)
【原文】
清淨恬愉，人之一性一也；儀表規矩，事之制也。
知人之一性一，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。
發一端，散無竟，周八極，總一筦謂之心。
見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。
居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。
道者，置之前而不摯，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。
是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。
夫言出於口者不可止於人，行發於邇者，不可禁於遠。
事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。
千里之堤，以螻蟻之一穴一漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。
《堯戒》曰：「戰戰慄栗，日慎一日，人莫蹪於山而蹪於蛭。」
是故人皆輕小害，易微事，以多悔。
患至而後憂之，是猶病者已倦而索良醫也，雖有扁鵲、俞附之巧，猶不能生也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。
禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。
凡人之舉事，莫不先以其知，規慮揣度，而後敢以定謀。
其或利或害，此愚智之所以異也。
曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福 之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。
使知所為是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。
是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。
百事之變化，國家之治亂，待而後成。
是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多一寵一，一危也；才下而位高，二危也：身無大功而受厚祿，三危也。
故物或損之而益，或益之而損。
何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。
病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寢丘者，其地確石而名丑，荊人鬼，越人橫，人莫之利也。」
孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寢之丘。
楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。
此所謂損之而益也。
何謂益之而損？昔晉歷公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵，氣充志驕，一婬一侈無度， 暴虐萬民。
內無輔拂之臣，外無諸侯之助。
戮殺大臣，親近導談。
明年，出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。
夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也。
然而終於身死國亡。
此所謂益之而損者也。
夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也。
晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。
眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。
夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。
張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，牢叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。
孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎，曰：「益損者，其王者之事與！」事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。
利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」
陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。
圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。
門者止之曰：「天下探之不窮 我將出子。」
陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。
門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘被薄腋。
出之者怨之曰：「我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。
宜矣其有此難也！」魯君聞陽虎失，大怒。
問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。
此所謂害之而反利者也。
何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休，司馬一子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進之。
子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。
恭王欲復戰，使人召司馬，子反，辭以心痛。
王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。
恭王大怒曰：「今日之戰，不谷親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。
不谷無與復戰矣！」於是罷師而去之，斬司馬一子反為僇。
故豎陽谷之進酒也，非欲禍子反也，誠一愛一而欲快之也，而適足以殺之。
此所謂欲利之而反害之者也。
夫病濕而強之食，病喝而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。
悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。
故聖人先許而後合，眾人先合而後忤。
有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。
或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失亡心也。
魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中懸其子以示樂羊，樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」
攻之愈急。
中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而位之，曰：「是吾子。」
已，為使者跪而啜三杯。
使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」
遂降之。
為魏文侯大開地，有功。
自此之後，日以不信。
此所謂有功而見疑者也。
何謂有罪而益信？孟孫獵而得魔，使秦西巴持歸烹之，母隨之而啼。
秦西巴弗忍，縱而予之。
孟孫歸，求魔安在，秦西巴對曰：「其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。」
孟 孫怒，逐秦西巴。
居一年，取以為子博。
左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」
孟孫曰：「夫一魔而不忍，又何況於人乎！」此謂有罪而益信者也。
故趨捨不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得人魏也。
功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。
事或奪之而反與之，或與之而反取之。
智伯求地於魏宣子，宣子弗欲與之。
任登曰：「智伯之強，威行於天下。
求地而弗與，是為諸侯先受禍也。
不若與之。」
宣子曰：「求地不已，為之奈何？」
任登曰：「與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。
與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。」
魏宣子裂地而授之。
又求地於韓康子，韓康子不敢不予，諸侯皆恐。
又求地於趙襄子，襄子弗與。
於是智伯乃從韓、魏圍襄子於晉陽。
三國通謀，禽智伯而三分其國。
此所謂奪人而反為人所奪者也。
何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞 以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。
虞公惑於壁與馬，而欲與之道。
宮之奇諫曰：「不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。
虞之與虢，相恃而勢也，若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」
虞公弗聽，遂假之道。
荀息伐虢，遂克之。
還反伐虞，又拔之。
此所謂與之而反取者也。
聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望禘嘗，非求福於鬼神也。
山致其高而雲起焉，水致其深而蚊龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。
夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。
古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。
百姓不親，五品不慎；契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。
田野不修，民食不足，後稷乃教之闢地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。
故三後之後，無不王者，有陰德也。
周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。
秦王趙政兼 吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。
故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
昔者，宋人好善者，三世不解。
家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：「此吉祥，以饗鬼神。」
居一年，其父無故而盲，牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。
其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」
其父曰：「聖人之言，先件而後合，其事未究，固試往復間之。」
其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也，復以饗鬼神。」
歸致命其父。
其父曰：「行先生之言也。」
居一年，其子又無故而盲。
其後楚攻宋，圍其城。
當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。
楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。
此獨以父子盲之故，得無乘城。
軍罷圍解，則父子俱視。
夫禍福之轉而相生，其變難見也。
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆吊之。
其父曰：「此何速不為福乎！」居數月，其馬將胡駿馬而歸人皆賀之。
其父曰：「此何遽不能力禍乎！家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆吊之，其父曰：「此何遵不為福乎！」居一年，胡人一大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。
故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
或直於辭而不害於事者，或虧於耳以件於心而合於實者。
高陽魋將為室，問匠人。
匠人對曰：「未可也。
木尚生，加塗其上，必將撓。
以生材任重塗，今雖成，後必敗。」
高陽魋曰：「不然。
夫木枯則益勁，塗干則益輕。
以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。」
匠人窮於辭，無以對，受令而為室。
其始成，狗然善也，而後果敗。
此所謂直於辭而不可用者也。
何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。
靖郭君謂渴者曰：「無為賓通言。」
齊人有請見者曰：「臣請道三言而已。
過三言，請烹。」
靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海大魚。」
則「反走。
靖郭君止之曰：「願聞其說。」
賓曰：「臣不敢以死為熙。」
靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱之！」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。
蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。
今夫齊，君之淵也。
君失齊，則薛能自存乎？」
靖郭君曰：「善。」
乃止不城薛，此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。
夫以「無城薛」止城薛，其於以行說，乃不若「海大魚」。
故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。
何以明之？三國伐齊，圍平陸。
括子以報於牛子曰：「三國之地不接於我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。
然則求名於我也，請以齊侯往。」
牛子以為善。
括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。
無害子曰：「異乎臣之所聞。」
牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智！」無害子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」
牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。
自此之後，括子日以疏，無害子日以進。
故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。
無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。
今人待冠而飾首，待履而行地。
冠履之於人也，寒不能暖，風不能障，不能蔽也。
然而冠冠履履者，其所自托者然也。
夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。
故義者，天下之所賞也。
百言百當，不如擇趨而審行也。
或無功而先舉，或有功而後賞。
何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」
咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信，戰陳之事，不厭詐偽。
君其詐之而已矣。」
辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸，以詐偽遇人，雖愈利，後無復。
君其正之而已矣。」
於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。
還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。
左右曰：城濮之戰，咎犯之謀也。
君行賞先雍季，何也？」
文公曰：「咎犯之言，一時之權也。
雍季之言，萬世之利也。
吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉！」智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。
城下緣木而處，懸釜而炊。
襄子謂張孟談曰：「城中力已盡，糧食匾乏，大夫病，為之奈何？」
張孟談曰：「亡不能存，危 不能安，無為貴智士。
臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。」
乃見韓、魏之君，說之曰：「臣聞之：唇亡而齒寒。
今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。
趙亡，則君為之次矣。
及今而不圖之，禍將及二君。」
二君曰：「智伯之為人也，粗中而少親。
我謀而洩，事必敗。
為之奈何？」
張孟談曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死、君其圖之！」二君乃與張孟談陰謀與之期。
張孟談乃報襄子。
至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。
智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。
襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。
群臣請曰：「晉陽之存，張孟談之功也。
而赫為賞首，何也？」
襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。」
由此觀之，義者，人之大本也。
雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。
故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」
或有罪而可賞也，或有功而可罪也。
西門豹治鄴，虞無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯，文侯身行其縣，果若人言。
文侯曰：「翟磺任子治鄴而大亂。
子能道則可；不能，將加誅於子。」
西門豹曰：「臣聞：王主富民，霸主富武。
亡國富庫。
今王欲為霸王者也，臣故蓄積於民。
君以為不然，臣請升城鼓之。
甲兵粟米可立具也。」
於是乃升城而鼓之。
一鼓，民被甲括矢，一操一兵一弩一而出，再鼓，負輦粟而至。
文侯曰：「罷之！」西門豹曰：「與民約信，非一日之積也，一舉而欺之，後不可復用也。
燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。」
遂舉兵擊燕，復地而後反。
此有罪而可賞者也。
解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。
文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」
對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。」
文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。
冬間無事，以代林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。
民以敝矣。
雖有 三倍之入，將焉用之？」
此有功而可罪者也。
賢主不苟得，忠臣不苟利。
何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。
饋聞倫曰：「鼓之嗇夫，聞倫知之。
請無罷武大夫，而鼓可得也。」
穆伯弗應。
左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。
君奚為弗使？」
穆伯曰：「聞倫為人，佞而不仁。
若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。
佞人得志，是使晉國之武捨仁而後佞，雖得鼓，將何所用之！」攻城者，欲以廣地也。
得地不取者，見其本而知其末也。
【譯文】
清靜恬愉是人的本一性一；儀表規矩是處事的原則。
知道人的本一性一，那麼人自身的修養就不會悖謬；懂得處事的原則，那麼人自身的行為就不會亂套。
從一端出發，能散逸得無窮無盡，周遊八極後又回歸到它的中樞，這就叫「心」。
看到事物的本原就能推知事物的未來，看到事物的指向就能預見事物的歸宿，掌握要點能應對繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領叫「術」。
靜居時知道在做什麼、行動時知道該去哪裡、辦事時知道所依原則、舉動時知道來歷緣由，達到這種境界的叫「道」。
「道」，置擱前頭它不會低伏，放在後面它不會翹一起，納入窄處它不顯壅塞，散佈天下它不留空隙。
所以使別人推崇讚譽自己，這是「心」的功力；使人家輕視誹謗自己，這是「心」的罪過。
話是從你口中說出的，別人無法阻止你；行為發生在你身上，遠處的人無法禁止你。
事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹立卻容易毀壞。
千里長堤，因為螻蟻的洞一穴一滲水而決潰，百丈高樓，因為煙囪的裂縫冒出煙火而焚燬。
《堯戒》上說：「戰戰慄栗，一天比一天謹慎。
人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。」
所以，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍後才為之後悔。
災禍降臨後再犯愁，這就好比到了病危後才去求良醫，這時即使有扁鵲、俞跗這樣的名醫也難以治好病人的病。
災禍的降臨是自己招引的；幸福的到來是自己促成的。
這禍福同出一門，利害相近為鄰，不是聖明的人是難以區分這其中的奧妙的。
大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然後才根據思考的結論定下計劃謀略，實踐下來的結果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。
但是那些自以為明白存亡之關鍵、禍福之由來的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數不勝數。
假若大家能預先知道自己的主張正確，且行得通，那麼天下也就沒有什麼不通的道路了。
但事實上並非如此。
由此可見，智慮思考是禍福的根由，行動舉措是利害的關鍵。
百事的變化、國家的治亂，都有待正確的思想和行動來完成。
所以對此不可不審慎。
天下有三種危險：缺少德行而尊一寵一卻多，這是第一種危險；才能低下而地位尊貴，這是第二種危險；沒有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險。
所以事物有時候是損減它，結果卻是補益它，有時候是補益它，結果卻是損減它。
怎麼知道是這樣呢？以前楚莊王在河雍之間的邲地戰勝了晉國，凱旋歸來後莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。
後來當孫叔敖患癰疽快要死時，他對兒子說：「我如果死了，楚王一定會封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。
在楚、荊之間有個叫寑丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽。
當地的荊人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒人喜歡那裡。」
不久，孫叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封寑丘之地。
按楚國的法規，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨孫叔敖一家保存了下來，這就是我們說的損減它，結果卻是補益它。
那麼，什麼叫補益它，結果卻是損減它？從前晉厲公南伐楚國、東伐齊國、西伐秦國、北伐燕國，部隊縱橫天下，威震四方，沒有阻礙也沒有挫折。
於是厲公在嘉陵會合諸侯，氣橫志驕、一婬一侈無度、殘害百姓。
國內無輔佐規諫的大臣，國外沒有諸侯的援助。
同時又殺戮忠臣，親近小人。
在會合諸侯的第二年，厲公出遊一寵一臣匠驪氏的領地時，被欒書、中行偃劫持，囚禁起來；這時諸侯中沒有一個來搭救他，百姓中也沒有一個同情他，囚禁三個月後就一命嗚呼了。
每戰必勝，每攻必克，然後擴展土地，提高威望，這是每個天下人都希望得到的利益。
但晉厲公卻因為這些而落得個身死國亡。
這就是我們說的補益它，結果卻是損減它。
孫叔敖叮囑兒子要求封賞寑丘之地，因為寑丘之地貧瘠，所以能代代相傳；晉厲公在嘉陵會合諸侯以想稱霸天下，結果死在匠驪氏的領地。
一般一性一的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有聖人懂得弊可以轉化為利，利可以轉化為弊。
兩次結果實的樹木，它的根必定受損傷；盜人家墓的人也必定有禍殃，這說的就是貪大利反而造成大害的事。
張武唆使智伯奪取韓、魏兩家的土地，結果反而使智伯在晉陽城被擒獲；申叔時勸告楚莊王封立陳國的後代，結果使楚莊王稱霸天下。
孔子讀《易經》，讀到《損》卦和《益》卦時，未嘗不喟然歎息道：「懂得益和損之間的關係的，應該是行王道的君王的事吧？」
事情有時候想對它有利但卻恰恰足以害了它，有時候想害它但卻又恰恰對它有利。
利和害向相反方面的轉化，禍與福的緣由是不能不明察的呀！陽虎在魯國作亂，魯國君命令手下人關閉城門搜捕陽虎，宣佈凡抓獲陽虎者有重賞，放走陽虎者要處罰。
追捕者將陽虎層層包圍起來，陽虎只得舉劍準備自刎，這時有位守門人勸阻他說：「天下大得很，可以逃生，何以自一殺？我將放你出城去。」
於是陽虎得以衝出重圍，在後面的追兵緊追不捨的情況下，陽虎揮舞寶劍提著戈奔跑衝殺。
那位守門人乘混亂之機放陽虎出了城門。
陽虎出了城以後又折返回來，抓住那位守門人，舉戈刺他，戈刺破袖子傷及腋部。
這時守門人抱怨說：「我本來就和你非親非友，為了救你我冒著被處死罪的風險，可你反而刺傷我。
真是活該啊，會碰上這樣的災難。」
魯國國君聽說陽虎逃出城，大怒，查問陽虎是從哪座城門逃脫的，並派主管官員拘捕有嫌疑的守門人。
魯國國君認定凡受傷的守門人是阻攔陽虎的，要重賞；而沒有受傷的守門人可能是故意放走陽虎的，要重罰。
而在受傷領賞的守門人中，放走陽虎的那位守門人也在其中，這真可說傷害他反而使他得利。
那麼，什麼是想對人有利卻反而害了他呢？楚恭王和晉國軍隊在鄢陵會戰。
戰鬥正緊張激烈之間，恭王受傷使戰鬥不得不停止。
楚軍中的司馬一子反口渴難忍而尋找飲料。
這時侍從陽谷捧著酒獻給子反。
子反這人喜歡飲酒，見酒就樂不可支。
子反接過陽谷遞上的酒就喝個不停，沒多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷裡。
恭王打算再與晉軍開戰，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發作不受召令。
恭王於是駕車親往探望，一進軍中帳篷便聞到一股酒氣。
這下恭王大怒，說：「今天這場惡戰，我為了取勝而親臨戰場，受了重傷，現在指望能派上司馬一子反的用場，可他卻成了這副樣子。
他實在是心中沒有國家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。
我沒法再與晉軍打下去了。」
於是下令收兵撤退，並以耽誤戰事的罪名殺子反示眾。
這侍從陽谷獻上酒，並不是想要害子反，實在是一愛一護子反，想讓子反快樂，但想不到恰恰是害了子反。
這就是想對人有利結果卻反而害了他。
一定要患溫一熱病的人進食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來調治病人的方法，但良醫卻認為這樣是加重病情。
追求賞心悅目，這是蠢貨、笨蛋所熱衷於的事，但有「道」的聰明人卻對此躲得遠遠的。
所以聖明的人是先遭逆境而後順遂；而一般一性一的人是先稱心如意而後陷入困境。
建功立業是每個做臣子的人所追求的目標；犯罪受罰又是每個做臣子的人所要避免的後果。
但有時會出現這樣的現象，即有了功勞卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而受人信任。
這是為什麼呢？這是因為為了追逐功名，有時人就不顧情義了；而犯了罪過的人卻不敢再失去仁慈之心了。
所以會出現上述的現象。
魏國將領樂羊率部隊攻打中山國。
他的兒子被中山人抓起來扣押在城內。
中山人將他的兒子綁著吊在城頭上給樂羊看。
樂羊看了後說：「為了君臣的情義，效忠君王，盡我做臣的職責，我不能為了兒子而有私情。」
於是他所指揮的部隊攻城越發猛烈。
中山城裡的人就將他的兒子烹煮了，還派人送給樂羊一鼎肉羹和他兒子的頭顱。
樂羊撫一摸一著頭顱，哭泣著說：「這是我的兒啊！」說完向使者跪下，喝下一杯肉羹。
使者回去報告：「樂羊是個不惜為節義獻身的人，對他真的沒有辦法。」
於是中山國只得向魏國投降。
樂羊在這次戰爭中為魏文侯開拓了大片的土地，並因此立了大功。
但誰知道，從此以後，魏文侯一天天地不信任樂羊。
這就是有了功勞卻反而引起別人的猜疑。
那麼，什麼叫有了罪過卻反而受人信任呢？孟孫打獵，得到了一頭小鹿，於是讓手下人秦西巴拿回家去烹煮。
母鹿緊隨著秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，於是就放掉幼鹿還給母鹿。
孟孫回到家後追問幼鹿的去向，秦西巴只得回答：「這幼鹿的母親在我身後不停地哀啼，我實在不忍心，於是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿。」
孟孫聽後大怒，一氣之下就趕走了秦西巴。
過了一年，孟孫又將秦西巴召回來擔任他兒子的老師。
孟孫身邊的人就問：「秦西巴得罪過你，為什麼現在又用他來做你兒子的老師？」
孟孫回答說：「連一頭幼鹿都不忍心加以傷害，更何況對人呢？」
這就是有了罪過卻反而受人信任。
所以人的取捨進退不可不謹慎，取捨不謹慎，正是公孫鞅在秦國獲罪而又不能進入魏國避難的原因。
公孫鞅的功勞不能算不大，可他就是無立足之地，寸步難行，這是由於他不義的緣故。
有些事情還表現為：要奪取人家的反而被人家奪走，先給予別人反過來又奪取別人的。
智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想給。
這時任登說話了：「智伯現在正強盛著，他的威勢遍及天下，他開口要土地，如果不給，這無異是替其他諸侯先承擔災難，不如給他算了。」
魏宣子接著說：「如果智伯沒完沒了地向我們索取土地，那又該如何是好？」
任登說：「咱們魏家先給他一點土地，讓智伯嘗到一點甜頭後，他會如法炮製繼續向別的諸侯要土地的，諸侯們也只得豎一起耳朵聽從，但內心一定會產生怨恨的。
到時我們就可和各諸侯同心協力來對付智伯了。
這樣一來，我們從中可獲得的好處就不僅僅是我們喪失的那點東西了。」
魏宣子聽從了任登的話，割讓了一些土地給智伯。
智伯嘗到甜頭後果然向韓康子索要土地，韓康子不敢不給，諸侯們此時是一片恐慌。
隨後，智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子回絕了他。
於是智伯就脅迫韓、魏兩家攻打趙襄子，並將趙襄子圍困在晉陽城中。
但此時的趙、韓、魏三家已暗中聯絡、合謀，共同行動，在晉陽打敗了智伯的軍隊，還擒獲智伯，並將智伯把持的晉國一分為三。
這就是本想奪取人家的反而被人家奪走。
那麼，什麼叫先給予別人反過來又奪取別人的呢？晉獻公想向虞國借道去征伐虢國，於是就贈送給虞國君垂棘寶璧和屈產良馬。
虞國君看到這些寶璧和良馬，心裡有點動，想借道給晉獻公。
這時宮之奇就勸諫了：「這可使不得！我們虞國和虢國的關係就像車輪和輔木的關係一樣，輔木緊挨在車輪外側，而車輪就依賴著輔木的保護。
虞國和虢國現在正形成一種互相依賴的態勢。
假若借道給晉國，那麼虢國早上亡國，當天晚上我們的虞國也隨之滅亡。」
這虞國君不聽宮之奇的規勸，還是將道路借給了晉軍。
荀息率軍滅了虢國。
部隊隨即在回師的途中，又拿下了虞國。
這就是先給予別人反過來又奪取別人的。
聖王佈施恩德給天下民眾，並不是企望從民眾那裡得到報答；舉行祭天地、日月山川和祖宗的儀式，並不是謀求鬼神能賜福。
山達到一定高度，就自然會興起雲雨；河水深到一定程度，也自然會有蛟龍出現；君子修行達到一定道德境界，也必然會有福祿歸屬他們。
那些暗中積德的人，必定會得到公開的好報；那些暗中施惠者，也必定會得到顯耀的聲望。
古時候溝渠堤防失修，洪水成了人民的災害，於是夏禹鑿通龍門，開闢伊闕，平息洪水，整治土地，使百姓能在陸地上生活安居。
百姓間不親近、五種人倫關係不清順，於是契就教育百姓知道君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等次和相關禮節。
田地荒蕪，民眾缺衣少糧，於是後稷就指導百姓民眾開墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓民眾家家豐衣足食。
所以這三位君王的後代無不成為帝王，這就是因為他們平時積陰德的緣故。
周王室衰微，禮義廢棄，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族繼嗣至今不絕，這就是孔子平時德行高的緣故。
秦始皇趙（嬴）政用暴力兼併天下並很快滅亡，智伯侵佔韓、魏、趙三家土地但最終反被消滅，商鞅實行苛政而遭肢解，李斯謀害忠良而遭車裂。
夏、商、週三代君王施行道德而稱王天下，齊桓公幫助弱國生存下去而成為霸主。
種黍的不會收穫稷，埋下怨恨的不會得到恩德的報答。
從前宋國有一戶好行善的人家，世代堅持不懈行善做好事。
有一年，家裡養的一頭黑母牛產下一隻純白的牛犢，於是家裡人就將這件怪事去請教術數先生。
術數先生說：「這是吉祥的徵兆，用這純白牛犢去祭祀鬼神吧。」
又過了一年，這家的父親無緣無故眼睛失明了。
以後這母牛又產下一頭純白牛犢，於是父親又讓兒子去請教術數先生。
兒子問道：「先前聽了術數先生的話，父親您的眼睛失明了，現在還去問他為什麼？」
父親說了：「聖人的話常常是先好像不對，但以後會應驗吻合的，而且這件事還沒完，你就去試著問問吧！」兒子又去問術數先生這怪事。
術數先生回答說：「這也同樣是吉祥的徵兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！」兒子回家後將術數先生的話如實報告了父親，父親說：「那就按照先生的話去做吧！」又過一年，兒子的眼睛也無緣無故地失明了。
後來楚國攻打宋國，包圍了這戶人家所居住的城邑。
這時候，城裡能充飢的東西都吃光了，人們只能交換孩子吃，並將枯骨劈開當柴燒。
壯年人也全都戰死，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強抵禦，使楚軍遲遲攻克不下。
這時楚王大怒，在城被攻破之後，將凡上城樓防守的人全部殺死。
唯獨這戶人家因父子均失明而沒上城樓防守，得以保全一性一命。
當楚軍撤走以後，父子兩人的眼睛又復明瞭。
這正是禍福互相轉化互相促成，其中的變化難以明瞭。
在靠近邊塞的居民中，有一位一精一通術數的人，一次他家養的馬無緣無故跑到胡人那裡，鄰居家的人都為此事來安慰他。
他說：「這事難道就不能變成好事嗎？」
過了一段時間，跑走的馬領著一群馬回來了。
鄰居家的人又都來賀慶。
他說：「這事難道就不可能變為壞事嗎？」
果然，因家有不少胡人養的好馬，他兒子騎馬玩時將大一腿骨給摔斷了。
這樣鄰居又來安慰他。
他又說：「怎麼知道這事不會變成好事呢？」
過了一年，胡人一大舉進攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰，結果邊塞附近的居民死去十分之九，唯獨這戶人家因兒子跛腳，父子一性一命都保住了。
所以說福可變為禍，禍可變為福，這其中的變化難以捉摸，深不可測。
有時辭語順當卻不切合實事，有時言辭難聽不合心意但卻切合實際。
宋國人高陽魋準備建造房子，他採伐了木材等建房材料後去徵求匠人的意見。
匠人對他說：「現在還不能開工，因為木料還沒乾透；在濕木頭上塗上泥漿，時間一長，這木頭會變形。
用濕木料承受重泥，即使現在造好房子，往後房子一定會倒塌。」
高陽魋聽了後說：「不對。
木料干了就更堅一硬，泥漿干了就變輕。
用堅一硬的木料承受變輕了的泥漿，眼前雖然不好，往後就一定堅固。」
匠人聽了後一時也沒有話說，便只好按照吩咐造房子。
沒多久，房子落成，顯得非常高大結實，十分壯觀。
但不久這房子果然倒塌。
這就是所謂的辭語順當但卻不切合實事。
那麼，什麼叫辭語難聽不合心意卻切合實際呢？靖郭君打算在他的封地薛修築城牆，他手下的賓客、門人都紛紛勸阻，靖郭君不聽。
靖郭君對傳達官說：「不要替來訪的客人傳話通報了。」
這時有位齊國人要求會見靖郭君，說：「我只說三個字，多說一個字，我情願受烹刑。」
靖郭君聽到後表示願意接見這位齊國人。
那齊國人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然後起身說：「海大魚。」
說完就轉身往外走。
靖郭君連忙喊著那齊人：「我想聽聽你的高見。」
那齊國人煞有介事地說道：「我可不敢拿自己的一性一命開玩笑。」
靖郭君說：「先生你不顧路途遙遠來到我這裡，有意見但說無妨，我很想聽聽。」
那齊國人就說：「大海裡的大魚，漁網都捕捉不到它，釣鉤更釣不到它。
但是它一旦躍出一水面落在岸邊，那螻蛄和螞蟻都可以隨一心一所一欲地咬食它。
如今，齊國就是你的大海，若是失去了齊國，這薛地還能獨自存在嗎？」
靖郭君聽了後一下子醒悟，說：「先生你講的真好。」
於是靖郭君馬上取消了在薛地築城的計劃。
這就是辭語難聽且不合人心的卻切合實際。
用硬一邦一邦「不要在薛地築城」的話來勸止靖郭君薛地築城的計劃，對於勸說的實際效果來說，還不如用「海大魚」三個字來得管用。
所以事情有時候是，疏遠它反而親近它，接近它反而疏遠它；還有些事情是，說的話被採納，而且計謀恰當，但自身卻反而被疏遠；說的話不被接受，而且計謀行不通，但自身卻反而被親近。
怎麼說明這點呢？魏、韓、趙三國攻打齊國，包圍了齊國的平陸這地方。
括子向牛子報告：「魏、韓、趙三國和我們齊國不接壤，他們越過鄰國包圍平陸，沒有什麼實際可以貪圖的利益。
他們這樣做只是想從我們齊國獲取某種名聲而已，既然這樣，就叫齊侯前去和他們講和算了。」
牛子聽了後認為這是好主意。
括子走後，無害子隨即進來。
牛子就將括子的話告訴給無害子聽。
無害子只是說：「這跟我所聽說的不一樣。」
牛子見無害子不說出具體的意見，就用話來刺激無害子：「國家危害卻又無能耐安定它，禍患纏身又無辦法解脫，還尊重謀士幹什麼？」
這下無害子才說出自己的看法：「我聽說過有以割讓土地來使國家安定的，我也聽說過以犧牲生命、毀掉家園來保存國家的，但我就是沒有聽說過讓自己的君主去求和受辱來保住疆土的。」
牛子當然不會聽從無害子這種議論的，而採用了括子的計謀，使三國軍隊順利撤走，平陸也就安全保住了。
可是，從那天起，括子一天天被齊侯疏遠，而無害子卻日益被齊侯看重得以晉陞。
所以，用謀慮來解除禍患，禍患也就被解除，用謀略來挽救國家，國家也就得以保存，這括子的智謀就是這樣管用而實際，但卻受到疏遠；而無害子的想法根本不合乎策略，對國家也無實際好處，可是他就是掌握君主的心意，順著君主的心意，從行為上看有忠義的表現，所以日益受到齊侯的看重。
這就好像人用帽冠做頭飾、穿鞋子便於行一樣，這帽冠和鞋子對人來說，天寒不能保溫、颳風不能擋風、烈日下不能遮陽，但人們還是戴帽穿鞋，這是因為人的頭腳需要帽鞋作依托。
咎犯在城濮打了勝仗，而雍季卻無半點功勞，但到論功行賞時，雍季首先得到賞賜，而咎犯只得到安一撫，為什麼呢？這是因為雍季說的話中有它可貴之處。
「義」，正是天下所賞識、珍貴的東西，所以說句句話管用，不如瞅準勢頭，摸透人的心意然後謹慎行一事。
有時候沒有功勞卻先得到薦舉，有時候有功勞卻後得到賞賜。
怎麼說明這點呢？以前晉文公要在城濮和楚軍交戰，文公徵詢咎犯的意見，問咎犯：「這仗該怎樣打？」
咎犯說：「如果是做仁義的事，那就不該討厭忠誠守信用；如果是和敵軍開戰，那最好是兵不厭詐。
現在既然是和楚軍交戰，君王你就只管使用欺詐就可。」
文王辭別咎犯後，又去請教雍季，雍季回答說：「放火來焚燒山林，儘管暫時能打獲到很多野獸，但是最終會到無獸可獵的地步；用欺詐手段對付人，雖然一時能獲得很多利益，但到最後一定會無利可圖。
所以君王還是正大光明行一事為好。」
文王沒有聽從雍季的話，而是採納了咎犯的計策，和楚軍開戰時用計大敗楚軍。
回國以後，嘉獎有功人員，首先是獎賞雍季，然後才獎賞咎犯。
這時晉文公身邊的人就說了：「我們之所以能在城濮之戰中獲勝，靠的是咎犯的計策。
君王論功行賞為何將雍季放在最前面，這是為什麼？」
文公回答說：「咎犯的詐術，只是權宜之計，適用於一時戰爭需要；而雍季的忠信觀點，則是符合長遠的利益，我怎麼能只看重權宜之計而輕視長遠利益呢？」
還有一事例，智伯率領韓、魏兩家攻打趙家，包圍了晉陽城，並挖開晉水灌淹晉陽城，導致城中的軍民爬上樹來避水，懸掛著鍋來燒飯。
這時趙襄子找張孟談商量：「晉陽城裡人力已經耗盡，糧食也十分缺乏，官兵們也缺醫少藥，你看如何是好？」
張孟談說：「國家面臨危亡而不能保全它，那真的是算白養了我們這批謀士了。
現在讓我偷偷試著涉水出城，去會會魏、韓二家君王，是否有可能搞個協議共同對付智伯。」
於是張孟談暗中出城會見魏、韓兩君王，勸說道：「人們常說：唇亡齒寒。
今天智伯脅迫你們兩家來攻伐我們趙家，眼看趙家保不住。
可是按智伯的個一性一，趙家一滅亡，他就非得挨個地來收拾你們兩家。
所以現在假若我們不共同想法對付智伯的話，災難也就很快要落到你們兩家頭上了。」
韓、魏兩家君王說：「智伯這個人，暴戾驕橫而少恩寡情。
我們的計謀如果洩露，事情就壞了，這如何是好？」
張孟談馬上說：「話從二位君王口中出，進是進入到我的耳中，誰還會知道？再說，處境一樣、情況相同、利益一致的人應該互相成全、生死與共。
請二君王仔細考慮吧！」於是韓、魏二君王與張孟談謀劃商定舉事日期，並約定其他事項。
張孟談隨即潛回城裡向趙襄子回報。
到了約定的日期，趁著黑暗，趙襄子派人殺了看守堤防的官兵，挖開大堤使水倒灌進智伯的軍營，智伯軍隊一片慌亂，連忙堵水。
這時韓軍和魏軍從兩翼攻打過來，趙襄子又率軍隊從正面出擊，將智伯的軍隊打得落花流水，智伯也被殺死，又將智伯的封地一分為三，從此晉國也就分為韓、魏、趙三國。
等到勝利凱旋歸來，趙襄子獎賞有功人員時，最先受獎賞的是高赫。
大臣們提出問題：「晉陽之所以能保住，全仗張孟談的功勞。
可現在卻是高赫獲首賞，這是什麼緣故？」
趙襄子回答：「當晉陽被圍困的時候，我的國家危難的時候，眾多大臣很少不對我流露出輕侮驕傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣禮節，所以我首先獎賞他。」
由此看來，「義」才是做人的根本。
即使戰勝敵人，挽救國家，也比不上施行忠義來得高貴。
所以《老子》說：「美好的言辭可以博得尊重，美好的德行可以超越眾人。」
有時候有罪過卻得到嘉獎，有時候有功績卻引來責罰。
西門豹治理鄴縣時，糧倉裡沒有積蓄的糧食，錢庫裡沒有儲備的錢幣，兵庫裡沒有兵械存放，官府裡沒有總計收入的賬簿。
這樣就有人多次在文侯面前議論過西門豹的這些過失。
於是魏文侯就親臨鄴縣檢查工作，看到的現象果然和人們議論的相一致。
魏文侯於是召見西門豹說：「翟璜推薦你來治理鄴縣，你卻將這裡治理得如此混亂。
你能說清這些事的原由也就算了，否則就要嚴加追究。」
西門豹解釋說：「我聽說實行王道的君王使人民富足；實施霸道的君王使士富足；只有亡國之君才使各種府庫充足。
如今你魏文侯是要實施王霸之道，所以為臣就將糧食、兵器、錢財都積貯在民間。
你如果不信的話，讓我登上城樓擊鼓，這時鎧甲兵器和糧食就會馬上齊備。」
於是西門豹登上城樓開始擊鼓，第一陣鼓聲結束，只見百姓紛紛披掛鎧甲，帶著弓箭，手持兵器從家裡出來；第二陣鼓聲結束，只見又有許多百姓背著或用車裝著糧食紛紛來到。
看到這些後，魏文侯說：「行了，行了。」
西門豹說：「我和百姓守約講信用，這可不是一天就能形成的。
有一次欺騙他們，以後就別再想調動他們。
燕國曾經侵犯我國，佔據我國八座城市；現在讓我指揮軍民向北攻打燕國，收復失地。」
於是西門豹率兵攻打燕國，收復了失地後返回鄴城。
這就是有罪過反而得到嘉獎的事例。
還有，解扁擔任魏東部邊境官員，有一次年終上報賬目，地方財政收入增加了三倍，主管財政的官員提請上級嘉獎解扁。
而魏文侯卻質疑說：「我的國土沒有增擴，人口也沒增多，為何解扁的地方財政卻增加三倍？」
主管官員解釋說：「解扁在當地下令百姓冬天砍伐樹木積存起來，到來年春天再從河道運出去賣掉，所以這樣積聚了不少錢財。」
魏文侯聽了說：「百姓春天努力耕種，夏天勉力耘耕鋤草，秋天又忙著收割斂藏，只有冬天才有空閒，現在要他們冬天伐木積貯樹木，又駕車運到河邊，這樣一來，百姓哪有時間休生養息。
他們已經疲憊不堪，就是收入增加三倍，這又有什麼用呢？」
這就是有功績卻反而引招責備的事例。
賢明的君主不苟且獲得，忠誠的臣子不苟且得利。
怎麼說明這點呢？中行穆伯進攻鼓地，一時攻不下。
這時?聞倫說：「鼓地方上的嗇夫，我認識他。
我有辦法不勞頓我們的軍隊就能把鼓這個地方弄到手。」
穆伯沒有理會?聞倫說的話。
穆伯身邊的人就說了：「按?聞倫說來我們可以不斷一戟、不傷一卒就可以將鼓地拿到手，你為什麼不派?聞倫去做這件事呢？」
穆伯說：「?聞倫是個一奸一邪不仁的小人。
如果派他去完全這件任務，奪得鼓地，到時我能不獎賞他嗎？如果獎賞他，也就等於是獎賞一奸一邪不仁小人，讓這種一奸一邪小人得志，也就會使整個晉國的人都會捨棄仁義而追求一奸一佞。
這樣即使得了鼓地，又有什麼用呢？」
攻奪城池，本想是擴展領土，但有時本可輕易獲得的土地卻不去獲得，這是因為這樣的人已看清了事物的本源而推知它發展的後果了。
分類：諸子百家